諱演音，李姓，字步同，天津人，肄業于日本美專，執教于國內各校，民國七年，出家杭州大慈，受具靈隱，慨律學久衰，乃發心宏闡，于是萍居浙閩，專事講述，著有南山律苑叢書等行世，尤服靈嚴印公，故亦篤修凈業，恒以生宏戒律，殃歸西方為志，民國三十一年秋，于溫靈預知時至，念佛而寂，年六十四，僧臘二十四，火后獲舍利千八百余粒。
師云，古詩云，我見他人死，我心熱如火，非是熱他人，看看輪到我。人生最后一段大事，豈可須臾忘耶。今為講述，如下所列。當病重時，應將一切家事，及自身體悉皆放下。專一念佛，一心希冀，往生西方。能如是者，如壽已盡，決定往生。如壽未盡，雖求往生，而病反能速愈。因心專誠，故能滅除宿世惡業也。倘不如是放下一切，專一念佛者，如壽已盡，決定不能往生。因自己專求病愈，不求往生，無由往生故。如壽未盡，因其一心希冀病愈，妄生憂怖，不但不能速愈，反更增加病苦耳。
病未重時，亦可服藥。但仍須精進念佛，勿作服藥愈病之想，病已重時，可以不服藥也。余昔臥病石室，有勸延醫服藥者，說偈謝云，阿彌陀佛，無上醫王，舍此不求，是謂癡狂。一句彌陀，阿伽陀藥，舍此不服，是謂大錯，因平日既信凈土法門，諄諄為人講說。今日患病，何反舍此而求醫藥，可不謂癡 狂大錯耶。
若病重時，痛苦甚劇者，切勿驚惶。因此病苦，乃宿世業障。或亦是轉未來三途惡道之苦，于今生輕受，以速了償也。
自己所有衣服諸物，宜于病重之時，即施于人。若依地藏菩薩本愿經，如來贊嘆品所言供養經像等，則彌善也矣。
若病重時，神識猶清，應請善知識為之說法，盡力安慰。舉病者今生所修善業，一一詳言而贊嘆之。令病者，心生歡喜，無有疑慮，自知命終之后，承斯善業，決定生西。
臨終之際，切勿詢問遺囑，亦勿閑談雜話。恐被牽動愛情，貪念世間，有礙往生耳。若欲留遺囑者，應于健康時寫書，付人保藏。
倘自言欲沐浴更衣者，則可順其所欲而試為之。若言不欲，或禁口不能言者，皆不須強為。因常人命終之前，身體不免痛苦。償強為移動沐浴更衣，則痛苦更當加劇。世有發愿往生之人，臨終為眷屬等移動擾亂，破壞其正念，遂至不能往生者，甚多甚多。又有臨終可生善道，乃為他人誤觸，遂起嗔心，而牽入惡道者。如經所載，阿耆達王，死墮蛇身，豈不可畏。臨終時，或坐或臥，皆隨其意，未宜勉強。若自覺氣力衰弱者，僅可臥床，勿求好看，勉強坐起。臥時，本應面西右脅側臥，若因身體痛苦，改為仰臥，或面東左脅側臥者，亦任其自然，不可強制。
大眾助念佛時，應請阿彌陀佛接引像，供于病人臥室，令彼瞻視。助念之人，多少不拘。人多者宜輪班念，相續不斷，或念六字，或念四字，或快或慢，皆須預問病人，隨其平日習慣及好樂者念之，病人仍能相隨默念。今見助念者，皆隨己意，不問病人，既已違其平日習慣及好樂，何能相隨默念。余愿自今以后，凡任助念者，于此一事，切宜留意。
尋常助念者，皆用引磐，及小木魚。以余經驗言之，神經衰弱者，病時甚畏引磐及小木魚聲。因其尖銳，刺激神經，反令心神不安，若依余意，應免除引磐小木魚，僅用聲音助念，最為妥當。或為擊大鐘大磐大木魚，其聲宏壯，聞者能起肅靜之念，實勝引磐小木魚也。但人之所好，各有不同。此事必先向病人詳細問明，隨其所好而試行之。或有未宜，僅可隨時改變，萬勿故執。
既已命終，最切要者，不可急忙移動。雖身染便穢，亦勿急為洗滌。必須經過八小時后，乃能浴身更衣。常人皆不注意此事，實最要緊。惟愿廣勸同人，依此謹慎行之。
命終前后，家人萬不可哭，哭有何益，能盡力幫助念佛，乃于亡者有實益耳。若必欲哭者，須俟命終八小時后。
頂門溫暖之說，雖有所據，然亦不可固執。但能平時信愿真切，臨終正念分明者，即可證其往生。
命終之后，念佛已畢，即鎖房門，深防他人入內，誤觸亡者。必須經過八小時后，乃能浴身更衣。前文已言，今再諄囑，切記切記。因八小時后，若移動者，亡人雖說不能言，亦覺痛苦。
八小時后，若手足關節硬，不能轉動者，應以熱水淋洗，用布攪熱水，圍于臂肘膝彎。不久即可活動，猶如生人。
凡念佛等一切功德，皆宜回向，普及法界眾生。則其功德乃能廣大，而亡者所獲利益，亦更因之增長。
吾人臨命終時，乃是一生之臘月三十日，為人生最后。若未將往生資糧預備妥穩，必致手忙足亂，呼爺叫娘，多生惡業一齊現前，如何擺脫。臨終雖恃他人助念，諸事如法。但自己亦須平日修持，乃可臨終自在。奉勸諸仁者，總要及早預備才好。 | 
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