靜坐的利益
靜坐是佛法修行的一法，對于身心健康，確為有益。以世法說：“年老者靜坐，可以減少頭痛腰痛、眼花心亂、血壓高、麻痹癥等疾病；年輕者靜坐，可以減少欲念，靜定有智，遇事不太沖動，避免與人爭斗。所謂‘血氣未充、戒之在色，血氣方剛，戒之在斗”，實可從靜坐體得其好處。
以佛法說，佛教有經(jīng)律論三藏，旨在戒定慧三學(xué)，而三學(xué)尤以定學(xué)為中心，定水不波，妄浪平息，智體澄清，見理分明，則是非明辨，邪正判然，由正思而趣向于正行。儒書有“靜而后能安，安而后能慮，慮而后能得”；與靜坐之理亦近。
以個人經(jīng)驗說，年少體病，隨侍虛公，常囑靜坐，惜為經(jīng)書文字所累，甚少習(xí)禪；間或習(xí)之，又無恒心，得益不多。近十年來，常有靜坐，反覺精神較佳，體重亦比前增重加肥，是亦證明習(xí)禪之好處。
佛法為一可以實驗之學(xué)問，雖誦經(jīng)念佛等皆為實驗方法之一，而莫如禪定為重要，如今日之歐美國人之學(xué)佛，一以佛法提倡慈悲和平，為厭戰(zhàn)爭者所追慕，一以佛法之道理可從禪定中實驗到。尤以美國人好奇，趨之者更多。如今美國各高等學(xué)府多有佛學(xué)研究會，多數(shù)是重于修禪定的。
習(xí)禪的方法
一、調(diào)飲食：人身需飲食生命始得活動，猶如機器需加油加煤才能轉(zhuǎn)動。飲食咀嚼，和津液混入胃中消化成糜，轉(zhuǎn)入小腸化為乳狀的滋養(yǎng)，人于血液，以供全身利用，故飲食與生命極有關(guān)系。但食物不可過多，過多則胃腸消化不盡，不能吸收精華，反而排泄于體外，叫胃腸加倍工作，結(jié)果必氣急身滿，靜坐不得安寧；若食太少，營養(yǎng)不夠，體弱力衰，靜坐亦難致果。此于古語“體欲常勞、食欲常少”可省之。
二、調(diào)睡眠：人之工作，不論勞心勞力，皆須適當休息時間，始能恢復(fù)精神，睡眠即最長時間之休息。常入睡眠以八小時為合度：睡過多則精神困昧，不宜靜坐；睡過少則體力未復(fù)，精神恍惚，亦不宜靜坐。故須睡眠有節(jié)制，神志保持清明，靜坐方易生效。又睡前醒后，皆可起坐，起坐如覺得不夠精神，中夜坐后仍可再睡一下。
三、調(diào)身：一于坐前，在行住坐臥四威儀中常保持寧靜安詳，不可有粗暴舉動，境粗氣粗，心意輕浮，必難人定。二人坐時在床在凳，須寬衣解帶，（坐墊須后高一二寸）從容人坐，腿或雙盤、或單盤，或把兩小腿向后交叉于兩股之下、或雙腿下垂足貼于地(后二者為年老無法盤腿而設(shè)）；次要安置兩手，把右掌的背疊在左掌上面，貼近丹田，輕放腿上；然后把腿左右搖動四五次，端正其身，脊骨勿挺勿曲、頸正、鼻與臍如垂直線始對，不低不昂；開口吐腹中積氣三口，把舌頭抵上額，由口鼻徐徐吸人清氣三次至七次，唇齒相著，輕閉兩眼，坐久或覺身有俯仰斜曲，隨時矯正之(坐之時間先半小時漸次增至一二小時）。
坐后，應(yīng)用口吐氣十數(shù)次，令身熱外散，然后慢搖身體肩頸，徐舒手腳；再以兩大拇指背擦熱來擦兩眼皮，開眼再擦鼻兩側(cè)，再以雙掌相搓令熱，擦兩耳輪以至偏撫頭部及胸腹手腿至足心而止。又坐時血脈流通，身熱發(fā)汗，應(yīng)待汗干，然后隨意動作，此為坐后調(diào)身之方法。
四、調(diào)息：鼻中氣體出入名呼吸，一呼一吸為息。靜坐人手最要工夫在調(diào)息。呼吸有四種：A、喉頭呼吸：通常人不知衛(wèi)生，呼吸淺短，僅在喉頭出入，不能盡肺葉張縮的力量，因此達不到吸氧吐碳功用，血液循環(huán)不能優(yōu)良。B、胸式呼吸：此較前稍好，氣體能達胸部，充滿肺部，通常學(xué)生體操的呼吸運動，能做到此地步，但仍不算調(diào)息。C、腹式呼吸：一呼一吸，氣體能達到小腹，在吸氣時空氣人肺充滿周遍，肺底舒張，把膈肌壓下，這時胸部空松，腹部外凸；又呼氣時腹部緊縮，膈肌被推而上，緊抵肺部，使肺中濁氣盡量外散，這方算是靜坐的調(diào)息。但學(xué)者須注意呼吸絲毫不可用力，鼻息輕細深長，自然達到腹部，連自己的耳朵也不聞出入息聲，方是調(diào)相。D、全體呼吸：此為年久靜坐功深，呼吸細，出入不知，如無呼吸，雖有器官，若無所用，而氣息仿佛從全身毛孔出入，至此乃達調(diào)息之極功，可人深定，如鳥巢禪師之類。
五、調(diào)心：心有真心與妄心，真心是心的本體，妄心是心的虛妄作用。吾人自有生以來，迷昧真心，都在妄心用事，念念不停，猶如意馬心猿，難調(diào)難伏。中國小說西游記，寫出一個馬騮精孫悟空，橫行無忌，大鬧天宮，難以調(diào)伏。唯唐僧能伏而使用，其主題實寫唐僧之修養(yǎng)功深，能束心猿意馬，實無孫悟空其人也。吾人靜坐，可有兩種心象：一是心中散亂，支持不定；二是心中昏深，容易瞌睡。治散亂病，要把心中一切放下，看透身體也是外物，置之不睬，專心一念于小腹間，徐可人定。治昏沉病，要把心提起，注意鼻端，使精神振作；或起而徑行再坐；或修數(shù)息觀，從一到十，數(shù)到不亂，心息相依，綿綿密密，昏散兩魔，皆難得人，則如修般若空者不見其身，或如觀“當知此處，即為是塔”，莫不獲得定功。
所說調(diào)身調(diào)息調(diào)心三法實可并用，不為文字所泥而意會之也可。 | 
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