欲望，通常指驅(qū)使人想望、追求某種東西的內(nèi)在動(dòng)力。西方心理學(xué)的欲望一詞，直接來(lái)自拉丁語(yǔ)appetite,“指一種渴望。心理學(xué)中的大多用法承繼此意。”這種意義上的欲望，與佛學(xué)所說(shuō)心所法中“于所樂(lè)境希望為性”、能發(fā)起精勤作用的“欲”（梵語(yǔ)chanda）含義相近。《界身足論》卷二對(duì)欲的解釋頗為詳悉：“謂欲、能欲性、現(xiàn)欲性、喜樂(lè)性、趣向性、希欲性、欣求性、欲有所作性，是名欲。”
對(duì)于所喜歡的東西希望得到、歡喜追求、想要有所作為的一種驅(qū)動(dòng)力或心理功能，叫做欲。唯識(shí)學(xué)把欲歸于五大別境心所法之首，認(rèn)為它是十分重要的基本心理功能，《俱舍論》甚至以欲為一切心理活動(dòng)生起時(shí)同時(shí)生起的遍大地法，雖然未必確切，但重視欲的作用這一點(diǎn)是可取的。
人類的需要、動(dòng)機(jī)和欲望
現(xiàn)代心理學(xué)一般不以欲望為專題，而將古典意義的欲望所包含的內(nèi)容放在需要、動(dòng)機(jī)和意志中作專門研究。阿瑟．S．雷伯《心理學(xué)詞典》說(shuō)：“一般說(shuō)來(lái)，被稱為欲望性功能系統(tǒng)是那些從日常的生理機(jī)能如饑、渴、性等等中派生出來(lái)的動(dòng)機(jī)系統(tǒng)。”
動(dòng)機(jī)（motivation）指引起和維持個(gè)體的活動(dòng)并促使該活動(dòng)朝某一目標(biāo)進(jìn)行的內(nèi)在作用，與其相關(guān)的概念有需要、驅(qū)力、本能、誘因等。需要或需求（need），指心理上的匱乏狀態(tài)；驅(qū)力則是需求的結(jié)果。由動(dòng)機(jī)到發(fā)起行為的過(guò)程（相當(dāng)于佛學(xué)所謂從欲到業(yè)），是由匱乏狀態(tài)→需求→驅(qū)力→行為。這種意義的動(dòng)機(jī)，與佛學(xué)希望可愛(ài)事業(yè)而樂(lè)作的“欲”含義基本一致。本能（instinct）指生來(lái)俱有、不學(xué)而能的需求、驅(qū)力，如老鼠生來(lái)會(huì)打洞之類，可歸于南傳上座部佛學(xué)所說(shuō)的無(wú)因異熟心。誘因（incentive）指能引起動(dòng)機(jī)的外在刺激，如美食可引起食欲等，可歸于佛學(xué)所說(shuō)能引起欲的所緣緣塵或境。意志（will）則指有意識(shí)、有目的地自由選擇行動(dòng)的能力，相當(dāng)于佛學(xué)所說(shuō)的動(dòng)發(fā)勝思，也常稱作欲。
現(xiàn)代心理學(xué)家們普遍認(rèn)為，人的所有行為從動(dòng)機(jī)發(fā)起，動(dòng)機(jī)出于需要或需求。需要是個(gè)人的一種主觀狀態(tài)，具有對(duì)象性、緊張性、起伏性。關(guān)于人類普遍具有的基本需要或需求，心理學(xué)家有多種說(shuō)法。一般分需要為生理需要、社會(huì)性需要，又有物質(zhì)需要、精神文化需要之分。人本主義心理學(xué)家馬斯洛的五層需要說(shuō)，在當(dāng)代世界影響極大。五層中最低層為生理需要，如食、色、睡等。第二層安全需要，指對(duì)安全、穩(wěn)定、正常秩序的需求。第三層歸屬和愛(ài)的需要，謂需要在社會(huì)團(tuán)體中占有一席之地，需要愛(ài)情、友誼，包括威望、地位、名譽(yù)、受關(guān)心、被賞識(shí)等。第五層自我實(shí)現(xiàn)需要，指實(shí)現(xiàn)其潛力的欲望，包括完善、完美、獨(dú)特、輕松愉快、自我滿足、有意義、真善美等。五層需要中，前四層是維持生物性和社會(huì)性生存的必要條件，稱“基本需要”，它們只有在缺乏時(shí)才產(chǎn)生，如感到饑渴時(shí)才需要飲食，因此叫做“匱乏性需要”；第五層自我實(shí)現(xiàn)需要，出于對(duì)人類存在根本問(wèn)題——存在價(jià)值的正視或“存在性認(rèn)知”，是一種高級(jí)需要，亦稱“發(fā)展需要”。五層需要如一座五層寶塔，低級(jí)需要的滿足是高級(jí)需要產(chǎn)生的基礎(chǔ)。弗洛姆也把人的需要分為五種，其說(shuō)與馬斯洛不同：第一聯(lián)系的需要，指脫離了自然狀態(tài)和動(dòng)物狀態(tài)的個(gè)人必須通過(guò)順從和控制的方式建立一種新聯(lián)系，將自己和他人、世界聯(lián)系在一起，取代受制于本能的聯(lián)系。第二超越的需要，指人不能安于被動(dòng)的生物性，必然要超越偶然性和必然性。三尋根的需要，指在精神上尋求安頓的需要。第四認(rèn)同的需要，指一種獲得自我身份感的需要。第五定向的需要，指認(rèn)識(shí)與理解，理智地確定自己的取向，為理想、目標(biāo)而行動(dòng)和獻(xiàn)身的需要。
佛學(xué)對(duì)人的需要、需求、動(dòng)機(jī)意義上的欲，有不少說(shuō)法，主要者有四食、三欲、五欲、六欲、六食、七食、九食諸說(shuō)。
四食，謂四種食物。食（梵語(yǔ)ahara），為牽引、滋養(yǎng)、持續(xù)之義，指養(yǎng)育和維持生命所需要的食物。佛學(xué)分食為世間、出世間兩大類，四食屬世間的各種眾生維持生命所必需。《雜阿含》第３７８經(jīng)佛告比丘：“有四食資眾生，令得住世，攝受長(zhǎng)養(yǎng)。”《中阿含》、《長(zhǎng)阿含經(jīng)》、《增一阿含》等經(jīng)和《大毗婆沙》、《俱舍》、《成唯識(shí)》等論中，皆說(shuō)四食：
１、段食，又作“摶食”、“揣食”、“見(jiàn)取食”，意謂分段（一口一口吃或一頓一頓吃）而食，《增一阿含》卷二一：“如今人中所食，諸入口之物，可食啖者，是謂揣食。”此食又有精細(xì)之分，粗者如米面魚肉之類，細(xì)者酥、油、水、飲料等。段食以香、味、觸三種塵為體，唯是欲界眾生所必須。《成唯識(shí)論》卷四說(shuō)段食“以變壞為相”，意謂食物須被破壞或經(jīng)化學(xué)變化方起作用。段食的實(shí)質(zhì)是吃物質(zhì)，吸取物質(zhì)性的營(yíng)養(yǎng)以進(jìn)行新陳代謝。
２、觸食，又作“更樂(lè)食”、“溫食”、“細(xì)滑食”，以心所中的觸為體，指根境識(shí)和合，由感官攝受的使人感到快樂(lè)喜悅的各種信息，如衣著、撫摩、擁抱、洗浴、按摩、音樂(lè)、香味，觀賞可意的風(fēng)景、書畫等藝術(shù)品，欣賞美人的儀態(tài)等。《增一阿含》卷二一：“衣裳、傘蓋、雜香華熏，火及香油，與婦人集聚，諸余身體所更樂(lè)者，是謂更樂(lè)食。”觸食的實(shí)質(zhì)是吃感覺(jué)。
３、思食，又作“意思食”、“意食”，“念食”，以第六意識(shí)的思念為體。其實(shí)質(zhì)是吃意念。《成唯識(shí)論》卷四：“三意思食，希望為相，謂有漏思與欲俱轉(zhuǎn)，希可愛(ài)境，能為食事。”謂思念可愛(ài)的、悅意的境和事，能起食物滋養(yǎng)生命的作用。是則理想、對(duì)未來(lái)的向往，及學(xué)習(xí)、讀書、獲得知識(shí)、滿足求知欲等，都屬思食。
４、識(shí)食，以心識(shí)的活動(dòng)為維持生命不可或缺的食糧。《成唯識(shí)論》卷四謂識(shí)食“以執(zhí)持為相”，主要指第八識(shí)處理信息、維持生命的作用。識(shí)食也可解釋為阿陀那識(shí)執(zhí)受個(gè)體生命的作用，或叔本華所謂心靈深層“生的意志”。
四食中后三種通于三界一切眾生，色界以觸食為主，無(wú)色界當(dāng)以識(shí)食為主。四食說(shuō)明：眾生的生命，需要吸收、攝取物質(zhì)的、感覺(jué)的、意識(shí)的、精神的各種養(yǎng)料或信息，才能維持。維持生命的需要，使眾生不自覺(jué)地產(chǎn)生種種“食欲”。四種食欲中，段食屬馬斯洛等所謂最低層次的生理需要；其它三種屬心靈需要，觸食為感覺(jué)層面的需求，包含了一部分生理需要；意思食為意識(shí)層面、精神層面的需求，可包括弗洛姆所說(shuō)尋根的、定向的需要等；識(shí)食的生之欲望，應(yīng)為人最根本的欲望，諸家心理學(xué)較少言及。馬斯洛等所說(shuō)安全、歸屬、愛(ài)、尊重、認(rèn)同等社會(huì)性的需要，佛學(xué)亦非不談，經(jīng)中常說(shuō)：“名聞利養(yǎng)恭敬”為系縛世人的韁鎖，是腐蝕出家者而導(dǎo)致佛教衰落的魔網(wǎng)，名聞恭敬和利養(yǎng)（供養(yǎng)），即是獲得別人尊重的需要和認(rèn)同的需要，也包括自我實(shí)現(xiàn)的需要。今人戒圓《人生欲望論》總結(jié)人最根本的欲望為維持生命欲、延續(xù)生命欲，又有吉祥欲、長(zhǎng)壽欲、幸福欲、致富欲四大欲望。
佛學(xué)所謂三欲、四欲、五欲、六欲，皆指人類等欲界眾生所具有的基本欲望或需求。三欲，謂飲食欲、睡眠欲、淫（性）欲，基本上皆屬生理需要。五欲，指對(duì)色、聲、香、味、觸五種境的需求和欲望；對(duì)財(cái)、色、飲食、名、睡眠的欲望，也稱五欲。六欲，指對(duì)色（身體）、形貌、言語(yǔ)音聲、（皮膚）細(xì)滑、人相（人體美）的欲望，主要指人在性愛(ài)方面的欲望。六食，謂眼等六根，各需保養(yǎng)或各有所需：眼需睡眠，耳需音聲，鼻需香味，舌需美味，身需細(xì)滑，意需法（對(duì)事物的認(rèn)識(shí)、思考等）。質(zhì)言之，眼耳鼻舌身意六根，各有其欲望或所需。
以上諸食、諸欲，都是世間的、人間的，除此之外，還有出世間的食物，也有滋養(yǎng)生命的作用，此即七食中的不放逸食和九食中的出世間五食。七食，謂前眼耳鼻舌身意六根所需睡眠等六食，加上第七不放逸食。不放逸，為善心所之一，謂嚴(yán)格約束自己，凈化自心，不受塵垢的污染，勤修三學(xué)六度等佛法，它是獲得涅槃解脫之本，故不放逸稱涅槃之食。從別一角度看，列不放逸或涅槃食為七食之一，與眼需要睡眠、耳需要妙音等并列，說(shuō)明以不放逸的精神追求涅槃，也是人本性中的一中需要、需求或欲望。五種出世間食見(jiàn)《增一阿含》卷四一等，為：１、禪悅食，一作“禪食”，深入禪定，享受定的微妙快樂(lè)喜悅。２、法喜食，一作“喜食”，由聽(tīng)聞、修學(xué)佛法而獲得喜悅。《維摩經(jīng)》云：“禪悅以為食，法喜以為妻。”３、愿食，樹立高尚理想，發(fā)愿斷煩惱、度眾生、證佛果。４、念食，時(shí)常憶念、牢記所修學(xué)的佛法。５、解脫食，由修習(xí)佛法而獲得解脫。一作“八解脫食”，旨由修內(nèi)有色想觀諸色解脫等八種禪定而從色、無(wú)色的束縛中獲得解脫。這五種食物加前世間的段等四食，為九食。五出世間食說(shuō)明，人類有超越生理和社會(huì)需要，獲得禪悅、法喜、解脫等高級(jí)滿足的需要或欲望。出世間五食可包括馬斯洛所說(shuō)自我實(shí)現(xiàn)和超自我實(shí)現(xiàn)的需要的根本，及弗洛姆所說(shuō)超越、尋根需要，而更有這些需要中所沒(méi)有的內(nèi)容。
貪欲與善法欲
按唯識(shí)學(xué)的說(shuō)法，欲心所通善、惡、無(wú)記中三性，并非都是惡。被視作惡的、對(duì)人有害無(wú)益的欲望，是心所法中列為根本煩惱的貪，或云貪欲、愛(ài)欲、欲貪——對(duì)世間的食、色、睡，色、聲、香、味觸五塵六欲，及錢財(cái)名位等的執(zhí)著、想望、迷戀和過(guò)多的、非分的貪占、追求。貪求這些東西的欲望，通常稱為“人欲”，人欲的危害，古人早有指陳揭露，《老子》云：“五色令人目盲，五音令人耳聾，五味令人口爽，馳騁畋獵令人心發(fā)狂，難得之貨令人行妨。”西哲柏拉圖以與肉體的生理需要相聯(lián)系的人欲為使靈魂污染、人格卑劣的根源。斯多葛學(xué)派、婆羅門教、基督教、儒學(xué)等亦皆對(duì)人欲的危害有不同程度的揭露。人欲橫流，被時(shí)下很多人指摘為現(xiàn)代社會(huì)的一大弊病。從出世間、超越生死高著眼的佛學(xué)，對(duì)人欲或貪欲的批判可謂最為深刻、徹底。
佛教認(rèn)為：貪欲使人熱惱不安，驅(qū)動(dòng)人發(fā)起有漏業(yè)尤其是發(fā)起不善有漏業(yè)，由有漏業(yè)導(dǎo)致生死苦果，貪欲是人生諸苦之本源。經(jīng)中說(shuō)：“欲為苦因”，即指貪欲。《雜阿含經(jīng)》卷三五阿難答外道問(wèn)云：“染著貪欲，映障心故，或自害，或復(fù)害他，或復(fù)俱害；現(xiàn)法得罪，所世得罪；彼心常懷憂苦受覺(jué)。”《大毗婆沙論》卷四四解釋說(shuō)，欲尋（與貪欲相聯(lián)系的尋思）自害者，當(dāng)貪欲生起時(shí)，“身勞、心勞，身燒、心燒，身熱、心熱，身焦、心焦。復(fù)由此緣，當(dāng)長(zhǎng)夜非愛(ài)、非樂(lè)、非喜、非悅諸異熟果，如是自害。”貪欲使人身心熱惱焦躁，如被火燒，現(xiàn)前憂苦不安；貪欲導(dǎo)致將來(lái)不好的異熟果報(bào)，是為自己害自己。又貪欲生起時(shí)，使人遠(yuǎn)離真正的自利和自利心，遠(yuǎn)離諸圣賢所享受的真常之樂(lè)，使人對(duì)自心和所貪著的對(duì)象愚癡不明，是為自害。害他者，如有人因貪色勾引別人的妻子，使其夫愁苦惱恨。自他俱害者，如因貪色勾引他妻者，被其夫捆綁、毆打乃至殺害。《法句經(jīng)·愛(ài)欲品》云：“愛(ài)欲意為田，淫怒癡為種”，生長(zhǎng)出生死流轉(zhuǎn)的苦果。又云：“所生枝不絕，但用食貪欲，養(yǎng)怨益丘冢，愚人常汲汲。”意謂世間的愚癡人貪著財(cái)色名利等種種身外之物，被貪欲驅(qū)使而貪求不已，貪欲滋長(zhǎng)如樹生枝，不知這一切實(shí)際上是在養(yǎng)育禍害自已的怨家，增益生死，促使自己向墳?zāi)惯~進(jìn)。《法華經(jīng)·方便品》云：“諸苦所困，貪欲為本。”《百緣經(jīng)》云：“富貴求時(shí)甚苦，得已守護(hù)亦苦，后還失之，憂念復(fù)苦。于三時(shí)中，都無(wú)有樂(lè)。”被貪欲驅(qū)使而追求營(yíng)謀，心中難以安寧，已經(jīng)是苦，求而不得，及得而復(fù)失，如求愛(ài)被拒、失戀、被盜、經(jīng)營(yíng)虧損、破產(chǎn)、失業(yè)、罷官、考試落榜等，則更為苦惱。《瑜伽師地論》卷五八說(shuō)，貪欲是造成現(xiàn)前苦果的因緣，如人貪戀某一位異性時(shí)，“彼若變異（情變等），便生憂惱等苦”。
貪欲之中，性愛(ài)方面的貪欲，尤為造成生死輪回的根本。《圓覺(jué)經(jīng)》卷一：
“一切眾生，從無(wú)始際，由有種種恩愛(ài)貪欲，故有輪回。若諸世界一切種性，卵生、胎生、濕生、化生，皆因淫欲而正性命。……由有諸欲，助發(fā)愛(ài)性，是故能令生死相續(xù)。欲因愛(ài)生，命因欲有，眾生愛(ài)命，還依欲本，愛(ài)欲為因，愛(ài)命為果。由于欲境起諸違順，境背愛(ài)心，而生憎嫉，造種種業(yè)，是故復(fù)生地獄餓鬼。”
因?yàn)樨澲杂谶@個(gè)世界、如此族類之中，又因貪著世間的所愛(ài)，及因有礙于自己貪欲的實(shí)現(xiàn)而生憎恨嫉妒，在貪嗔嫉妒等煩惱的驅(qū)動(dòng)下造作種種惡業(yè)，被業(yè)力牽引向三惡道中。貪著性欲的滿足，使人混同于畜生，《出曜經(jīng)》偈云：“如蟲在溷中，不知東與西，結(jié)著于淫欲，蓋此亦蟲倫。”將貪淫之人比為豬圈中的蟲。貪欲，是驅(qū)使人輪回六道、受諸苦荼的惡魔，因稱“欲魔”；貪欲污染人心令不清凈，稱“欲塵”、“欲染”；貪欲如索捆綁人，稱“欲縛”、“欲軛”；貪欲惱人如荊棘刺身，稱“欲刺”；貪欲能害人性命，稱“欲箭”；貪欲如水深流急的大河，能使人沉沒(méi)，稱“欲河”；貪欲如深險(xiǎn)的壕溝，難越易陷，稱“欲塹”；貪欲如大海深廣難度，稱“欲海”；貪欲如大火熾燃，稱“欲火”；貪欲如洪水暴發(fā)，稱“欲暴流”。
佛教認(rèn)為，眾生被貪欲驅(qū)使貪求營(yíng)謀的動(dòng)機(jī)，無(wú)非是為了獲得樂(lè)。趨樂(lè)，可謂人類本性深處的本能性趨求。弗洛伊德也說(shuō)生物性本能受唯樂(lè)原則支配。佛學(xué)承認(rèn)眾生從滿足食色睡、財(cái)位名利等貪欲中也可以得到樂(lè)，但這種樂(lè)有諸多缺欠，很需要反省：追求時(shí)要為它付出很多，即便求得，也無(wú)常難保，終會(huì)失去；這種樂(lè)具有很大的主觀性，信賴自心的分別和習(xí)慣、教養(yǎng)等而有，龍樹《中觀寶鬘論》云：“世間一切樂(lè)，唯苦逼變壞，及唯分別故，彼樂(lè)非真樂(lè)。”又，滿足貪欲所得樂(lè)，如馬斯洛所說(shuō)，是一種匱乏性需要的滿足，如饑渴時(shí)得到飲食，酒足飯飽，人皆以為樂(lè)，但這種樂(lè)以不滿足和痛苦（如饑渴）為前提，總不如沒(méi)有它的“無(wú)欲之樂(lè)”自在。《中觀寶鬘論》比喻說(shuō)：“搔癢生樂(lè)受，無(wú)癢更快樂(lè)，如是世欲樂(lè)，無(wú)欲更安樂(lè)。”就像癢得難受時(shí)搔癢得到快感，這種快感總不如原本不癢好。《瑜伽師地論》卷五說(shuō)世間的一切非由修學(xué)佛法而由滿足人欲所得的“非圣財(cái)所生樂(lè)”，有能起惡行、微小不遍所依、非一切時(shí)有、受用有盡有邊、能為他劫奪、不能從今世持往后世、有怖畏、有怨對(duì)、有災(zāi)橫、有煩惱等十五種缺陷。
貪欲的起因，是不如實(shí)知或無(wú)明。《集異門論》卷八引經(jīng)中佛言：“彼于欲集沒(méi)味患出離不如實(shí)知故，于諸欲中，所有欲貪、欲欲、欲親、欲愛(ài)、欲樂(lè)、欲悶、欲耽、欲嗜、欲喜、欲藏、欲隨、欲著，纏壓于心。”因不如實(shí)了知貪欲的害處，才耽著諸欲，被欲望所纏縛壓迫，就像牛馬被軛所束縛壓迫。貪欲本身即是無(wú)明，《佛藏經(jīng)》卷中：“欲者即是無(wú)明”，此欲指貪欲。《瑜伽師地論》卷九六云：“又無(wú)明界所隨六處諸界為緣，起無(wú)明觸。此無(wú)明觸以為緣故，于諸境界起不如理執(zhí)取相好所有諸想。此諸想為緣，于諸境界，發(fā)起希欲。”
因不明認(rèn)識(shí)對(duì)象的真實(shí)本面，心接觸外境后，對(duì)所感知的相（如美人之美等）起不符真實(shí)的執(zhí)著，從這種執(zhí)取生起想要得到的欲望。由欲望產(chǎn)生如何得到所想望東西的種種尋思算計(jì)，由此而“思慕愁憂”，“身心熱惱”。
欲并非都是有害的，有益的“善欲”、“善法欲”，佛教認(rèn)為應(yīng)予肯定并培育增長(zhǎng)。善欲、善法欲，指對(duì)棄惡修善、自利利人及修習(xí)佛法、解脫涅槃、利樂(lè)眾生等高尚理想的向往、追求。這種欲望是善心所中精進(jìn)（勤）的前提，被強(qiáng)調(diào)為成就一切善法、佛法的根本。《不思議光菩薩所說(shuō)經(jīng)》云：“志欲喜樂(lè)是菩薩服，成滿一切諸佛法故。”“欲法聞法是菩薩服，成滿般若波羅蜜故”。稱對(duì)佛法的愛(ài)好、需求、欲望為修學(xué)大乘道者成就一切佛法必著的服裝。《優(yōu)婆塞戒經(jīng)》卷二：“眾生有思，名為欲心，以如是欲善業(yè)因緣發(fā)菩提心，是則名為菩薩性。”謂以對(duì)成佛度生的善的希求、欲望發(fā)起的菩提心，是菩薩的本因、本性。《大智度論》卷二六：“欲為初行，欲增長(zhǎng)名精進(jìn)。如佛說(shuō)一切法欲為根本。”說(shuō)（善）欲是修學(xué)一切善法的前提或第一步，善欲增長(zhǎng)叫做精進(jìn)，精進(jìn)與智慧、慈悲并稱為佛教的主要精神，佛陀在許多經(jīng)中倡導(dǎo)精進(jìn)，以精進(jìn)為大乘菩薩必修的六度之一，貫穿其余諸度。《瑜伽師地論》卷九七解釋經(jīng)中佛說(shuō)“一切諸法欲為根本”之言曰：“當(dāng)知此中一切法者，謂善法欲。清凈出家，為證涅槃，先受持戒，由是漸次，乃至獲得究竟涅槃。”從懷著求解脫的正確目的出家學(xué)佛，修習(xí)持戒等一切佛法，到最后證明得涅槃，這一切都以善法欲為根本。《成唯識(shí)論》卷五說(shuō)，謂欲為諸法本，指一切事業(yè)由欲發(fā)起，“或說(shuō)善欲，能發(fā)正勤，由彼助成一切善事。”所以說(shuō)勤（精進(jìn)）是欲心所的作用。 |
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