佛門外的很多人聽說“佛”，一聽講“佛法”，就望而卻步。什么原因呢？就是我們傳法之人“方便”不夠，擺出一副高深莫測、神神秘秘的樣子，把別人嚇著了。
如，人家才接觸佛門，就告訴人家：“你不可以吃肉，吃了會(huì)變畜生”。如此等等，人家一聽，誰還敢入佛門。即使你講得對(duì)，也得區(qū)別時(shí)間、場合等，話語要圓融、契機(jī)才行，何況很多只是斷章取義，有違佛陀本懷。所以，我們?cè)诤敕〞r(shí)要學(xué)會(huì)恒順眾生，廣開方便法門，要讓世人了解，佛法不離世間法，佛門是快樂的凈土。這樣，人家才會(huì)歡歡喜喜進(jìn)入佛門，無須你朝拉。
入門以后當(dāng)如何做？這是在家佛教徒首先要解決的問題。就我自己的學(xué)佛體會(huì)，大至概括有四點(diǎn)，即皈依、禮拜、供養(yǎng)以及懺悔。下面分而述之：
皈依
入佛門，首先要皈依。所謂皈依，就是皈依佛，皈依法，皈依僧，也就是常常說的“三皈依”。“皈”，如水歸海，如客歸家；“依”，如子依母，如渡依舟。所謂皈依，不只是皈依師父一個(gè)人，而是皈依佛、法、僧此三寶，師父只是授證三皈本師，好比說是證明你已經(jīng)在佛陀學(xué)堂報(bào)到了。有人說《華嚴(yán)經(jīng)》上善財(cái)童子五十三參拜了五十多個(gè)師父，我也要到處皈依，這種想法和做法是不對(duì)的。善財(cái)童子五十三參是向五十多個(gè)善知識(shí)請(qǐng)教佛法，不是去“皈依”，我們皈依只需要一次，佛菩薩盡虛空遍法界，無所不知，無所不曉，一次就夠了。但請(qǐng)教佛法就沒有這個(gè)限制了，只要是善知識(shí)，我們都可以請(qǐng)教，古人說：“三人行，必有我?guī)煛薄Ｈ嗽谏来蠛Ｖ校舨火б廊龑殻蜔o法出此大苦海。皈依佛，應(yīng)生起覺悟心，當(dāng)覺而不迷，從迷惑顛倒回過頭來，依自性覺；皈依法，應(yīng)增長智慧，當(dāng)正而不邪，從錯(cuò)誤的想法、看法回過頭來，依自性的正知正見；皈依僧，應(yīng)六根清凈，當(dāng)凈而不染，從污染中回過頭來，依自性的清凈心。我們見到佛像、佛經(jīng)以及僧人，應(yīng)生恭敬心，把自性的覺、正、凈引發(fā)出來，三寶就在自性之中，這是我們真正的皈依處。如見到丟棄在地上的佛像，我們應(yīng)怎樣處理？我的師父曾告訴我：“如果這張佛像是你父母的照片，你會(huì)怎樣處理？——好好地將他擦干凈，保存起來，帶著他的西方極樂世界去見阿彌陀佛。”
禮敬
最能體現(xiàn)禮敬內(nèi)涵的，莫過于二點(diǎn)，一是微笑，二是禮拜。
先說微笑。我們進(jìn)入寺院，首先看見的是誰？就是笑口常開的大肚彌勒，彌勒菩薩兩邊的對(duì)聯(lián)最為經(jīng)典：“大肚能容，容天下難容之事；開口常笑，笑世間可笑之人”。這就是表法，告訴我們要入佛門，要成為佛的弟子，就時(shí)刻要用笑臉面對(duì)眾生。我們學(xué)佛，不只是閉著眼睛念佛，盤著雙腿打坐。對(duì)周圍的事情漠不關(guān)心，不聞不問，這不是學(xué)佛，這只是在為自已作打算。學(xué)佛，是要在自己的工作崗位上，在家里所處的角色中，像佛那樣去做，替佛接引眾生。如果有人找到我們，我們應(yīng)該放下手中的事情，即使念佛也要停下來，微笑相迎：“您有什么事情需要我?guī)椭鷨帷保窟@樣才是佛弟子應(yīng)有的表現(xiàn)，這才是真正的念佛。否則，別人就會(huì)疏遠(yuǎn)你，這就斷了善緣。
為什么要微笑？就是要令眾生皆歡喜。《華嚴(yán)經(jīng)》說：“念諸佛，故生歡喜。念諸佛法，故生歡喜。念諸菩薩，故生歡喜。念清凈諸波羅蜜，故生歡喜。……遠(yuǎn)離一切怖畏毛豎等事，故生歡喜。”事事歡喜，我們就跟菩薩同行了。
再說禮拜。每周七天，不只是初一、十五才禮拜，應(yīng)該每天都要禮拜。禮拜就是感恩，我們感佛菩薩的恩，就向佛菩薩磕頭；我們感父母的恩，就向父母磕頭；我們感國土的恩，就向祖國叩頭；我們感眾生的恩，就向眾生磕頭。有的人不習(xí)慣，認(rèn)為向土木塑造的佛像磕頭，這是迷信，他不知道，佛菩薩盡虛空遍法界，無處不在，“不識(shí)廬山真面目，只緣身在此山中”，是我們自己有眼看不清。土木塑像只是讓我們喜歡假相的心不至于太迷茫，是表法，是指示我們一種修行的方法，哪里是迷信？真正的迷信，是自己不明白反說別人迷信的人，那才是真迷信。磕頭不僅能消除自己的“我慢”心，而且能培養(yǎng)我們的平等無礙心；退一步說，磕頭對(duì)我們的身體也是一種良好的鍛煉，沒有什么不好。
供養(yǎng)
供養(yǎng)最常見是用花、果、燈燭、香、珠寶等等供佛。講經(jīng)說法、印送佛經(jīng)也就是供養(yǎng)，這是法供養(yǎng)，是所有供養(yǎng)中最殊勝的供養(yǎng)。為什么要供養(yǎng)？有人不理解，說佛菩薩又不需要你那些東西，供這些物品有什么意義？供養(yǎng)是表達(dá)我們?cè)敢庥H近諸佛的真誠心，用這樣一片真誠心來積累自己的功德和智慧。供養(yǎng)物品也是表法，花果代表因果、種菩提因，證涅磐果，燈燭代表光明智性，水代表清凈，平等，香代表持戒。
說到供養(yǎng)，有人會(huì)想，我現(xiàn)在沒有錢供養(yǎng)，等我發(fā)了財(cái)后再多多地供養(yǎng)。有了這種想法，就很難做到供養(yǎng)。為什么呢？人心不足，煩惱不斷，以前，沒有房子的時(shí)候，有間房子就滿足了；真的有了房子，又想有部車子，車子有了，又想要?jiǎng)e墅；別墅有了，又貪圖更多的享受……供養(yǎng)的事就丟到九霄云外了。其實(shí)供養(yǎng)并不需要太多的錢財(cái)，只要有“知足常樂”的心，就很容易做到。比如說印經(jīng)結(jié)緣，如果你經(jīng)濟(jì)不寬裕，拿不出錢來印經(jīng)，那你可以把別人印的佛經(jīng)，請(qǐng)上幾本，贈(zèng)送給你周圍的同事、親戚、朋友，讓他們都得到佛法的滋潤，要是大家都能這樣，一傳十、十傳百、百傳千千萬，這樣的供養(yǎng)功德也就無量無邊了。甚至于，只要你能抽點(diǎn)時(shí)間讀讀佛經(jīng)、動(dòng)手抄寫佛經(jīng)，同樣也是殊勝的法供養(yǎng)。
懺悔
懺悔的前提就是先要生慚愧心。而所謂“慚”，也就是內(nèi)對(duì)不住自己的良心；所謂“愧”，就是外對(duì)不起他人。我們每天都該反省一下自己，看看有沒有值得慚愧的地方。我們一大早做早課時(shí)，就應(yīng)該提醒自己，昨天的過錯(cuò)今天不能再犯；晚課時(shí)同樣要反省，今天所做的一切，對(duì)得起自己的良心么？有錯(cuò)事，就要生慚愧心，馬上懺悔，今后就不能再犯。生慚愧心就是發(fā)菩提心，發(fā)菩提心就能心地清涼。因此 ，懺悔就是令已生的惡斷除，未生的惡不生。
人無完人，難免有過失，所以要懺悔。我們懺悔時(shí)，通常要念誦《普賢行愿品》上的偈頌：“往昔所造諸惡業(yè)，皆由無始貪嗔癡，從身語意之所生，一切我今皆懺悔”，懺悔時(shí)就是要如是反省。貪的日常表現(xiàn)就是“五欲迷戀癥”，什么是五欲？即財(cái)、色、名、食、睡。五欲就像一根牽牛繩，牽著我們的鼻子走，想擺脫，又怕鼻子疼。為財(cái)，就有了假冒偽劣，就有了貪污受賄；為色，主有了以權(quán)謀私，就有了出賣原則，不惜損害自己的身命，也不惜愧對(duì)自己的家人；為名，就有了明爭暗斗，就有了阿諛奉承；為食，就有了生猛海鮮，就有了酒后協(xié)議，為此吃壞了胃，為此喝壞了肝；為睡，就有了怨天尤人，就有了懶惰散漫，而不惜放棄自己的前程，不惜荒廢了大好的光陰。因此，古大德說：“財(cái)色名食睡，地獄五條根”。嗔就是嗔恨，好像世間所有的人都欠他的，為什么不給我漲工資？為什么不給我提升？為什么他能發(fā)財(cái)而我很窮？……一個(gè)個(gè)為什么，都是以“我”為中心，從而怨天怨人，生起嗔恨。“我”相不斷，煩惱即不斷，有煩惱就是癡！喜歡耍小聰明的人最愚癡，容易干傻事，卻又不懂得慚愧，不懂得懺悔。
“懺”是為自己的錯(cuò)誤和罪過感到痛心；而“悔”是愿意改正所犯的過失，并請(qǐng)求寬恕。常言道：“彌天大罪，一懺便消”、“放下屠刀，立地成佛”，所以，懺悔的力量是不可估量的，是修行所不可缺少的。但并不是說，我們因此就可以隨意做壞事，然后再去懺悔。有意造罪是要隨業(yè)受報(bào)、墮惡道的。不要等事發(fā)了才懺悔，最好是提前預(yù)防，預(yù)防的方法就是持戒，隨時(shí)要牢記戒律，不去違犯。最基本的是要做到五戒：不殺生、不偷盜、不邪淫、不妄語、不飲酒。
綜上所述，皈依、禮拜、供養(yǎng)、懺悔，是我們初入佛門的路徑，也是我們做人的根本。皈依不是個(gè)人的崇拜；禮拜不是盲目的迷信；供養(yǎng)不是錢財(cái)?shù)慕灰祝粦曰诓皇茄诙I鈴。但愿每一個(gè)初入門的佛教居士，都能明白皈依、禮拜、供養(yǎng)、懺悔的真實(shí)義，從而明明白白地做個(gè)學(xué)佛的人！ | 
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