福德指能獲得世間、出世間幸福的行為，世間福，就是有相的善行為有漏福；出世福，為無相的清涼梵行是無漏福。
一、世福：就象上的說之有漏之福主是如孝養(yǎng)父母，奉事師長，樂心助人。孝有大孝、中孝與小孝，大孝者如我祖黃檗禪師入山修行數(shù)十年不歸家，家中老母思子，故雙目失明，師一日路過家，見而不認(rèn)，后鄰人告母聽之，遂追至河邊，因不見致失足于河而死，時師欲救而不及，痛之唱言：
“一子得道，九祖升天，今我母若不升天，諸佛妄言”。
果見其母現(xiàn)于天上與師告別，黃檗禪師幾十年不回家，回家又不認(rèn)母，共母追子不到而死，正顯其道心堅固。不被世情所牽累，能令母生天，祖師之行跡乃大孝中之大孝。中孝，如一些賢人終身侍母左右，冬則溫，夏則清，晨則省，昏則定，盡已之力，供父母所所須，呼則到，教盡聽，責(zé)順承，一生終不退懈，乃至死后守孝三年，是此類人，堪稱中孝也。小孝，如一些人在外工作，為人謙和，忍讓助人，不鬧是非，時時不忘家中父母，寫書問候，告已平安，儉已所用寄于父母，如此類人乃為小孝。
奉事師長，師嚴(yán)道尊，人倫表率，道德學(xué)問，是效是則，養(yǎng)我蒙正，教我嘉謨，不敬其師，何能受益。古人云：一日為師，終生為父。以上所云，嚴(yán)格的老師，他的行為，道德是‘五倫’的表率。其道德學(xué)問我們應(yīng)該以它們準(zhǔn)則，老師教育我，承蒙他正直我，教我好的處事為人的方法，如不敬師，怎么能得到利益呢？佛法亦云：“師者，法身之慧命也”。父母雖生我，育我。但不能令我長養(yǎng)慧命。我們剛出家，師教我們怎樣誦經(jīng)、念佛，怎樣一步一步做好修行人的本份。令我們精進(jìn)辦道，且更要弘佛正法，續(xù)命慧命，令正法久住，漸近了生脫死，乃是報師恩之點滴也。
樂心助人：妙湛大和尚在臨終之際，寫下了‘勿忘世上苦人多’之警句，殷殷善眾，不要貪圖已樂，放眼看一看，那些苦難的人們吧！我們先不說那么遠(yuǎn)，就眾我們身邊的每一天來說，只要細(xì)心觀察，就會發(fā)現(xiàn)需要幫助的人太多了，一點一滴，都需要我們伸出友愛雙手去幫助他們。
二、戒福：就是三歸、五戒，乃至具足眾戒不犯威儀。戒為無上菩提木，長養(yǎng)一切諸善根。經(jīng)云：‘尸羅不清凈，三昧不現(xiàn)前’，佛陀臨入涅盤時告諸佛弟子：“我滅度后，汝等當(dāng)以戒為師。”三、行福：主是發(fā)菩提心，深信因果，讀誦大乘經(jīng)典。功德音譯懼曩，意指功能福慧，亦謂善行所獲之果。
功德分‘有為’和‘無為’兩種，無為功德，指佛陀所證‘有無雙泯’圣果之功德。無為功德即真如法性，圓覺妙心；有為功德即如來之之悲、大智、大定、以及十八不共法、十力、四無所畏的功德。
求福與修福有什么不同？現(xiàn)在一些小寺院里都沒有簽筒，許多善信男女跪在佛菩薩像前祈求，求得好簽的就笑容滿面，不好的就愁眉不展。這是修福？還是求福？了解一些佛法的人，肯定會說是求福。為什么呢？因好壞而喜怒，因利害而樂憂，不離我相，不離為已之心。古德云：布施修善，執(zhí)之為功，皆為小福、小慧－求福。又如一些人在三寶門中，從來就默默無聞的發(fā)心掃地、洗廁所、行堂，這些是求福，還是修福？回答是：‘修福’。因為他們善行，從來不夸炫自己，不覺辛苦，默默地做他們覺得該做的事。《大般若波羅蜜經(jīng)》：具足尸羅，具德具慧。也就是金剛經(jīng)所說之持式修福。也是說具備二事名為修福。一事‘德’，經(jīng)言：“善滿為德”。德有‘福德’與‘功德’之區(qū)別，他們中間相差很大。二事‘慧’，即智慧，梵語‘般若’。所以說：修福的人不但要修德，還得修慧。
培植福德和修習(xí)正慧。修福的人必定心胸廣大，我執(zhí)微細(xì)，以眾生為對象，以利他為己愿，這就和求福的人只為了自己的小我幸福、快樂、名氣，權(quán)勢等，有著大不同之處。
《金剛經(jīng)》云：
“復(fù)次，須菩提，菩提薩垛于法應(yīng)無所住，行于布施，所謂不住色布施，不住聲香味觸法布施。——不住相布施，其福德不可思量。”
不住相布施，如上所說，已達(dá)三輪體空，相亦非相。《金剛經(jīng)》又云：“如來所說身相，即非身相。”這也是大慧的體現(xiàn)。
福德與功德有何區(qū)別？昔達(dá)摩大師初到中國和梁武帝有一段對話，帝曰：“請問大師，我一生造廟度生，布施設(shè)齋不計其數(shù)，功德甚廣？”師言：“實無功德。”
《六祖壇經(jīng)》中，韋刺史以這個公案，請教六祖，在師說：“武帝心邪，不知正法。造寺度僧，布施設(shè)齋。名為求福。不可將福變作功德。功德在法身中，不在修福。”也就是說功德須自性內(nèi)見，不是布施和供養(yǎng)，所求可得。此正是福德與功德差別之處。六祖曰：
“內(nèi)心謙下日功，外行于禮日德。”
心常輕人，吾我不斷，貢高自大。常輕一切，即自無德。又說：“若修功德之人，心即不輕，常行普敬。”所以說，要想做功德，即易又難。像梁武帝造了那么多寺院，做了無數(shù)的供齋布施的善行，可是祖師卻說他無功德，故說它難。卻又人人可做得，故說它易。因為只要內(nèi)心謙下，常能尊敬別人，不自以了不起，即是功德。《金剛經(jīng)》全文用了十八個福德，其中就有十五個福德，都因布施眾生而說，全文有八個功德，其中有六個功德是因?qū)Α督饎偨?jīng)》信心清凈，受持讀誦。《金剛經(jīng)》曰：“若菩薩有我相、人相、眾生相、壽者相，即非菩薩”。又言：“若菩薩通達(dá)無我法者，如來說名真是菩薩。”所以，四相未除的善男女：如梁武帝所布施的，都是人天福報，而菩薩的恒河沙世界七寶布施，則在無量福德這外，更有功德。為什么呢？佛說：“以諸佛菩薩不受福德故。”不貪著，故言不受，廣行布施而能做到三輪體空。所以有無量功德，總而言之，福德是由布施的因所產(chǎn)生的果，功德是對經(jīng)典信心清凈受持讀誦從內(nèi)心中自性產(chǎn)生的果。也可說功德是智慧的結(jié)晶，功德也包括了福德。出家修行辦道，福德與功德是離不開的，成佛作祖都是它的結(jié)果。福慧又修，具足圓滿，才可成佛。總而言之，也就是要我們?nèi)チ私馑⑿谐炙⒊删退ＯＭ壷耍C無上道。 | 
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