夫欲誦經(jīng)滅罪：第一、先須盥漱，整肅威儀，別座跏趺而坐。第二人觀：觀所坐之座，高廣嚴(yán)好；次觀座下，皆有天龍八部，四眾圍繞聽法。次須運(yùn)心作觀。
觀我能為法師，傳佛正教，為四眾說。想所出聲，非但此一席眾，乃至十方，皆得聽受。名為假觀。
次觀能說之人，所誦之經(jīng)，何者是經(jīng)？為經(jīng)卷是？為紙墨是？為標(biāo)軸是？誦音為口出？為齦腭和合而出？為有我身？為無我身？誰是誦者：為心是誦？為口是誦？為和合出？觀此四眾：為是實(shí)有？為從想生？四眾非有，無我能引。是名空雖無所誦之經(jīng)，而有經(jīng)卷、紙墨、文字；雖無能誦之人，而有我身為四眾宣說：雖非內(nèi)外，不離內(nèi)外；雖非經(jīng)卷，不離經(jīng)卷；雖非身口，不出身口。從始至終，必?zé)o差謬，名不可思議。能作此解，能作此觀，名為三觀于一心中得，不前不后，三觀宛然。
雖無施者，而有法施；雖無受者，四眾炳然：雖無法座，登座宣說；非二一三，而二三一，名為法施檀波羅蜜。專心誦持，無諸遮礙，名為持戒。忍耐惡覺，名聞財利，皆不能惱，名之為忍。一心不息，從始至終，無有懈怠，名為精進(jìn)。專念此經(jīng)，無有愛味，名之為禪。分別無謬，序、正、流通無不諦了，句文分明，名為般若。是名六波羅蜜具足。
自行此經(jīng)，名之為實(shí)；傳授外人，名之為權(quán)。
若能一生以此成辦功德，于無始心名為正因：仍有觀心，名為了因；高座為四眾說授，名為緣因。
三觀具足，若觀未明，但是性德。研之不已，觀心相應(yīng)，名托圣胎，以胎業(yè)成就，名為修德。中間四十一位，亦修亦性，至于極果，名為種智。伊字三點(diǎn)，不縱不橫，名大涅檠；能到彼岸，名第一義空、平等大慧。
是名誦經(jīng)正觀：三世諸佛無不從此而生：信者可施，無信莫說。
第三言流通者：若自調(diào)度，不名為慈，見苦不救，不名為悲；既修正觀現(xiàn)前，復(fù)應(yīng)莊嚴(yán)法界。所誦經(jīng)竟，出觀之后，以此運(yùn)觀功德，已登正覺者，愿廣度眾生，人位之人，悉登上地；未入位者，即運(yùn)慈悲二法，愿未來世，共成正覺。 | 
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