參究佛法，徹悟人全生，徹悟宇宙萬(wàn)有，無(wú)不都以諸法緣起性空，作為觀察世界的不二視角。
從這個(gè)諸法緣起性空看待世間一切，反饋到醫(yī)學(xué)上來(lái)，就更耐人咀嚼尋味了。作為四大皆空、此身非有的個(gè)人暫時(shí)存在，“心”“身”“境”三者，彼此在相互作用、相互影響下須臾不可分離，所謂心在身中，離心無(wú)境。心為精神思惟，身為生理場(chǎng)所，境為生存環(huán)境。從這一意義上反過(guò)看，又可認(rèn)為，人身的所以存在又離不開(kāi)識(shí)（精神意識(shí)）、根（生理現(xiàn)象）、塵（環(huán)境因素）的三緣和合。
三緣之中，心識(shí)為最根本。一個(gè)人如果心煩惱，惡業(yè)，往住可因心理失衡而導(dǎo)致生理失衡。醫(yī)學(xué)角度看，不管心理失衡也好，生理失衡也好，其實(shí)都是一種病態(tài)，總稱(chēng)為身心失調(diào)。反之，如果一心清凈，行為端正，那么也就自然由此及彼，導(dǎo)致身體泰和。為此，《正法念處經(jīng)·觀大品》說(shuō)：“心清凈故，血?jiǎng)t清凈。血清凈故，顏（臉）色清凈。”
現(xiàn)代醫(yī)學(xué)研究證實(shí)，個(gè)人的心理、行為可以直接關(guān)系到身心的健康。回顧佛門(mén)戒、定、慧“三學(xué)”，布施、持戒、忍辱、精進(jìn)、禪定、智慧“六度”，正見(jiàn)、正思、正言、正業(yè)、正精進(jìn)、正命、正念、正定“八正道”等修習(xí)，我們?nèi)缛舭阉闯蔀槭且环N純潔身心的醫(yī)療體系，也無(wú)不可。
當(dāng)然，關(guān)于“三學(xué)”“六度”“八正道”對(duì)于心身醫(yī)學(xué)意義，還得結(jié)合實(shí)際進(jìn)行一番理性的剖析。在這方面，陳重暉《佛法與現(xiàn)代醫(yī)學(xué)》說(shuō)得精辟且又透徹。他說(shuō)：“從身心療法的角度而言，佛教的修持之道，聲聞乘八正道中的正見(jiàn)，講樹(shù)立正確的人生觀，正思惟、正念講正確的精神活動(dòng)，正業(yè)、正命、正語(yǔ)講正確的行為，正定為鍛煉自制其心的技術(shù)，正精進(jìn)貫穿一切，屬意志的鍛煉。八正道總攝為戒定意三學(xué)，三學(xué)中戒為定基，約束行為，慧學(xué)實(shí)質(zhì)是明智的生活態(tài)度，三學(xué)互為因果，環(huán)環(huán)相扣，旨在教人明智地對(duì)待生活，自?xún)羝湫模x不良行為，去煩惱等精神負(fù)擔(dān)，使人生臻于健康、幸福、完美，這難道不是一個(gè)極佳的身心、行為醫(yī)療體系？至于大乘六度，于戒定慧外，布施度對(duì)治慳吝，安忍度對(duì)治嗔恚浮躁，精進(jìn)度對(duì)治懈怠，六度齊修，是對(duì)智慧、意志、德行、人格進(jìn)行全面鍛煉的極優(yōu)方案。”
如果直接從醫(yī)療入手談相，佛法的醫(yī)療智光也對(duì)人多所啟示。《佛說(shuō)醫(yī)經(jīng)》認(rèn)為，人體有地、水、風(fēng)、火“四病”。其中“土屬身，水屬口，火屬眼，風(fēng)屬耳”。“風(fēng)增氣起，火增熱起，水增寒起，土增力盛”。在“四病”的基礎(chǔ)上，又可生起“四百四病”。究其原因，既有心理上的，也有行為上的。屬于心理上的有憂愁、嗔恚等；屬于生理上的有久坐不臥、食無(wú)貸（不飽食）、疲極、淫逸、忍大便、忍小便、制上風(fēng)、制下風(fēng)等。由于加起來(lái)病因的總數(shù)有十個(gè)，所以叫做“人得病有十因緣”。
有意味的，《佛說(shuō)醫(yī)經(jīng)》還從“九因緣”出發(fā)，稱(chēng)命不該絕而死的人為“橫盡”。“橫盡”的“九因緣”為：１、不應(yīng)飯為飯，２、不量飯，３、不習(xí)飯，４、不出生，５、止熟，６不持戒，７、近惡知識(shí)，８、入里不對(duì)，不如法行，９、可避不避。
“九因緣”中提到有關(guān)飯食的有“不應(yīng)飯為飯”（剛吃好飯又吃），“不量飯”（不知節(jié)度），“不習(xí)飯”（不定時(shí)進(jìn)食），“不出生”（飯食未消又吃）４條，可見(jiàn)佛門(mén)對(duì)于飲食致病的重視。《雜阿含經(jīng)》第４２卷還記有波斯匿王節(jié)食的故事說(shuō)，當(dāng)年波斯匿王吃得太多太好，患肥胖病，一動(dòng)就全身出汗，于是到佛住的舍衛(wèi)國(guó)祇樹(shù)給孤獨(dú)園稽首請(qǐng)教，佛看他稽首后那副上氣不接下氣的模樣，就用偈語(yǔ)開(kāi)導(dǎo)說(shuō)：
人當(dāng)自系念，每食知節(jié)量。
是則諸受薄，安消而保壽。
后來(lái)。波斯匿王嚴(yán)格按照佛的說(shuō)教進(jìn)行節(jié)食，日長(zhǎng)時(shí)久下來(lái)，身體脥細(xì)，容貌端正，從此恢復(fù)了健康。
對(duì)于世界上最早的節(jié)食療法，筆者沒(méi)有作過(guò)系統(tǒng)的調(diào)查研究，然而無(wú)論如何，釋迦牟尼教給波斯匿王的節(jié)食妙方，應(yīng)該可以說(shuō)是開(kāi)風(fēng)氣之先的。
“九因緣”中的“止熟”，是說(shuō)“大小便來(lái)時(shí)，不即時(shí)行”。
“不持戒”就是犯戒。如犯了世間偷盜，或犯他人婦女，“便入縣官，或刻或死，或得棓榜壓死，或餓死，或得脫死，從怨家得首死”等，就是不持戒所導(dǎo)致的惡果。
“近惡知識(shí)”就是與惡人作伴，哪還有好結(jié)果？
“入里不知時(shí)，不如法行”，就是：“謂晨暮行，亦有魍魎爭(zhēng)斗者。若有長(zhǎng)吏追捕而不避。若入他家舍，妄視不可視，妄聽(tīng)不可聽(tīng)，妄犯不可犯，妄念不可念。”
“可避不避”，是說(shuō)對(duì)于可以避免的不必要的傷害，而不去積極加以避免。
對(duì)于以上致病“九因緣”，聰明人非但應(yīng)該懂得，并且還會(huì)盡力避免，所以必定能夠獲得長(zhǎng)壽的福分。
從身心、行為角度入手，從預(yù)防角度著眼，破除無(wú)明，能避則避，這就是佛法醫(yī)療智光給予我們每個(gè)希冀獲得長(zhǎng)壽福報(bào)者的啟示。 | 
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