地藏菩薩本愿經(jīng)講義

釋　知定

【忉利天宮神通品第一】

　　　　三、解釋經(jīng)文　　忉利天，或叫怛唎耶怛唎奢天（ｔｒａｙａｓｔｒｍｓａ－ｄｅｖａ），譯為三十三天，為欲界的第二層天，在須彌山的頂上，距離這個(gè)世界之上八萬由旬高（約三十余萬里）的地方。此天天眾身長四十里，壽命壹千歲，人間百年為其一日一夜。言三十三天者，在須彌山頂有一座城廓名叫喜見城，或叫善見城，縱廣八萬由旬，帝釋天主居于其中。在善見城的四方有四個(gè)峰，各五百由旬，每峰有八天，四方合共三十二天，連中央的喜見城，共三十三天。所謂三十三天，即１、善法堂天，２、山峰天，３、山頂天，４、喜見城天，５、缽私他天，６、俱吒天，７、雜殿天，８、歡喜園天，９、光明天，１０、波利耶多天，１１、離險(xiǎn)岸天，１２、谷崖岸天，１３、摩尼藏天，１４、施行天，１５、金殿天，１６、鬘形天，１７、柔軟天，１８、雜莊嚴(yán)天，１９、如意天，２０、微細(xì)行天，２１、歌音樂天，２２、威德輪天，２３、日行天，２４、閻摩那娑羅天，２５、連行天，２６、影照天，２７、智慧行天，２８、眾分天，２９、曼陀羅天，３０、上行天，３１、威德顏天，３２、威德焰輪光天，３３、清凈天。大智度論云：“昔摩訶陀國中，有婆羅門，名摩訶，姓憍尸迦，有大福德大智慧，知友三十三人，共修福德，命終皆生須彌山頂?shù)诙焐稀！碧鞂m（ｄｅｖａｐｕｒａ），即指帝釋所居之喜見城，或指善法堂，因?yàn)槿斓奶烊思偃粼斦撊绶ú蝗绶ㄊ拢瑫r(shí)集于善法堂，今釋尊為母摩耶夫人宣殊勝妙法，故相信亦應(yīng)在善法堂也。　　神通者，應(yīng)機(jī)妙用不測，感物自在無礙，故名。纓絡(luò)經(jīng)云：“神名天心，通名慧性，天然之慧徹照無礙，故名神通。”通有五通六通之別，言五通者：第一神境智證通（ｒｄｄｈｉｖｉｄｈｉ－ｊｎａｎａ），能作種種不可思議的變化力，或游涉往來自在無礙，或隨心所欲種種神變。第二天眼智證通（ｄｉｖｙａ－ｃａｋｓｕｓ），得色界天眼根，照徹?zé)o礙。第三天耳智證通（ｄｉｖｙａ－ｓｒｔｒａ），得色界天耳根，聽聞無礙。第四他心智證通（ｐａｒａｃｉｔｔａ－ｊｎａｎａ），善知他人之念而無障礙。第五宿命智證通（ｐｕｒｖａｎｉｖａｓａｎｕｓｍｒｔｉ－ｊｎａｎａ），善知自己以及六道眾生宿世事跡而無障礙。此五通為有漏之禪定，或依藥力咒力亦可得之，故外道仙人亦能成就。言六通者，于前五通加一漏盡智證通（ａｓｒａｖａｋｓａｙａ－ｊｎａｎａ）名曰六通。斷盡一切煩惱而無障礙者，叫做漏盡智證通，為三乘之極致。前五有漏，通于天仙，后一無漏，限于三乘圣者。這六種神力都叫做智證通者，因?yàn)榫歉饕乐腔鄱C得的通力的原故。又神通有三種的差別：第一報(bào)得神通，三界諸天皆有五種神通，乃至鬼神有些亦具小神通力，這些神通都是依果報(bào)而自然感得的。第二修得神通力，三乘圣者修三學(xué)而得六通，外道仙人修有漏禪定而成就五通。第三變化神通力，三乘圣者，為化導(dǎo)眾生故，以神通力種種變現(xiàn)。　　本經(jīng)內(nèi)放種種光明云，出種種音聲等種種變現(xiàn)，即是屬于第三種的變化神通力。　　或問：為什么佛在未說法之前，先現(xiàn)種種神通變化呢？為欲攝化一切眾生令于圣法生恭敬心，俾所修得正勝解，永離迷倒，是故在闡揚(yáng)妙法之前，先現(xiàn)種種神通變化。故瑜伽論云：“具神通者，哀愍有情故；或?yàn)橛星橐鈽非鍍簦驗(yàn)橛星榧有星鍍簦錾狭剩粳F(xiàn)種種神通變化。欲令有情見已聞已，于佛圣教，或當(dāng)獲得意樂清凈，或有修行無倒加行。”顯揚(yáng)圣教論亦云：“謂六神通，總攝說為神通行，皆為引攝所化有情界，令生恭敬，入圣教義故。”　　梵語跋渠（ｖａｒｇａ），譯為品，義類相同，聚在一段，故名為品。又品有通別，忉利天宮神通為別目，與諸品各各不同故。品之一字是通題，諸品互用故。又分品分段，或是釋尊圣意；或是結(jié)集者的安置，或譯經(jīng)法師加添，或是后人為欲易于明了起見，遂將經(jīng)文分章分段，如金剛經(jīng)本無品段，今所具之三十二分，是梁武帝的昭明太子所加添者。今觀本經(jīng)的分法，似乎是出自譯師。本經(jīng)共分十三品，本品居于初始，故曰忉利天宮神通品第一。　　自此以下，正式解釋經(jīng)文。依照一般講經(jīng)的法式，全部經(jīng)文無論豐約均分三分：第一序分，序說一經(jīng)的緣起。第二正宗分，闡釋一經(jīng)的宗要。第三流通分，法會(huì)已周，會(huì)眾得益。欲使是法流傳久遠(yuǎn)，利益未來，故要囑咐在會(huì)大眾發(fā)心獲持是法，令當(dāng)來盡未來際眾生，均得沾聞是法，而超解脫煩惱之地。按照古人分析本經(jīng)程序如次：初忉利天宮神通品，名叫序分。由第二分身集會(huì)品至第十校量布施功德品，叫做正宗分。由第十一地神護(hù)法品，至第十三囑累人天品，叫做流通分。

　　序分，亦名經(jīng)家序，為結(jié)集經(jīng)藏的人，加敘本經(jīng)的發(fā)起因緣，故又名發(fā)起序。又序分可分通別二種：所謂通，諸經(jīng)互用故。所謂別，本經(jīng)特具故。

　　現(xiàn)在先講通序。依照古師所判，通序?yàn)榱N成就：“如是”為信成就，“我聞”為聞成就，“一時(shí)”為時(shí)成就，“佛”為主成就，“在某某處”為處成就，“與大比丘等”為眾成就。今依地論束“如是我聞”二種成就而為信成就，余四照古師所判，所以現(xiàn)今只分為五種成就。

【如是我聞：】　　這四個(gè)字是信成就。如是二字是指經(jīng)中所說的佛語，我聞二字是阿難等諸大弟子的自稱，因?yàn)榉鸬囊淮ソ蹋涤诜饻缍戎螅㈦y等諸大弟子所結(jié)集的緣故。所以大智度論說：“佛于俱夷那竭國娑羅雙樹間，北首臥，將入涅槃。爾時(shí)阿難親屬愛未除，未離欲故，心沒憂海，不能自出。爾時(shí)長老阿泥盧豆，語阿難：‘汝守佛法藏人，不應(yīng)如凡人，自沒憂海。一切有為法。是無常相，汝莫憂愁。又佛手付汝法，汝今愁悶，夫所受事；汝當(dāng)問佛：佛般涅槃后，我曹云何行道？誰當(dāng)作師，惡口車匿（ｃｈａｎｄａｋａ）云何共住？佛經(jīng)初作何等語？如是種種未來事應(yīng)問佛。’阿難聞是事，悶心小醒，得念道力助，于佛末后臥床邊，以此事問佛。佛告阿難：若今現(xiàn)前，若我過去后，自依止，法依止，不余依止。云何比丘自依止，法依止，不余依止？于是比丘內(nèi)觀身，常當(dāng)一心，智慧勤修精進(jìn)，除世間貪憂外身，內(nèi)外身觀亦如是，受心法念處亦復(fù)如是，是名比丘自依止，法依止，不余依止。從今日解脫戒經(jīng)即是大師。如解脫戒經(jīng)說，身口意業(yè)應(yīng)如是行。車匿比丘，我涅槃后，如梵壇法治，若心濡伏者，應(yīng)教刪陀迦旃延經(jīng)，即可得道。復(fù)次，我三阿僧祇劫所集法寶藏，是藏初應(yīng)作是說：如是我聞，一時(shí)佛在某方某國、土，某處樹林中。何以故？過去諸佛經(jīng)初，皆稱是語。未來諸佛經(jīng)初，亦稱是語，現(xiàn)在諸佛末后般涅槃時(shí)亦教稱是語。”等到佛陀入滅之后，阿難受眾請結(jié)集法藏，當(dāng)升法座，顏貌如佛，大眾見了突然都起了三種疑感：第一疑惑佛陀再生，其次疑為他方世尊來此說法，第三疑惑阿難轉(zhuǎn)身成佛。之后聽到阿難舉如是我聞等句，三種疑惑頓時(shí)息滅。為著消除大眾疑惑的緣故，所以經(jīng)首置如是我聞等。　　言如是者，梵語翳鍐（ｅｖａｍ），系信順的意思。智論云：“佛法大海，信為能入，智為能度。如是義者，即是信，若人心中有信清凈，是人能入佛法。若無信，是人不能入佛法。不信者言，是事不如是，是不信相。信者言，是事如是。”是以信為入法之基，智為究竟之術(shù)，信則所言之理順，順則師資之道成。　　又真諦之中本無文字，俗諦之中才有文字，阿難傳佛俗諦文字，與佛所說的理無異，所以叫做如。因俗諦之義，而會(huì)解真諦的理，故名曰是。又真如法界，實(shí)際理體，性真圓融，遍一切處，隨拈一法，無非佛法，阿難所傳的法，與佛所證之理無異，故名為如；妙性圓明，遍周法界，隨緣不變，如如不動(dòng)，所以叫做是。一切諸法，本無生滅，皆如來藏，名為如，真性隨緣，離一切相，即一切法，本無生滅，皆如來藏，名為如，真性隨緣，離一切相，即一切法，名曰是。契機(jī)契理曰如，永離過非曰是。佛如理而說，阿難等如理而信，所以叫做如是。

　　我聞?wù)撸瑸橥Ｏ⑹篱g的執(zhí)著爭論及證明系親自從佛處得聞而無錯(cuò)謬者。所言我，是阿難的自稱。然而一切法，佛說無我，凡稱我者計(jì)有四種：一凡夫偏計(jì)，二外道宗計(jì)，三諸圣隨從世俗假立賓主，四法身真我。今所指我，既非凡夫妄執(zhí)，亦非外道宗計(jì)，乃深達(dá)八自在，于非我非無我之中而隨世俗假名為我。故智度論云：“問曰：若佛法中言一切法空，一切無有吾我。云何佛經(jīng)初頭言如是我聞？答曰：佛弟子輩，雖知無我，隨俗說法，我非實(shí)我也。譬如以金錢買銅錢，人無笑者，賣買法應(yīng)爾。言我者亦如是，于無我法中而說我，隨世俗故不應(yīng)難。如天問經(jīng)中偈說：有羅漢比丘，諸漏已永盡，于最后邊身，能言吾我不？佛答言：有羅漢比丘，諸漏已永盡，于最后邊身，能言有吾我。世界法中說我，非第一實(shí)義中說。以是故諸法空無我，世界法故雖說我無咎。”窺基法師亦云：“問：諸佛說法，本除我執(zhí)，何故不稱無我，乃稱我聞？答：有四義：一者言說易故。若說無我，通蘊(yùn)處界，知此經(jīng)誰？二者，順世間故，三者，除無我怖故。言無我者，為誰修學(xué)？四者，有自他染凈因果事業(yè)等故，所以稱我聞。問：若爾，何故不稱名字，但稱我聞？答：有三義：一示不乖俗，宗雖顯真，序不乖俗，理雖顯妙，言不乖俗，欲顯真諦；不離俗諦故。二我者，主宰自在之義。集藏傳云：有三阿難。１、阿難陀；云慶喜，持聲聞藏。２、阿難跋陀，云賢喜，持獨(dú)覺藏。３、阿難伽羅，云喜海；持菩薩藏。但是一人，隨德各別。由此阿難多聞，聞持其聞，積集三慧，齊備文義，并持于三藏教，總持自在。若稱名，雖順正理，無于諸法得自在義，由斯而稱我，不道阿難。三我親義。世間共言我見聞此，將為親證。若言阿難聞，或非親聞，從他轉(zhuǎn)授。今顯親聞世尊所說，非是傳聞。破他疑網(wǎng)，故不稱字，但言我聞。”聞?wù)撸啥l(fā)耳識(shí)而達(dá)于音聲；今廢別從總，故不言耳聞，而言我聞，因?yàn)橛捎谶@一個(gè)五蘊(yùn)的我，就可以統(tǒng)收諸根識(shí)等故。注維摩經(jīng)云：“什曰：若不言聞，則我自有法，我自有法，則情有所執(zhí)，情有所執(zhí)，諍亂必興。若言我聞，則我無法，則無所執(zhí)，得失是非，歸于所聞。我既無執(zhí)，彼亦無競，無執(zhí)無競，諍何由生？肇曰：出經(jīng)者，明己親承圣旨，無傳聞之謬也。”佛地經(jīng)論亦云：“應(yīng)知說此如是我聞，意避增減異分過失。謂如是法，我從佛聞；非他展轉(zhuǎn)。顯示聞?wù)撸兴澳埽T有所聞，皆離增減異分過失。非如愚夫無所堪能，諸所有聞，或不能離增減異分。結(jié)集法時(shí)，傳佛教者，依如來教，初說此言。為令眾生恭敬信受，言如是法，我從佛聞。文義決定，無所增減。是故聞?wù)撸瑧?yīng)正聞已，如理思惟，當(dāng)勤修學(xué)。”

　　或者有人疑問：佛成道的時(shí)候，阿難才出生。佛成道經(jīng)過二十年之后，阿難方舍俗出家，出家后又經(jīng)過十年的時(shí)間，世尊才命彼為侍者。阿難為佛侍者，一直奉侍至佛入涅槃，在這為侍者期間，雖然事事聞佛所說，故佛所說的經(jīng)，阿難可稱我聞。在未做侍者的前三十年，而佛所說的經(jīng)法怎樣可以都稱為我聞呢？古德對于這個(gè)問題有四種解釋：第一展轉(zhuǎn)得聞。如報(bào)恩經(jīng)云：“阿難所不聞經(jīng)，從諸比丘邊聞。”第二佛為重說。如報(bào)恩經(jīng)云：“阿難因佛命為侍者，乃求三愿。其三所未聞經(jīng)，請佛重說。”第三阿難自通。如金剛?cè)A經(jīng)云：“阿難得法性覺自在三昧，所未聞經(jīng)，能自憶持。”第四阿難乃大權(quán)示現(xiàn)。如不思議境界說：“舍利、目連，乃至阿難等，皆大權(quán)菩薩現(xiàn)聲聞身。”由這四種的解釋，我們不難明白阿難于未親聞的經(jīng)法，所以都能宣說無謬的理由了。

【一時(shí)】

　　這二字是敘明時(shí)的成就。世間上的人辦理一件喜慶的事，必定要揀一個(gè)好日子方才舉行。現(xiàn)在宣揚(yáng)妙諦，常然也不能違背一般的常情，所以也必須要有一個(gè)良時(shí)吉日，俾聽眾依時(shí)赴會(huì)，方能成就眾生。一時(shí)二字，系巴利語翳迦三昧耶（ｅｋａｍｓａｍａｙａｍ）的譯語。時(shí)有實(shí)時(shí)與假時(shí)二種：實(shí)時(shí)名叫迦羅（ｋａｌａ）。即戒律中所講的“食時(shí)”“藥時(shí)”“衣時(shí)”之時(shí)。假時(shí)名叫三摩耶（ｓａｍａｙａ）。即經(jīng)中所說的“一時(shí)”“一日”乃至“一劫”之時(shí)。現(xiàn)在所講的時(shí)，就是指三摩耶。因?yàn)闀r(shí)系念念遷流剎那生滅的，已經(jīng)消滅的時(shí)叫做過去，尚未出生的時(shí)叫做未來，正在暫住的時(shí)叫做現(xiàn)在。所謂一時(shí)，系于三世相續(xù)之中假立的時(shí)，亦即師資道合，始終聽說之時(shí)。不言某年月日者，因?yàn)槭雷鹫f法，殊方紀(jì)歷不可雷同，所以總稱為一時(shí)。佛地經(jīng)論云：“言一時(shí)者，謂說聽時(shí)。此就剎那相續(xù)無斷，說聽究竟總名一時(shí)。若不爾者，字名句等，說聽異時(shí)云何言一。或能說者，得陀羅尼，于一字中，一剎那頃，能持能說，一切法門。或能聽者，得凈耳根，一剎那頃，聞一字時(shí)，于余一切，皆無障礙，悉能領(lǐng)受：故名一時(shí)。或相會(huì)遇，時(shí)分無別，故名一時(shí)。即是說聽共相會(huì)遇，同一時(shí)義。時(shí)者；色心等總假立故。是不相應(yīng)行蘊(yùn)所攝。何不別顯，如下處等，但說一時(shí)？晝夜時(shí)分，諸方不定，不可別說。又義不定。或一剎那，或復(fù)相續(xù)；不可定說。是故總相，但說一時(shí)。”

　　佛當(dāng)時(shí)在說法的時(shí)候，相信是有一定的時(shí)間性的，現(xiàn)在不言年月日而但說一時(shí)者，也是經(jīng)家在結(jié)集法藏時(shí)，煞費(fèi)苦心，不得已而定的辭句。因?yàn)榉鹚f的經(jīng)法很多，有些是在天上說的，有些是在龍宮說的，有些是在人間說的。而且人間天上的時(shí)間又不可雷同，例如人間五十年等于四天王天一日一夜。人間壹百年，等于忉利天一晝夜。況且時(shí)方紀(jì)歷不同，梵漢歷法有異，照現(xiàn)在的時(shí)日計(jì)算，中國約比印度早三時(shí)半。由于方處時(shí)分，難以畫一，所以總叫做一時(shí)。

【佛】

　　這是主成就。梵語佛陀（ｂｕｄｄｈａ），譯為覺者。眾生沉迷苦海，流浪生死，昏寐六道，戀著三界，長夜漫漫，毫無醒覺，顛倒夢幻，不思出離。佛陀了知三界空華，六道水月，是身虛幻，猶如聚沫，實(shí)無可取，除無明睡，消愛見魔，斷煩惱障，了所知感，證一切智，及一切種智。目己得到覺悟，再令一切眾生都能夠覺悟，將自他兩種覺悟的功行都做到圓極，才可以叫做佛。聲聞及緣覺二乘人，雖能自覺，惟這些二乘人是自了漢，自己得到了覺悟便罷，并不欲令眾生都能覺悟，由于單有自覺而無覺他的功行，所以不能叫做佛。菩薩自己覺悟了之后，雖能緣念眾生，欲令一切眾生都能覺悟，但只在行程之中，尚未達(dá)到圓滿，所以仍未能叫做佛。惟有佛世尊。自他覺悟的功行，都臻于圓極的地位，所以才可以叫做佛。又佛世尊了了常知世出世間的一切諸法，漏與無漏，常及非常，染凈苦樂等，故又名智者。佛地經(jīng)論云：“具一切智，一切種智，離煩惱障，及所知障，于一切種相，能自開解，亦能開覺一切有情，如睡夢覺，如蓮華開，故名為佛。”瑜伽師地論亦云：“于能引攝義利法聚，于能引攝非義利法聚，于能引攝非義利非非義利法聚，遍一切種現(xiàn)前等覺，故名為佛。”現(xiàn)在所說的佛，即是指娑婆教主釋迦牟尼佛（ｓａｋｙａｍｕｎｉ－ｂｕｄｄｈａ）。

【在忉利天，為母說法。】

　　這是處的成就。示跡之間，行住坐臥四種威儀，總叫做在。依據(jù)智論在有四在：第一天在，是指六欲天人。六欲天人所感的報(bào)，是由因地之中布施持戒十善心三事而來，因?yàn)樘烊说男氖呛芗兩频模且粤烊讼狄陨菩臑樵凇５诙笤冢侵干珶o色界天人。梵是清凈的意思，即是說色無色界天人的果報(bào)，是由因地之中所修的慈悲喜舍等清凈梵行而感的。色界天常修四禪八定，而沒有欲界的染污，無色界天常修四空處定，而舍棄有色有礙的形骸。這些梵天依梵而住，心無雜異的染污，所以叫做梵在。第三圣在，是指三乘人。三乘人所修的都是出世無漏圣法，如聲聞緣覺，斷除界內(nèi)見思，菩薩斷除界外塵沙等惑。這些圣者斷除煩惱，頓超三界，不復(fù)再來，常在空、無相、無作三圣三昧中住，所以叫做圣在。第四佛在，佛于首楞嚴(yán)等諸佛三昧，證得十力，四無所畏，十八不共佛法，一切智等種種諸慧，及八萬四千法藏度人法門等種種諸佛功德，所以在本無所住之中，隨眾生緣，應(yīng)眾生機(jī)而現(xiàn)住相，是名佛在。因?yàn)榉ㄉ肀橐磺刑帲瑹o在不在，無去無來，故能隨一切處應(yīng)物現(xiàn)形，是以現(xiàn)身忉利。忉利天，為帝釋天所居住的宮殿。俱舍論云：“于山頂中，有宮名善見。面二千半，周萬逾繕那。金城量高一逾繕那半。其地平坦，亦真金所成。俱用百一雜寶嚴(yán)飾。地觸柔謙，如妒羅綿。于踐躡時(shí)，隨足高下。是天帝釋所都大城。于其城中，有殊勝殿。種種妙寶，具足莊嚴(yán)，蔽諸天宮，故名殊勝。……外西南角，有善法堂，三十三天時(shí)集于彼，詳論如法不如法事。”佛為能在的人，忉利是在的處所。佛陀隨到一處，莫不敷演妙法，今在忉利，當(dāng)然也不能廢棄度生的事業(yè)。況且佛生七日，而佛的慈母摩耶夫人，就離開人世而上生忉利。現(xiàn)在佛為報(bào)母恩，所以特地上升忉利天宮，為母說法。談到孝義這個(gè)問題，是人人應(yīng)盡的天職。佛在忉利為母說法，就是行孝的表現(xiàn)。所以這部經(jīng)著重盡孝道。因?yàn)槊恳粋€(gè)人最切親的事，就是對于生身的父母，一生撫養(yǎng)的恩德，要報(bào)答，要孝順，以盡為人子的職責(zé)。故報(bào)恩經(jīng)謂為人子者，左掮擔(dān)父；右掮擔(dān)母，經(jīng)微塵劫，莫能報(bào)洪恩于萬一。如果一個(gè)人對于自己的生身父母，忤逆不孝，那么這個(gè)人就失掉了為人的人格，也就是等于禽獸無異了。然而人與禽獸的差別，就是人懂得孝悌忠信，禮義廉恥，畜生是不曉得這些的。而且孝養(yǎng)事奉父母，是天經(jīng)地義的本分事，倘若舍應(yīng)做而不為，這與禽獸何異。所以子夏說：“賢賢易色，事父母能竭其力，事君能致其身，與朋友交，言而有信。”

　　佛在忉利天宮對母說法，就是地藏經(jīng)發(fā)起的特因，也即是佛要表現(xiàn)做人的孝義。但講到孝義，首要推重地藏菩薩，因地藏菩薩往昔作婆羅門圣女及光目女，對其母所盡的孝道，可謂上感諸佛，下動(dòng)鬼神，遠(yuǎn)超過世間一切的孝。世間的孝，只要生能奉養(yǎng)，死能拜祀，即算盡孝。地藏為婆羅門女及光目女時(shí)，不但母在世時(shí)，能克盡孝養(yǎng)，而且母死之后，尚能以孝心來感動(dòng)諸佛而超度其母離苦得樂，成為歷古偉大的孝德。現(xiàn)在佛要報(bào)答其母的恩，藉此闡明孝道，所以特將地藏菩薩往昔感動(dòng)天地的孝行，以廣長舌，極力贊揚(yáng)，俾能勉勵(lì)未來眾生，個(gè)個(gè)克盡為子之道，這是佛說這部地藏經(jīng)的本意。觀佛三昧海經(jīng)云：“父王白佛：佛母摩耶生忉利天，佛今光相神通具足，為何當(dāng)往為母說法？佛告大王：如來當(dāng)如轉(zhuǎn)輪圣王足行之法，從閻浮提上忉利天，問訊檀越，為說妙法。”等到佛陀抵達(dá)天宮的時(shí)候，釋提桓因白摩耶夫人言：“如來大雄，為報(bào)恩故，來至此處。”

【爾時(shí)十方無量世界，不可說不可說一切諸佛，及大菩薩摩訶薩皆來集會(huì)。】

　　這是眾成就。爾時(shí)，即是佛為說法的時(shí)候。十方，即東、南、西、北、東南、西南、東北、西北、上、下。非是算數(shù)所能算得到的數(shù)字，所以叫做無量。世系遷流義，有過去，現(xiàn)在，未來三世之分。界為間隔義，有東、南、西、北、東南、西南、東北、西北、上、下的十方。任你怎樣說，都無辦法將這些數(shù)字弄清楚究竟是若干？所以稱不可說不可說。一切諸佛，即是十方無量不可說不可說世界里面的這樣多諸佛世尊。及，系與、同的意思。這十方無量不可說世界之中的一切諸佛，不但自己來赴法會(huì)，而且?guī)T大菩薩參與勝會(huì)。菩薩上文已解。靡訶是大的意思。薩即薩埵的略語。大菩薩摩訶薩，即是大菩薩中的大菩薩。這些菩薩都是位居補(bǔ)處的法王子，所以叫做大菩薩摩訶薩。智論云：“摩訶名大，薩埵名眾生。或名勇心，此人心能為大事，不退不還大勇心故。……多眾生中起大慈大悲，成立大乘，能行大道，得最大處故，名摩訶薩埵。……復(fù)次必能說法，破一切眾生及己身大邪見，大愛慢大我心等，諸煩惱故，名摩訶薩埵。……如佛語無盡意菩薩：譬如十方一切世界，乃至虛空邊際，令為一水，令無量無邊眾生，共持一發(fā)，取一渧去。更有無數(shù)眾生，如前共持一發(fā)，取一渧去，如是令彼大水，悉令無余，眾生故不盡。以是眾生等無邊無盡不可數(shù)不可思議，盡能救濟(jì)，盡離苦惱，著于無為安隱之中。有此大心欲度多眾生故，名摩訶薩埵。”十方無量不可說不可說世界之中一切諸佛及諸大菩薩，大眾同時(shí)都來聚集這忉利天宮宣勝妙諦的法會(huì)，故說皆來集會(huì)。由于佛的聲譽(yù)名遍十方，所以每到一處宣演妙法，就有很多他方世界的諸佛及大菩薩前來聽法，現(xiàn)在聽到佛為欲報(bào)答慈母恩德的緣故，抵達(dá)忉利天宮為母說法，故此無量世界諸佛及大菩薩，也就蒞臨天庭。由此可知佛說這部地藏經(jīng)的法門之重要；因?yàn)殛U明孝道，不但世人應(yīng)該共同遵奉，而十方諸佛，及大菩薩，對于孝順父母，敬重師僧，也是認(rèn)為極為重要的事，是以佛說這種孝行法門的時(shí)候，十方無量不可說不可說世界的諸佛及大菩薩，也極踴躍的來赴法會(huì)，聽佛講說。

【贊嘆釋迦牟尼佛，能于五濁惡世，現(xiàn)不可思議大智慧神通之力。調(diào)伏剛強(qiáng)眾生，知苦樂法。各遣侍者，問訊世尊。】　　這是會(huì)眾贊嘆。以美妙的言辭而諷誦表揚(yáng)佛的德行，叫做贊嘆。釋迦牟尼佛（ｓａｋｙａｍａｎｉ－ｂｕｄｄｈａ），系娑婆世界的教主，亦即是宣說這部地藏經(jīng)的講主。釋迦系姓，譯為能仁，是印度四大階級之一的王族。據(jù)經(jīng)說：印度往昔的甘蔗王，有兩個(gè)王妃，他的第一王妃名叫善賢，生了一個(gè)太子，名叫長壽。第二王妃生了四個(gè)王了，大的名叫炬面。其次叫做金色。第三名叫象眾。四子名叫別成。當(dāng)時(shí)善賢夫人想立自己的兒子長壽王子為儲(chǔ)君，所以請皇擯逐第二妃的四個(gè)兒子出國。這四個(gè)王子被逐后，一直隨處安身，乃至到達(dá)雪山北建立城廓，奉第四王子別成為王。別成王登極之后，以德化人，銳意經(jīng)營，遂成強(qiáng)國。后來甘蔗聞悉，遣使往召返國，別成謝過不還。使人返報(bào)，父王嘆曰：我子釋迦。由是遂以德為姓，所以叫做釋迦，這是佛祖先傳襲下來的姓氏。牟尼，系佛的名，翻為寂默。據(jù)說釋種憍慢多言，及見太子悉寂默無言，因以為字叫做牟尼。因?yàn)槟苋实木壒剩员壬鸀楸荆圆蛔∧鶚劊灰驗(yàn)榧拍木壒剩灾浅摓閼眩圆煌馈ａ屽饶材幔嗝屽任模谥苷淹醯亩昙滓ü耙弧鸲吣辏┧脑鲁醢巳战瞪谥杏《龋ǎ椋睿洌椋幔╁扰_衛(wèi)國（ｋａｐｉｌａｖａｓｔｕ）嵐毗尼園（ｌｕｍｂｉｎｉ），名悉達(dá)多（ｓａｒｖａｒｔｈａｓｉｄｄｈａ），父為迦毗羅衛(wèi)國之凈飯王（ｓｕｄｄｈｏｄａｎａ），母名摩耶（ｍａｙａ），誕生后七日，摩耶夫人逝世，生忉利天，賴姨母摩訶波阇波提（ｍａｈａｐｒａｊａｐａｔｉ）及跋陀羅尼（ｂｈａｄｒａｎｉ）教養(yǎng)撫育長大。弱冠娶耶輸陀羅（ｙａｓｄｏｈａｒａ）為妃，后產(chǎn)一子，名羅絢羅（ｒａｈｕｌａ）十九歲出家，卅歲成道，住世七十有九年，說法四十九年，談經(jīng)三百余會(huì)，于周穆王五十四年（紀(jì)元前九四八年）入滅。　　五濁亦名五滓，五渾等。第一劫濁；劫為梵語劫簸之略稱，譯為分別時(shí)節(jié)，為通常年月日時(shí)不能計(jì)算的遠(yuǎn)大時(shí)節(jié)，所以劫簸亦譯為大時(shí)。時(shí)中最短最小的名為剎那，吾人一念之間有九十剎那；最大最長的叫做劫。劫又有大劫中劫小劫之差別；人壽由八萬四千歲起，每百年減一歲，減至人壽十歲，名叫減劫；又再由人壽十歲起，每百年加一歲，加至八萬四千歲，叫做增劫；一增一減，才是一個(gè)小劫；二十個(gè)小劫，成為一個(gè)中劫；四個(gè)中劫成為一個(gè)大劫。人壽由八萬四千歲減至二萬歲已后，才有渾濁不凈之法生起，為劫濁時(shí)。人壽在減劫中，減至三十歲時(shí)，遍地盡是饑饉，減至二十歲時(shí)，遍地盡是瘟疫疾病，減至十歲時(shí)，遍地盡是刀兵災(zāi)禍，世界眾生，人人被害，個(gè)個(gè)遭劫，因此所以叫劫濁。又世界成住壞空各有二十小劫，等到壞空劫的時(shí)候，火由地獄起，燒至初禪梵天，將世界山河大地等一切情與無情燒得干干凈凈，風(fēng)吹二禪，水湮三禪，災(zāi)及上界，亦復(fù)如是，名為劫濁。　　第二見濁。見即見解，由于各人的見解不同，各執(zhí)己見為是，所以就生出種種的諍執(zhí)來。因?yàn)樗姴淮_，所解理乖，邪執(zhí)渾濁不清，故名見濁。這些偏執(zhí)，總有五種：１、身見，身即五蘊(yùn)假合之體，并非真常堅(jiān)實(shí)之法，世人不達(dá)吾人現(xiàn)前假借父母的遺身，是無常苦空的，而偏偏于此臭皮囊上，妄起貪著，謬執(zhí)我見。常常我是他非，你爭我奪，造殺盜淫之重業(yè)，召無間獄之苦報(bào)。世間一切萬物本無一定的所有主，而妄計(jì)這是我所有物，他人不得侵奪，人家所有的物件，吾則時(shí)刻垂涎。人我所有的見既立，則人與人爭，家與家奪，國與國斗，如此，世界就永無安寧之日了。吾人茍能將我見及我所有見掃除凈盡，互相尊重，那末世界戰(zhàn)爭自可避免，個(gè)人的精神勞瘁，也可以得到永恒的安息。２、邊見，亦名邊執(zhí)見，即是不能守乎中道，而起斷常兩種邊見。這種邊執(zhí)見，是由于生了身見之后，而起的斷常之邊見。佛說這是邊執(zhí)外道，這些外道，因?yàn)椴恢朗巧硖摶茫钫嫘猿＃杂?jì)度死后斷滅，或計(jì)度死后常住。計(jì)常的外道則說一個(gè)人死了之后，靈魂是永遠(yuǎn)不會(huì)消滅的，死后的靈魂是決會(huì)再生的；執(zhí)斷的外道則說一個(gè)人死了之后是眇眇茫茫的，靈魂是永無存在的，是決定不會(huì)再生的。這些都是外道的偏執(zhí)，是了無實(shí)際，是遠(yuǎn)離中道了義的，所以叫做邊見。３、戒禁取見，戒是戒律。佛所說無上清凈妙戒，是可以令我們斷煩惱，除塵垢，了生脫死，我們一般的佛弟子，是應(yīng)該嚴(yán)格服從遵守的。這里所說的戒，是外道的邪戒。如印度有一種持雞狗戒的外道，妄言自己前世是雞狗中來，是以對于雞狗特別尊敬，奉祀雞狗作為神者的圣物，因此常學(xué)習(xí)雞狗所啖的穢物，以為這種妄計(jì)苦行，自信將來一定會(huì)成道的，這就是叫做戒禁取見。其實(shí)這些外道所作所為，是非常愚蠢的，非道謬以為道，非戒妄以為戒，故雖竭其力的苦行精進(jìn)，畢竟是徒勞辛苦的。應(yīng)取不取，應(yīng)戒不戒，顛倒取舍，猶如蒸沙作飯，縱經(jīng)塵劫，安可得乎？難矣。４、見取見，有一種人用功不切，見解未明，初入門徑，便謂已同極圣，所謂未知說知，非果計(jì)果，以劣知見，取他種種劣事，思惟以為最勝妙者。其實(shí)這種人去道尚遠(yuǎn)，本具妙性，未夢見在，無上菩提，如何克證，涅槃山高，生死海闊，以斯妄計(jì)，安可遽登彼岸。５、邪見，這種撥無因果道理的人，以為世間沒有可以構(gòu)成結(jié)果的原因，亦無有原因而生后來的果報(bào)。因?yàn)檫@種人惡固然不足懼，善亦無所好，所以無惡不作。這種邪見的人邪惡極深，是以一個(gè)有正信的人，對于這些撥無因果之輩，是極宜遠(yuǎn)離而不可親近的，倘與相處，則遺害彌深的。　　第三煩惱濁。煩惱二字，非常普遍，人人俱與之結(jié)不解緣，不能暫舍。世人遇有不如意的境界，困惑身心，令到心中很不安然，就叫做煩惱。如貧窮的人，終日為著柴米油鹽等七件事憂慮，或因此而夫妻之間吵吵鬧鬧的整日不歡，或朋友之中諍諍鬧鬧的永世成仇。富有的人家因?yàn)殄X太多，憂慮日后散失，或者越有越想有，終日在錢眼里打轉(zhuǎn)；或者錢財(cái)多了，而綺想越多，齊人之福不易安享，妻妾之間互相妒忌的兩不相讓，家庭從此多事了。這是世人的所謂煩惱。佛所說的煩惱略有：根本六，中隨煩惱二，大隨煩惱八，小隨煩惱十，即八識(shí)規(guī)矩頌所謂中二大八貪嗔癡。言根本六者，即貪、嗔、癡、慢、疑、邪見。忿、恨、覆、惱、嫉、慳、誑、諂、憍、害、十種名小隨惑。無慚、無愧、名叫中隨惑。掉舉、惛沉、不信、解怠、放逸、失念、散亂、不正知，八種名叫大隨惑。這些煩惱是污濁不清之法，可以令眾生沉淪苦海，永無超拔之期，所以叫煩惱濁。　　第四眾生濁，由眾緣和合而生，復(fù)受眾多生死，故名眾生。在劫濁中的眾生由于邪見熾盛，煩惱垢重，所以不敬信三寶，不侍奉父母，不受齋戒，不修福慧，故果報(bào)漸衰，心靈遲鈍，身體孱弱，苦果多端，福業(yè)減少。因?yàn)樗鞯臉I(yè)固然不清，而所受的果實(shí)亦復(fù)渾濁，所以叫做眾生濁。　　第五命濁，命就是性命，也就是吾人這一期的壽數(shù)。人的壽命有長短壽夭，在現(xiàn)在目前來說，人的壽命極長也不過百年。但這也是有期限的，期限一滿，就非離開這個(gè)世界不可。我們同是一個(gè)人，為什么有的壽長百歲？有的只幾十歲或幾歲就夭亡？為什么越古老越離現(xiàn)在去得越遠(yuǎn)的人的壽命越長？這是各人所作的業(yè)不同，所以壽命的果報(bào)長短也有差別。越古的人，因?yàn)槌Ｐ迍俚溃蛔鳠o義利的事，所以壽命極長。于今去圣時(shí)遙，人心不古，不修至道，事事利己損人，心似羅剎，殺業(yè)增上，對諸生物毫無慈念，因此所感之壽亦日見短促。昔時(shí)人壽極長，今者極長少過百年，所以叫做命濁。　　瑜珈師地論云：“言五濁者，一者壽濁，二者有情濁，三者煩惱濁，四者見濁，五者劫濁。如于今時(shí)，人壽短促，極長壽者，不過百年，昔時(shí)不爾；是名壽濁。如于今時(shí)，有情多分，不識(shí)父母，不識(shí)沙門，若婆羅門，不識(shí)家長，可尊敬者，作義利者；作所作者；于今世罪，及后世罪，不見怖畏；不修惠施，不作福業(yè)，不受齋法，不受凈戒。昔時(shí)不爾。名有情濁。如于今時(shí)，有情多分，習(xí)非法貪，不平等貪，執(zhí)持刀劍，執(zhí)持器杖，斗訟諍競，多行諂誑，詐偽妄語，攝受邪法，有無量種惡不善法，現(xiàn)可了知。昔時(shí)不爾，是名煩惱濁。如于今時(shí)，有情多分，為壞正法，為滅正法，造立眾多，像似正法；虛偽推求，邪法邪義以為先故。昔時(shí)不爾，是名見濁。如于今時(shí)，漸次趣入饑饉中劫，現(xiàn)有眾多饑饉可得。漸次趣入疫病中劫，現(xiàn)有眾多疫病可得。漸次趣入刀兵中劫，現(xiàn)有眾多互相殘害，刀兵可得。昔時(shí)不爾。是名劫濁。”俱舍論亦云：“言五濁者，一壽濁，二劫濁，三煩惱濁，四見濁，五有情濁。劫減將末，壽等鄙下；如滓穢故，說名為濁。由前二濁，如其次第，壽命，資具，極被衰損。由次二濁，義品衰損。以耽著欲樂，自苦行故。或損在家出家善故。由后一濁，衰損自身。謂壞自身身量，色力，念智，勤勇，及無病故。”楞嚴(yán)經(jīng)亦云：“云何為濁？阿難，譬如清水，清潔本然，即彼塵土灰沙之倫，本質(zhì)留礙。二體法爾，性不相循。有世間人，取彼土塵，投于凈水。土失留礙，水亡清潔，容貌汨然，名之為濁。汝濁五重，亦復(fù)如是。”由于這五濁的障蔽性真。故而造諸惡業(yè)，個(gè)個(gè)蒙塵，人人造惡，整個(gè)世界的人為善者少，作惡者多，令到這個(gè)本來善良的世界，成為罪惡的世界，所以叫做五濁惡世。佛的大智慧神通力，不可以言說，不可以心思，所謂人天不知邊際，三乘莫測玄微。惡世眾生，剛悷狡猾，易嗔易愎，難調(diào)難化。佛在這個(gè)惡世當(dāng)中，對于這班剛強(qiáng)眾生，教化事業(yè)本非易易。但是佛出世間，本為度脫眾生，所以對這些剛強(qiáng)眾生，先以神通威力懾伏其心，后以智慧方便惇惇善誘，令知造惡遭苦，應(yīng)該遠(yuǎn)離，為善得樂，勇力勤修。故彌陀經(jīng)云：“釋迦牟尼佛，能為甚難希有之事，能于五濁惡世，劫濁、見濁、煩惱濁、眾生濁，命濁中，得阿耨多羅三藐三菩提，為諸眾生說是一切世間難信之法。舍利弗！當(dāng)知我于五濁惡世，行此難事，得阿耨多羅三藐三菩提，為一切世間說此難信之法，是為甚難。”　　知苦樂法，即是佛陀教化這些難以調(diào)伏的剛強(qiáng)眾生，能夠認(rèn)識(shí)清楚，什么是苦，什么是樂，苦從何來，樂由何生。令到個(gè)個(gè)都知苦樂的法，對于善法勇力而為，對于惡業(yè)決意斷除，那末修行的功行才易勝進(jìn)，圣妙的理地才速登履。

　　或者說佛為什么到這個(gè)五濁惡世的世界里來成佛？為什要化導(dǎo)這些剛強(qiáng)的眾生呢？有三種義理：第一是佛的本愿力使然。因?yàn)槲鍧釔菏谰辰鐞毫樱字婪ㄋ偃赵鲞M(jìn)。第二五濁惡世，苦難多端，佛說妙法易生信受。第三佛出世間，目的為化眾生。化導(dǎo)善根深厚的眾生，不足為難，調(diào)伏剛強(qiáng)的眾生，是為甚難。佛出世間既然是為眾生，所以越剛強(qiáng)難以化度的眾生，佛越加要設(shè)法度脫。具有這三種原因，所以佛要到這個(gè)五濁惡世的世界里來教化度脫剛強(qiáng)眾生。悲華經(jīng)云：“爾時(shí)會(huì)中有菩薩摩訶薩；名曰寂意，瞻謠如來種種神化已，白佛言：世尊何因緣故，其余諸佛所有世界清凈微妙種種莊嚴(yán)，離于五濁惡世，無諸穢惡，其中純有諸大菩薩，成就種種無量功德，受諸快樂。其土乃至無有聲聞辟支弗名，何況當(dāng)有二乘之實(shí)。今我世尊，何因何緣處斯穢惡不凈世界，命濁、劫濁、眾生濁、見濁、煩惱濁、于是五濁惡世之中，成阿耨多羅三藐三菩提，在四眾中說三乘法。以何緣故，不取如是清凈世界，而不遠(yuǎn)離五濁惡世？佛告寂意菩薩：善男子，菩薩摩訶薩，以本愿故，取凈妙國，亦以愿故，取不凈土。何以故？善男子，菩薩摩訶薩，成就大悲故，取斯弊惡不凈土耳。是故吾以本愿，處此穢惡不凈世界，成就阿耨多羅三藐三菩提。”

　　親近奉侍佛陀左右，恒常隨佛使喚操作，叫做侍者。菩薩從兜率天下生經(jīng)說：具八種德方堪為侍者：一信根堅(jiān)固，二其心覓進(jìn)，三身無病，四精進(jìn)，五具念心，六心不憍慢，七能成定意，八具足聞智。觀無量壽經(jīng)云：“一一化佛，有五百化菩薩無量諸天以為侍者。”今不可說不可說十方無量世界諸佛，各所遣的侍者，均是等覺高士，各各問候世尊起居迪吉，少病少惱，眾生易度，圣眾安和，是致意的法式也。各方諸佛從彼彼方來，既至目的地，各遣侍者致問世尊，一表尊法重人，而且賓主的禮法，應(yīng)該這樣，亦所以示法不乖俗也。

【是時(shí)如來含笑，放百千萬億大光明云：所謂大圓滿光明云，大慈悲光明云，大智慧光明云，大般若光明云，大三昧光明云，大吉祥光明云，大福德光明云，大功德光明云，大歸依光明云，大贊嘆光明云。】　　這是放光現(xiàn)大瑞云之時(shí)。是時(shí)，即是感應(yīng)道交，師資酬唱的時(shí)候。亦即是十方無量不可說不可說世界諸佛菩薩，聚集忉利天宮，各遣侍者問訊釋迦世尊，待佛宣說妙法的時(shí)候。如來無有因緣，不輕易開顏含笑的，故世尊在每一個(gè)法會(huì)，凡是含笑之后，必放光現(xiàn)瑞，然后宣揚(yáng)妙法。現(xiàn)在世尊含笑之后，放百千萬億光明云，以及后面的出種種微妙音聲，即是放光現(xiàn)瑞的狀況。日月燈光等光明，是有限度的，尚有阻礙，不能遍照。日月燈等，以日最光最明，但只照晝不照夜，高山所阻，屋瓦所礙，就不能照。像這些有限度不常不遍的光明，時(shí)時(shí)都可以看到，不能算是瑞相。世尊現(xiàn)在所放的大光明，是徹照三千大千世界，無幽不燭的，高山不能阻，屋瓦不能障，比之日月等光強(qiáng)過百千萬億倍。云系蔭覆滋潤的意思，即是說佛現(xiàn)在所放的大光明云，蔭覆滋潤一切眾生，令一切眾生見到這些光明云，個(gè)個(gè)身心輕安，爇毒妙性的煩惱得以解除，滋潤心田的善根得以增長。指數(shù)有百千萬億，舉名只提十個(gè)，因?yàn)槭N光明云，可以概括百千萬億之?dāng)?shù)，而百千萬億的光明云，亦可以這十種名稱，攝盡無余。　　佛說這部地藏經(jīng)的本意，是想令個(gè)個(gè)都明白孝親的道理。父母生養(yǎng)我們教育成人，如果有天良的人，對于雙親當(dāng)然要孝敬的。但是現(xiàn)在人的，心地黯昧，沒有一點(diǎn)天良，所以佛陀特別放出種種的光明，照徹一切眾生的心地，令一切眾生的心地，都得到光明，知道明白孝敬雙親的道理。　　大圓滿光明云，大系廣大普遍的意思，具有體相用三大。所謂體大，報(bào)身無涯，量周沙界。所謂相大，百福莊嚴(yán)，萬德圓融。所謂用大，慈心濟(jì)物，妙用恒沙。圓滿二個(gè)字，是形容佛陀所證到的果位，是到于極高峰的。因?yàn)榉鹜訜o論德行方面，或者在福慧方面，都是臻于極圓滿的境地，沒有什么人可以與佛比擬的。這些光明既然是從報(bào)身佛所放出來的，所以稱為圓滿。云是隨處飄游，到處覆蔭的。佛陀利生的心悲切，也是隨處現(xiàn)形，到處維護(hù)一切眾生，令眾生個(gè)個(gè)都到達(dá)無懼無畏的心情常歡常樂的念頭，因此稱佛的大慈悲功行，叫做云。在通常方面來說：佛陀是萬德齊備，福慧莊嚴(yán)，萬行周遍，種智圓成，俱足一切世出世間的一切功德，遠(yuǎn)駕三乘之上，所以叫大圓滿光明云。　　大慈悲光明云，這種光明云，系從佛的大慈悲心流露出來的，所以叫做大慈悲。普通的人并不是沒有慈悲，不過普通人的慈悲亦是有限度，有偏向，有分別的。通常每個(gè)人的心理，都有親近疏遠(yuǎn)之別，由此慈悲的念頭無形中也在此分明辨別出來。比方我有一個(gè)最親而具有至密切關(guān)系的人，一旦遇著有困難，或者有痛苦，我一定會(huì)伸出我的同情的手，來援助他，來救濟(jì)他，或者用我的同情的口吻來安慰他，以表達(dá)我與親情上的關(guān)系。或者我有一個(gè)離我很遠(yuǎn)而具有極密切的親朋，遭遇到不如意的事，我縱不能親身去慰喻他拯救他，但我的心里也會(huì)有極不尋常的牽掛。如果那個(gè)受苦或遭遇極不如意事的人，與我非親非故，毫無關(guān)系，我對他縱然也有惻隱之心的援助他，那也不過敷衍了事罷了，斷無親切的表現(xiàn)。像這樣有界限偏向的慈悲，完全是在情感上具有親疏的分別。甚者，與我有怨恨的人，恨不得落井下石，毫無慈悲可言。孟子的惻隱之心，基督的所謂博愛，也可算是慈悲，但范圍小得可憐。在這蕓蕓群生之中，其種類何只億數(shù)，而基督所謂的博愛，只限于對人類而言，其余的一切群生可以食其肉而寢其皮。像這樣的道理，怎樣可以稱得上博愛呢。佛的慈悲就不是這樣的。佛陀的慈悲是廣大無比的，最極普遍，無分界域，不別親疏。不但人類受苦佛要救援，就是一切生物遭到痛苦，佛也要想盡方法來救度。佛觀一切眾生一視同仁，猶如父母愛護(hù)赤子一樣。無分彼此，只要眾生有難，佛就會(huì)盡自己的力量去拯拔的，所以止有佛的慈悲才是大慈悲，佛的愛護(hù)一切眾生，才可以稱為博愛。　　大智慧光明云，系從佛的大智慧光中發(fā)放出來的，所以稱為大智慧光明云。佛陀斷除無明煩惱生死垢染，所謂五住究竟，二死永亡，證得一切智，一切種智，道種智等，心性明明，了了常知一切世出世法。由于佛陀得到一切的智慧，了知身受心法，都是無常苦空。自己既證得解脫的妙道，所以常來世間設(shè)種種妙法，救度一切苦惱眾生。佛所得的智慧是清凈無漏的，并不是世間一般人所具的智慧。世人所具的智慧，叫做世智辯聰，世智辯聰也是八難之一，依之而行，可以永沉生死苦海之中，不得出離。所以我人不想超出世間便罷，若想超出世間，就須要先離開世智辯聰，然后依佛的教訓(xùn)，修行出世的清凈妙智。這種妙智人人本具，個(gè)個(gè)現(xiàn)成，只因久被塵垢遮蔽不能證得，所以佛在此，特別放出這種大智慧的光明云來，照徹蔭覆一切眾生，欲令個(gè)個(gè)都能反光回照的認(rèn)識(shí)本具的妙智，不必向外馳求，只要從自己本性上開解便可，現(xiàn)在這里所講的智慧，依照一般的常法，可以分為二種：梵語般若（ｐｒａｊｎａ），譯為慧，屬第六度；梵語若那（ｊｎａｎａ），譯為智，屬第十度。這里所以言智慧者，或者當(dāng)屬第十度的智，或者文便故耳，與后面的般若，斷然不可茍同。所言智者，有自受用法樂智與成熟有情智二種。　　大般若光明云，梵語般若（ｐｒａｊｎａ），譯為慧，與前面的智慧事相雖有差別，理則并無二致。言般若者，有五種差別：第一實(shí)相般若，是為眾生個(gè)個(gè)本具的理體，遠(yuǎn)離一切虛妄的染污相，亦即是所證的實(shí)性。第二觀照般若，即是觀照實(shí)相的實(shí)智。第三方便般若，即是分別諸法的權(quán)巧妙慧，因?yàn)橐磺斜娚母裕蟹N種的差別，菩薩欲為化導(dǎo)這些眾生，故必須想出種種權(quán)巧的妙法來，然后對于這些眾生才可以化導(dǎo)。第四境界般若，這是為真智所緣的一切差別境界。第五眷屬般若，即是與慧性隨行之萬行的眷屬。我人個(gè)個(gè)本具圓常的慧性，系福智雙修，空有齊照的，能斷除一切煩惱執(zhí)障，能契證萬法圓融的真理，為萬行之導(dǎo)，眾德之首。所以般若在一切諸波羅蜜多，最尊最勝，更無與等者。現(xiàn)在所放的光明云，是從佛萬德圓融慧性之中發(fā)放出來的，能夠照破眾生一切的習(xí)障，令眾生在昏黯之中，找到一條光明大道。個(gè)個(gè)都能悟解到真空的妙理，證得圓常的慧性。　　大光明三昧云，三昧，亦名三摩提，三摩帝等（ｓａｍａｄｈｉ），譯為定，正受，調(diào)直定等。將吾人的心停息緣慮凝結(jié)于一處，任境轉(zhuǎn)而不隨之動(dòng)，所以叫做定。調(diào)心之法，于觀境上，正直而受，所謂中間永無諸委曲相，是名正受。將吾人狂暴委曲散動(dòng)的心，使之調(diào)直止于至善的定境，故名調(diào)直定。現(xiàn)在佛從大定之中放出大光明云，照徹眾生令息狂心，安住定境，除煩惱障及所知障，證不退地。　　大吉祥光明云，系從佛萬德圓融的心胸上的卍字發(fā)放出來的，梵語室利靺瑳（ｓｒｉ－ｖａｔｓａ）翻為吉祥海云，是如意吉兆的意思。所謂大吉祥，即是說樣樣都好。凡是事事如意，樣樣吉祥，這是眾生個(gè)個(gè)祈求的事，若得諸事吉祥，當(dāng)然是值得歡喜慶幸的；但是必須要作善事，才可以得到吉祥的果報(bào)。所以尚書說“作善，降之百祥，作不善，降之百殃。”又說“天道福善禍淫。”周易也說“積善之家必有余慶，積不善之家必有余殃。”所以吾人欲望吉祥，就非作善事不可。佛知眾生心之所欲，但因眾生為無明所障蔽，心地黑暗不易明了，所以佛陀特別大發(fā)慈悲，放大吉祥光，照徹眾生心地，令知善惡差別，報(bào)得苦樂。勸令個(gè)個(gè)舍惡修善，俾致降大吉祥。譬如一個(gè)善持戒行的人，在行住坐臥當(dāng)中，自自然然就會(huì)有很多護(hù)戒神王侍衛(wèi)擁護(hù)，縱有厄難遭遇，因?yàn)橛猩粕耠S身保護(hù)，也就會(huì)使其逢兇化吉，遇難成祥。同時(shí)佛陀具足種種殊勝的功德，若有眾生供養(yǎng)贊嘆，自然也可獲得吉祥。　　大福德光明云，由修種種善行而獲得的果實(shí)，叫做福德。佛的福德與人天等的福德，是不可以雷同的。因?yàn)槿颂斓母５率怯邢蘖康模怯斜M時(shí)的。例如世間有些有福氣的人，是由前世堅(jiān)持三皈五戒等善行而感得的；有些天人，因?yàn)橛捎趫?jiān)持五戒，并修持十善等法行，而受到天上的福報(bào)。但若不再向前進(jìn)修，就等于吃谷種的人一樣，福報(bào)享盡，自然就會(huì)墮落。佛由于在往昔廣修六度萬行，利益無量眾生，所以所得的福德，也是廣大無窮無盡的。這種大福德，是有進(jìn)無退的，也是永遠(yuǎn)不會(huì)墮落的。佛用這種大福德光明云來照耀眾生，令眾生都知道修行六度萬行的法門，個(gè)個(gè)皆能獲得廣大的福德。　　大功德光明云，佛陀累生累劫，在因地之中，所修的六度萬行等善法積聚的德行，能夠發(fā)生出種種的功能，所以叫做大功德。講到功德，有兩種分別，一種是世間功德，亦即是有希求的功德，一種是出世間功德，亦即是無相無希求的功德。世間的功德，如世人做了一件好事，其目的或希求他生生在天上，或希求在人間大富大貴。或者希望將來覆蔭子孫昌盛如意。這種功德是有分際有限量的，因此，不能說作大功德。出世間的功德，是無作無為不希不求，心無所著，施受相亡，三輪體空，二諦圓修。雖終日作種種善事，而不見有善事可為，所作功德不見有功德所求，也不見有功德可得，無求而求，無得而得，方是稱性的大功德。佛放這種大功德光明云，普照眾生，是欲令眾生舍有為有希求的功德，而修無為無希求的稱法界性的大功德，才有真實(shí)的享受。所以金剛經(jīng)云：“若菩薩心住于法而行布施，如人入暗則無所見。若菩薩心不住法而行布施，如人有目，日光明照，見種種色。”　　大歸依光明云，言歸依者，歸為歸投，依為依*，依伏。眾生在茫茫苦海之中，好似一葉扁舟在汪洋大海里，遇著狂風(fēng)暴雨一樣，本來是很危險(xiǎn)的事；大歸依處的地方，就猶如大陸一樣，毫無危險(xiǎn)可言。眾生若能歸依三寶，所謂依佛為師，憑法為藥，倚僧為友，則心有所歸，身有所依，依法修行，自可離苦得樂，舍生死的苦海，登快樂涅槃的彼岸。就好像舍離在汪洋大海的扁舟，登上穩(wěn)固的大陸一樣，自然化險(xiǎn)為夷。故三皈正范云：“所言皈依者，顯宗論云：救濟(jì)義，以皈依三寶，能息無邊生死苦輪，遠(yuǎn)離一切大怖畏故。”深一層講，歸系將六根攝住，歸在一處，返本還源。依是依住真如，如如不動(dòng)，本覺顯現(xiàn)。佛陀現(xiàn)放出這種大歸依光明云，遍照一切眾生，是想令一切眾生都能歸依自心的覺性，皈依自性三寶，依著地藏的孝行法門行持，日久功成，自然能夠返本還源，認(rèn)識(shí)歸家道路。　　大贊嘆光明云，系以音聲來表揚(yáng)人的德行。上面諸佛異口同音的贊嘆釋迦牟尼佛，能于五濁惡世，能行難行的事，現(xiàn)在釋尊也以音聲來大加贊嘆諸佛的威神之力。這是禮尚往來應(yīng)作的禮貌，所以人家恭敬贊嘆我，我也應(yīng)當(dāng)恭敬贊嘆人家。同時(shí)，地藏菩薩歷劫以來，所作自行化他的種種功行，是值得贊嘆的。現(xiàn)在佛放這種大贊嘆光明云，一方面是表揚(yáng)諸佛及地藏菩薩的威德行愿，一方面是想令眾生以地藏菩薩為榜樣，照著地藏菩薩在因地中所作所為的學(xué)習(xí)看齊，將來諸位眾生因圓果滿的時(shí)候，也是一樣得到十方諸佛的同聲稱揚(yáng)贊嘆的。【放如是等不可說光明云已，又出種種微妙之音：所謂檀波羅蜜音，尸波羅蜜音，羼提波羅蜜音，毗離耶波羅蜜音，禪波羅蜜音，般若波羅蜜音，慈悲音，喜舍音，解脫音，無漏音，智慧音，大智慧音，師子吼音，大師子吼音，云雷音，大云雷音。】　　這是出種種音聲。放如是等不可說光明云已，系結(jié)前，即是說佛所放的光明云很多，多到無法說得清楚，前面所說的十種名稱，不過略說而已。因?yàn)楣饷髟贫嗟綗o法子用數(shù)目字可以表達(dá)得清楚，所以只可用一句話來概括它說“不可說。”　　又出種種微妙之音，是起后。即是說不但放無量無數(shù)光明云，而且放了這樣多光明云之后，接著又放出很多極微妙好聽的音聲。佛出世間，為利樂一切眾生故，設(shè)種種方便善巧之法：如良醫(yī)對諸病者開種種藥方，醫(yī)治諸多雜癥；所以眾生有八萬四千煩惱，佛為說八萬四千法門而對治之。維摩經(jīng)云：“或有佛土，以佛光明而作佛事，……有音聲語言文字而作佛事。”是以眾香國中，無有文字言說，但以眾香而作佛事，令聞香氣即獲三昧。裟婆世界眾生，剛強(qiáng)難化，但耳根最利，故佛為說種種剛強(qiáng)之語以調(diào)伏之。楞嚴(yán)經(jīng)也說：“此方真教體，清凈在音聞，欲取三摩提，實(shí)以聞中入。”由于逗契此方眾生根機(jī)的緣故，所以佛放種種大光明云之后，即出種種微妙音聲。佛的音聲是從累生累劫修持而得的，所以不但洪亮微妙，而且柔謙動(dòng)聽，令諸聞?wù)撸吹弥T根清凈，熱惱消除，獲證清涼的境地。　　佛所得的音聲，廣有無量，略有八種之名。這些音聲，既然都系從佛歷劫所修的善根功德而來，那末，所利益的眾生也格外徹底普遍。所以楞嚴(yán)經(jīng)云：“譬如人靜居，十方俱擊鼓，十處一時(shí)聞；此則圓真實(shí)。目非觀障外，口鼻亦復(fù)然，身以合方知，心念紛無緒；隔垣聽音響，遐邇具可聞，五根所不齊；是則通真實(shí)。音聲性動(dòng)靜，聞中為有無，無聲號(hào)無聞，非實(shí)聞無性。聲無既無滅，聲有亦非生。生滅二圓離，是則常真實(shí)。縱令在夢想，不為不思無，覺觀出思惟，身心不能及。今此娑婆界，聲論得宣明。”甚么是佛的八種音聲呢？即是第一極好音，這種音聲系由于佛的德行廣大的緣故，所以能令眾生聞到這種音聲，大家都知苦樂法而趣入于正道。第二柔謙音，這種音聲系由于佛的德行慈善的緣故，所以能令眾生聽之喜悅，自然皆舍棄剛強(qiáng)的心，而趣入有規(guī)律的行徑。第三和適音，這種音聲系由于佛陀證入中道理趣，所以音聲調(diào)和，能令一切眾生融和會(huì)于理諦。第四尊慧音，這種音聲系由于佛的德行尊高，所以能令聞?wù)咦鹬兀墙忾_明。第五不女音，這種音聲系由于佛住首楞嚴(yán)定，具有世欲的德行，所以能令一切眾生聞聲起敬，天魔外道無不歸服。第六不誤音，佛智圓明，照了無謬，這種音聲是從佛的智慧海流出的，所以能令一切眾生，聽聞此音，各各皆得正知正見，遠(yuǎn)離九十六種邪見之非。第七深遠(yuǎn)音，佛的智慧如實(shí)皚窮橫遍，而且佛的德行最尊最極。這種音聲是從佛的實(shí)德而發(fā)，故能徹透十方，令諸眾生近聞不覺得聲音很大，遠(yuǎn)聽亦不覺得聲音微細(xì)，若近若遠(yuǎn)，聽聞此音，個(gè)個(gè)都證甚深之理地。佛的聲音由于系從往昔因地所感，故使遠(yuǎn)近聽聞如在目前。是以目連欲測佛的音聲，上窮恒沙國土，聽之猶在目前。第八不竭音，佛證極果之身，愿行無盡。由于佛住于無盡之法藏，所以佛的音聲，滔滔無盡，響響不竭，能令眾生尋其語義皆得無盡常住的果報(bào)。所謂種種微妙之音，即是佛所放出的種種音聲，無不悅耳清心，互不交雜，所以稱為微妙。佛出種種音聲，非數(shù)字可以算知，現(xiàn)在只舉十六種名，不過舉其犖犖大端而已，實(shí)數(shù)安止十六？然而十六之?dāng)?shù)可以概括無余，種種音響不超十六之名，故舉十六之名，一切皆在其中。　　檀波羅蜜音，檀者，梵名檀那（ｄａｎａ）之略語，譯為布施，以自己的財(cái)物，所謂國城妻子，甚至生命，分布與一切眾生，輟止自己應(yīng)得的東西，惠施給人，所以叫做布施。有三種布施：第一財(cái)布施，以種種財(cái)物施舍給貧窮大眾，令到個(gè)個(gè)都豐衣足食。第二法布施，眾生所以輪回于三界之內(nèi)，飄流于六道之中，受諸生死，貧*苦患，皆因未聞佛法，不知修學(xué)。菩薩發(fā)心，不為自求，所以自雖了悟，仍然緣念眾生，故而降生穢土，助佛宣化，為諸眾生說種種法，務(wù)令得到解脫為止。第三無畏施，即是對于厄難之境，無所畏懼。眾生沉淪生死海中，受種種厄難之苦，菩薩降生其中，皆令離于厄難。菩薩不但自己對于厄難之事無所畏懼，亦恒能施一切眾生無所畏懼，因此叫做無畏施。　　波羅蜜，應(yīng)云波羅蜜多（ｐａｒａｍｉｔａ）。舊譯為度無極，新譯為到彼岸。度，即是到彼岸的意思。無極，即是說菩薩所修的行法無有限際。又波羅，是彼岸的意思，有菩提和涅槃二種究竟果地。蜜多，系離的意思，到的意思，一切眾生迷失本覺的理性，常居生死的此岸，菩薩修行六度萬行諸波羅蜜多，故能離生死障染的此岸，而到達(dá)涅槃清凈的彼岸。窺基法師說：“境盡有無，解窮六藏，義洞真俗，業(yè)備二因；覺滿寂圓，升斯彼岸，體用兼舉，故立此名。然所修行，具七最勝，方可得名波羅蜜多：一、住菩薩種性，二、依大菩提心，三、悲愍有情，四、具行事業(yè)，五、無相智所攝，六、回向菩提，七、不為二障雜。若行慧等一切善業(yè)，隨闕此一，非到彼岸。”　　尸波羅蜜音，應(yīng)作尸羅波羅蜜多音（ｓｉｌａ），譯為戒。身口意三，作種種非法的業(yè)行，好似大火一樣，能夠燒壞修行人的本具理性，唯有持戒，才能夠?qū)⑦@身口意三業(yè)的過非防止停息。由于尸羅具有防息三業(yè)過非的功能，所以叫做戒。這戒亦復(fù)是略有三種之別：一、攝律儀戒，即是能夠受持五戒八戒，十戒，具足戒等一切戒律；二、攝善法戒，即是以修持一切善法以為戒律，三、饒益有情戒，即是以利益一切眾生而為戒律。　　羼提波羅蜜音（ｋｓａｎｔｉ），譯為忍辱。他人無理加毀于我，名叫為辱，在這侮辱的上面，能夠處之泰然，不起嗔怒，名叫為忍。這忍辱亦復(fù)有三種差別：一、耐怨害忍，能夠忍耐一切有情的怨敵惱害。二、安受苦忍，對于一切無情的寒熱等種種苦楚，能安然處之泰然受之。三、諦察法忍，能如實(shí)諦觀真理而安然住于無生的理地。這三種忍，前二種忍系耐忍的忍，后一種忍系信忍的忍。由于忍耐的忍，所以對于情與非情的種種怨害苦楚境界，能夠處之泰然，毫無嗔怒。由于信忍的忍。所以對于佛陀所說的妙法，能夠信受奉行，而證入于真實(shí)的理地。　　毗離耶波羅蜜音（ｖｉｒｙａ），譯為精進(jìn)。菩薩于一切法勇猛勤修，不達(dá)真際目的，不肯中途停息，務(wù)必證得一真法界為止；對于六度萬行，無量善法，不懈不怠，不休不息，叫做精進(jìn)。這精進(jìn)亦復(fù)有三種差別：一、被甲精進(jìn)，在這個(gè)人食人的世界里，有很多禍害厄難的魔事，尤其修勝行的人，所遇的障難更多，即所謂道高一尺魔高一丈，倘欲功德勝進(jìn)，不為魔障所纏，則非發(fā)起大勢力精進(jìn)的心不可。等于軍隊(duì)打仗一樣，所被的衣甲越堅(jiān)厚，所遇害的地方就越少，且在陣場上交鋒，內(nèi)心的恐怖也就越少。菩薩修行也是這樣，被大勢力心的甲，修持出世的行，中途縱然遇到諸多障難，心中也就沒有什么恐怖。二、攝善精進(jìn)，菩薩對于諸善法行，勇勤去修，不稍生起退倦的心。三、利樂精進(jìn)，菩薩修諸圣行，目的欲為利樂一切眾生，所以對于菩薩化導(dǎo)眾生，令趣解脫的事業(yè)，不怠不倦。　　禪波羅蜜音，應(yīng)作禪那波羅蜜多音（ｄｈｙａｎａ），舊譯為棄惡，思惟修，功德叢林等；新譯為靜慮。所講棄惡，即是說修行觀行，集諸善法，所以能將惡法舍棄。所謂思惟修，即是說修行出世妙法，必藉思惟修習(xí)，方得圓成。所謂功德叢林，即是說修諸靜法，可以獲得極大功德，修行既久，而集聚的功德也必多，好似樹林一樣的密茂，所以叫做功德叢林。所謂靜慮，因?yàn)樾扌谐鍪烂罘ǎ仨殞徶B觀察，然后方辨是非，既能識(shí)別是非，則能先去非留是，繼則是非均不住，所謂能所皆亡，是非雙絕。由靜觀審慮，出世妙慧方得圓成，因此叫做靜慮。此亦復(fù)有三種差別：一、安住靜慮，令散亂心定于一境，抉擇是非，除煩惱等障。二、引發(fā)靜慮，由于禪思，三昧現(xiàn)前，能夠發(fā)生種種功德。三、辦事靜慮，由禪定能夠令心清凈，出生種種功德，斷除五住煩惱，超脫二種生死。自既得度，不舍有情，所以仍入穢土，舉辦種種利生的事業(yè)。　　般若波羅蜜音（ｐｒａｊｎａ），譯為慧，即是人人本具的妙慧。這妙慧系從禪那集心一境，澄清諸念所顯現(xiàn)的；亦復(fù)有三種差別；一、生空無分別慧，生空，即是我空，眾生我執(zhí)未空，常留凝于生死的此岸，二乘只空我執(zhí)，故處遍真涅槃的彼岸。這種妙慧是與生俱來本自現(xiàn)成，非假修得，絕思量，亡計(jì)度，所謂擬心即錯(cuò)，動(dòng)念即差。菩薩證得此慧，所以能解除我縛，超脫生死。二、法空無分別慧，系破法執(zhí)后證得的妙慧。眾生我法未空，為煩惱所知之所纏縛，沒生死界，沉淪六道。二乘破除我執(zhí)，破煩惱障，法執(zhí)猶存，所知障未亡，故只證偏真，不得究竟。菩薩我法皆空，二障并離，超有漏生死之苦海。絕化城偏真之幻樂，到達(dá)究竟的境地。三、俱空無分別慧，即是我法皆除，二障并亡。菩薩由于證得我空，故能斷煩惱障，超生死流。由于證得法空，故能亡所知障，不住偏真。眾生煩惱未除，我執(zhí)猶存，處生死的此岸，二乘我執(zhí)已破，法執(zhí)未亡，煩惱障盡，所知仍留，住偏真的彼岸，故均未為究竟。菩薩二障惑除，我法俱空，所以不往生死，不居涅槃，處于中流，度諸眾生，通通都令了脫生死住在涅槃的彼岸。由于生空無分別慧的緣故，所以能夠自己了脫。由于法空無分別慧的緣故，所以能夠度諸眾生；由于俱空無分別慧的緣故，所以能夠自他都離開生死的此岸，到達(dá)涅槃的彼岸。　　由檀波羅蜜音至般若波羅蜜音，總叫做六度音。顯揚(yáng)圣教論云：“第一施波羅蜜多，謂依菩提心悲為導(dǎo)首；十種法行，助善修治；七種通達(dá)，為堅(jiān)固根；或因資財(cái)，或因正法，或因無畏，五種功德大我所攝性。（一）無著故舍，（二）不觀故舍，（三）無失故舍，（四）無別故舍，（五）回向故舍。由此行故，而諸菩薩，以資生具，攝諸有情。及由親近多修習(xí)故，令彼資圓滿，當(dāng)成無上正遍知果。如施波羅蜜多，如是戒乃至慧，應(yīng)知。第二戒波羅蜜多，謂或因息離不善，或因攝受善法，或因利益有情，律儀戒所攝身語意業(yè)性。由此行故，諸菩薩以不恚不惱攝諸有情。第三忍波羅蜜多，謂因忍受他不饒益不恚性，或安受諸苦不亂性，或因?qū)彶熘T法正慧性；由此行故，諸菩薩以忍受一切不饒益事。及損害事，攝諸有情。第四勤波羅蜜多，謂或因被發(fā)心鎧，或因方便加行，或因利益有情；相續(xù)純熟，心勇猛性，為欲引生一切善根。由此行故，而諸菩薩，雖未伏惑，而能一向?qū)Ｐ拗T善。第五靜慮波羅蜜多，謂或因?qū)χ螣溃蛞虬l(fā)起功德，或因利益有情，心住一緣性。由此行故，而諸菩薩，伏諸煩惱，令住不現(xiàn)行法。第六慧波羅蜜多，謂或因?qū)χ螣溃蛞虬l(fā)起功德，或因利益有情；簡擇諸法性。由此行故，而諸菩薩，永斷一切煩惱障所知障種子。”成唯識(shí)論亦云：“施有三種：謂財(cái)施，無畏施，法施。戒有三種：謂律儀戒，攝善法戒，饒益有情戒。忍有三種：謂耐怨害忍，安受苦忍，諦察法忍。精進(jìn)有三種：謂被甲精進(jìn)，攝善精進(jìn)，利樂精進(jìn)。靜慮有三種：謂安住靜慮，引發(fā)靜慮，辦事靜慮。般若有三種：謂生空無分別慧，法空無分別慧，俱空無分別慧。”　　慈悲音，喜舍音，這二種是四無量心的音聲（ｃａｔｖａｒｉ－ａｐｒａｍａｎａｎｉ：１、ｍａｉｔｒｉ，２、ｋａｒｕｎａ，３、ｍｕｄｉｔａ，ａｎｄ４、ｕｐｅｋｓａ）菩薩修勝妙行的時(shí)候，對一切眾生的愛護(hù)，無微不至，有如慈母的愛護(hù)赤子，所以只要眾生遭遇到困難，菩薩就會(huì)應(yīng)念而至。倘有眾生心情得不到愉快，菩薩就會(huì)興起他的無緣大慈，與一切眾生快樂，這叫做慈無量心。若有眾生遭到極大的苦難，菩薩就會(huì)運(yùn)用他的同體大悲，拔一切眾生的苦難，這叫做悲無量心。所謂無緣大慈，即是說這種慈心，無須緣慮系屬，自然普應(yīng)一切。所謂同體大悲，即是說這種悲心，生佛體同，無差無別，所以眾生受苦，就好似自己受苦一樣，因此救濟(jì)一切眾生，可以成就我的菩提道，就等于是救濟(jì)自己一樣，這就是同體的悲心。金剛經(jīng)所說：“所有一切眾生之類，……我皆令入無余涅槃而滅度之，如是滅度無量無數(shù)無邊眾生，實(shí)無眾生得滅度者。”也是同體大悲的緣故。菩薩出現(xiàn)世間，廣修六度萬行，目的在乎一切眾生皆得解脫無量生死苦患，因此見到一切眾生都能離苦得樂，所以心生慶悅，這是喜無量心。菩薩救度一切眾生，怨親平等，雖然滅度無量無數(shù)無邊眾生，心無執(zhí)著，絕對不說這許多眾生，系我救度者，這是舍無量心。這四種心能夠普緣無量眾生，平等利益無量眾生，引發(fā)無量福慧，莊嚴(yán)無量佛剎，因此叫做四無量心。　　瑜伽論云：“云何建立四無量定？謂諸有情，有三品故。一者無苦無樂，二者有苦，三者有樂。如其次第，欲與其樂，欲令離苦，欲令其樂永不相離。于彼作意有四種故；如其次第建立四種。謂由與樂作意故，拔苦作意故，樂不相離隨喜作意故，建立前三。即于此三，欲與樂等，為欲令彼不樂思慕不染污作意故，嗔恚不染污作意故，貪欲不染污作意故，建立于舍。”　　解脫音，梵語木底（ｍｕｌｔｉ）或云木*（ｍｏｋｓａ）義譯解脫。遠(yuǎn)離煩惱等惑業(yè)的纏縛，超脫三界無邊生死的苦果，縱任自在，無掛無礙，塵累不能拘，障染不能留，所以稱為解脫。唯識(shí)述記云：“言解脫者，體即圓寂。由煩惱障，縛諸有情，恒處生死，證圓寂已，能離彼縛，立解脫名。”瑜伽論云：“此中解脫者，是永斷、離系、清凈、滅盡、離欲等，名之差別。”又云：“言解脫者，由離貪故，一向安隱。于余煩惱，心得解脫。”又云：“云何解脫？謂即于此伏斷對治修習(xí)故，永拔隨眠。”又云：“云何解脫？謂起畢竟斷對治故；一切煩惱品類粗重，永息滅故；證得轉(zhuǎn)依，令諸煩惱，決定究竟成不生法，是名解脫。”佛陀斷除一切煩惱障業(yè)，永離生死等苦果的纏縛，得解脫的妙道，為欲一切眾生都知道修對治法，獲究竟的解脫，所以特放解脫的音聲。　　無漏音（ａｎａｓｒａｖａ），漏為煩惱的異名，漏泄及漏落的意思。眾生的貪嗔癡等煩惱，日夜由眼耳等六根門漏泄流注不止，因此造諸惡業(yè)墮落三途，輪迥六趣。諸佛菩薩修諸圣行，遠(yuǎn)離一切煩惱，永超生死之領(lǐng)城，所以叫做無漏。即是超出生死，就永遠(yuǎn)不會(huì)再漏落三途。雜集論云：“何故此滅，復(fù)名無漏？永離一切煩惱魔故。”成唯識(shí)論云：“諸漏永盡，非漏隨增，性凈圓明，故名無漏。”世尊證得此無漏圣法，為欲令諸眾生都證得這種妙法，所以特別發(fā)出這種無漏之音；俾諸眾生，得聞獲益。　　智慧音，大智慧音。梵語若那（ｊｎａｎａ），譯為智，屬第十度。梵語般若（ｐｒａｊｎａ），譯為慧，屬第六度。簡擇事理，決斷無疑，真俗并照，能所皆亡，故名智慧。這種智慧與前面所說的般若，義理當(dāng)然無異，事相確有差別。前面所說的般若如母，能生萬法，智慧系從彼所生。同時(shí)這里所說的智慧，是屬于十度中的智，并不是第六度的般若，因?yàn)槲覈谖姆ㄉ希桥c慧是一個(gè)不可分開的名詞，是以我人隨時(shí)都可以見到智慧兩個(gè)字是常聯(lián)在一起。這智慧系能夠決斷事理出世的智慧，并不是世間上世智辯聰?shù)闹腔邸Ｊ乐寝q聰?shù)闹腔郏瑢τ诒娚⒉皇峭耆珱]有益處，但比較起來，害處較多。所以世人以世智辯聰?shù)木壒剩ハ喽分牵ハ嚆^心斗角，互相用盡陰謀，于是弄到整個(gè)世界毫無安寧的日子。出世的智慧與世智辯聰?shù)闹腔蹌倓傁喾矗云兴_出現(xiàn)世間，樣樣都以利生為目的。　　智慧，純系自利，大智慧則自他兼益，以故二乘人修行，獲得出世妙智，便以為足，更不前進(jìn)；安住偏真涅槃的化城。菩薩自雖得度，不舍有情，所以降臨穢土，廣設(shè)種種的善巧權(quán)法，化導(dǎo)眾生，個(gè)個(gè)都令安住到無生死，絕垢染的清凈彼岸，然后，自己才般涅槃。因此故說智慧只是實(shí)智，大智慧則具權(quán)實(shí)二智。佛陀現(xiàn)在放發(fā)出智慧大智慧兩種音聲，是欲喚醒在會(huì)大眾，令知個(gè)個(gè)都具有這兩種智慧，先自了脫之后，再來度化眾生。　　獅子吼音，大師子吼音。師子，梵語僧伽彼（ｓｉｍｈａ），在群獸當(dāng)中，能夠無畏降伏一切，所以為獸中之王。佛陀從無數(shù)劫來修諸勝行，具足無量威德功行，所以對于一切邪魔以及九十六種外道，無所畏懼而降伏之，因此號(hào)稱佛陀為人雄中的師子；或者稱菩薩為師子，或師子兒，稱佛為大師子或師子王。總之，端行勝道，具諸威德功行，能夠降伏一切邪魔外道，而不為一切邪外所怯，就可以叫做師子。吼，系鳴的意思，咆哮的意思。師子吼即是師子咆哮，或者叫做師子鳴。師子一吼，百獸驚伏。佛系人中的師子，所以在大眾之中，宣說一切決定妙理，不畏群邪異學(xué)，而能降伏一切魔外。就好似師子一樣，在群獸當(dāng)中咆哮，群獸自然懾伏。所以臨濟(jì)說：“獅子一吼，野千腦烈。”現(xiàn)在所說的師子吼是，為三乘人說權(quán)小的出世法。大師子吼，是為圓頓大士說世出世間的大乘妙法。新華嚴(yán)云：“譬如大師子吼，小師子聞，悉皆勇健；一切禽獸遠(yuǎn)避竄伏。佛師子吼，諸菩薩等，若聞贊菩提心聲，長養(yǎng)法身。妄見眾生，慚伏退卻。一又，自己能夠在大眾當(dāng)中說決定妙法，心無所畏，名師子吼。自能眾中演說無所畏懼，亦能施眾生說法無所畏，名大師子吼。佛現(xiàn)在發(fā)出這兩種音聲，是欲令眾生，自他說法均無所畏。同時(shí)，現(xiàn)在佛說地藏行門，是欲個(gè)個(gè)都能克盡孝道；倘若侍奉雙親毫無缺憾，則于下面所說的種種地獄苦楚，亦無所畏；不但自己無所懼，亦且施諸眾生亦無所畏。如果對于雙親有忤逆的行為，那就縱然對下面所說的地獄果報(bào)，有所畏懼，也是無辦法可能避免的了。　　云雷音，大云雷音。云系有蔭覆的作用，雷取能警覺的意思。眾生迷流三界之中，受種種苦楚熱惱，終日昏昏，無知無覺，就好似在炎夏烈日之下做夢一樣：既痛苦又不知求出離。諸佛菩薩出現(xiàn)世間，愛護(hù)一切眾生，無微不至。猶如慈母的愛護(hù)赤子，苦口婆心，諄諄善誘，說種種的妙法，務(wù)令個(gè)個(gè)都能知苦斷集，慕滅修道，舍棄熱惱痛苦的生死，趣入清涼快樂的涅槃。猶如大云的蓋覆虛空，被蔭大地眾生皆獲清涼之境。雷鳴震耳，驚醒夢里的人。這里所說的云雷音，是為三乘人說權(quán)巧方等的法。大云雷音，是為圓頓大士說大乘究竟的法。佛現(xiàn)在放出這兩種音聲，是欲令三乘人也好，圓頓大士也好，通通都令趣入無余涅槃而滅度之。

【出如是等不可說不可說音已，娑婆世界，及他方國土，有無量億天龍鬼神，亦集到忉利天宮。所謂：四天王天，忉利天，須焰摩天，兜率陀天，化樂天，他化自在天。梵眾天，梵輔天，大梵天。少光天，無量光天，光音天。少凈天，無量凈天，遍凈天。福生天，福愛天，廣果天，無想天。無煩天，無熱天，善見天，善現(xiàn)天，色究竟天；摩醯首羅天，乃至非想非非想處天，一切天眾，龍眾，鬼神等眾，悉來集會(huì)。】　　出如是等下，總結(jié)前文而引起后文。娑婆世界下，敘述有很多天眾，龍眾，鬼神眾等，都齊集到忉利天宮。所謂下，列舉諸天的名稱。即是說世尊放出許多音聲之后，接著就有這個(gè)世界以及他方國土的許多天眾，龍眾，神眾，鬼眾，聚集在這忉利天上，聞佛說法。“百行孝為先”，因?yàn)榉瓞F(xiàn)在所說的行孝法門，十方世界的諸天龍神等，對于這個(gè)法門，也是極其注重的，所以來赴法會(huì)參聽的諸天龍神，也是特別踴躍。　　佛所放出的音聲很多，上面所列舉的十六種名目，不過略舉而已，其實(shí)佛所放出的妙音，多到無辦法數(shù)得清究竟的數(shù)字，因此用一言以蔽之說“不可說不可說。”　　娑婆世界，即是三千大千國土，為一佛之所攝化。唐譯索訶（ｓａｈａ），堪忍的意思。即是說，吾人所住的這個(gè)世界上的眾生，對于貪嗔癡種種苦患，能堪忍受。又菩薩化導(dǎo)一切眾生，為欲利樂一切眾生，所以對于種種嫉妒怨恨，眾苦逼惱，能夠忍受，不生怠退之心。所以悲華經(jīng)云：“云何名娑婆？是諸眾生忍受三毒及諸煩惱，故名忍土。”法華玄贊亦云：“梵云索訶，此云堪忍。諸菩薩等行種樂時(shí)，諸多怨嫉，眾苦逼惱，堪勞倦而忍受故，因以為名。”　　他方國土，即是除此娑婆世界以外的其他許多國土。所謂國土，梵語富羅（ｐａｒａ），為一切有情所居住的地方。共有四種的差別：一、凡圣同居土，即是人，天等六凡及聲聞緣覺等四圣所同居的國土。這種凡圣同居土又有凈穢二種，如極樂世界（ｓｕｋｈａｖａｔｉ）里的眾生，雖具三毒見思，但無三惡道的名稱，而且所得的果報(bào)，又非常莊嚴(yán)清凈，所以名為同居凈土。我們這個(gè)娑婆世界，三惡道具，四趣并備，由貪嗔癡的此起彼落，報(bào)得荊棘叢林高山丘陵，因此故名同居穢土。二、方便有余土，以善巧方便的法子，斷除八十八使見惑，八十一品思惑，而證得偏空的真理，脫離三界分段生死的二乘人所居住的國土；但因二乘人雖則煩惱我執(zhí)已除，分段的生死亦泯，惟是所知未空，法執(zhí)仍在變易未亡，塵沙無明之惑猶存，未達(dá)究竟之域，中止虛幻的化城，所以說是有余。三、實(shí)報(bào)無障礙土，這是斷一分無明，證一分中道的菩薩所居的國土。因?yàn)樗薜男姓鎸?shí)不虛，所以所感的勝報(bào)，得色心不相妨礙，因此這種菩薩所居的國土，叫做實(shí)報(bào)無障礙土。四、常寂光土，這是諸佛如來所居住的國土；常系法身，法身無去無來，隨緣不變，不變隨緣。寂系解脫，一切諸相永遠(yuǎn)恒寂，能夠隨類應(yīng)現(xiàn)，而不為一切諸相所纏縛。光系般若，諸佛現(xiàn)世，志在眾生，所以自己利用智光，照徹一切諸相，斷惑證真，然后又再利用這種智光，俯照一切眾生，廣行利樂的事業(yè)。　　無量億，萬萬為億，今說無量億，即是說很多很多無法子將數(shù)目的字表達(dá)出來，所以只可說無量億。　　梵語提婆（ｄｅｖａ），此譯為天。天的果報(bào)非常殊妙，系由于往昔所修五戒十善及諸禪所感得來。這里所說的天，是指欲界的六欲天，色界的四禪十八天，無色界的四空天。為八部眾之一。　　梵語那伽（ｎａｇａ），此譯為龍，系水族中的王。龍王有大神力，能夠變大變小。得一渧的水，可以變化為滂沱大雨。龍有很多種類，有麟的叫做蛟龍，有翼的叫做應(yīng)龍，有角的叫做傦龍，無角的叫做螭龍，在地的叫做蟠龍，升天的叫做天龍，處海的叫做海龍。現(xiàn)在所指的是后二種，為八部眾之一，能夠保綏國人，擁護(hù)正法。　　梵語薜荔多（ｐｒｅｔａ）舊譯餓鬼，新譯為鬼，六趣之一，婆沙論云：“鬼者，畏也，謂虛怯多畏。又威也，能令他畏其威也。又希求為鬼，謂彼餓鬼，恒從他人希求飲食，以活性命。”文句亦云：“慳貪墮此趣，此趣多饑渴，故名餓鬼。亦被諸天驅(qū)使，亦希望飲食，故名餓鬼。”鬼的種類很多，但可以分為兩類：一有福報(bào)的鬼，如夜*羅剎有神通力而害人，及山林土地等，享受人間的祭祀。二無福報(bào)的鬼，如餓鬼等，腹大如山，咽喉似針鋒之細(xì)，饑火交然，不聞漿水之名，常在毛廁等不凈的地方，求覓飲食。　　神，有靈妙莫測之德者的通稱，為八部眾的通稱。這些神具有大勢力的，能夠移山倒海；小勢力的，能夠隱顯變化。又這些神，在天的叫做天靈，在地的叫做地祇。在人的叫做鬼神。　　此界他方無量無邊世界里的無量億千的天龍鬼神，聞佛將說地藏行門，所以都云集到忉利天宮，想聽妙法，俾獲勝益，故云亦集到忉利天宮。所謂以下，列舉三界諸天的名目稱號(hào)。　　四天王天（ｃａｔｕｒｍａｈａｒａｊａｋａｙｉｋａｓ），為欲界的第一層天。居在須彌山（ｓｕｍｅｒｕ）的中腰四方，鄰于日月，俯照四大部洲，所以又叫做護(hù)世四王天。１、東方持國天王（梵語多羅吒ｄｈｒｉｔａｒａｓｔｒａ）領(lǐng)干達(dá)婆（ｇａｎｄｈａｒｖａ－尋香－）及毗舍阇（ｐｉｓａｃａ－啖精鬼－）護(hù)持東勝神州的人民。２、南方增長天王（梵語毗樓勒ｖｉｒｕｄｈａｋａ），領(lǐng)鳩槃荼（ｋｕｍｂｈａｎｄａ－陰囊，或冬瓜－），及薜荔神（ｐｒｅｔａ－祖父－），護(hù)持南贍部洲的人民。３、西方廣目天王（梵語毗樓博*ｖｉｒｕｐａｋｓａ），領(lǐng)龍眾（ｎａｇａ），及富單那（ｐｕｔａｎａ），護(hù)持西牛賀洲的人民。４、北方多聞天王（梵語毗沙門ｖａｉｓｒａｍａｎａ），領(lǐng)夜*（ｙａｋｓａ），及羅剎（ｒａｋｓａｓａ），護(hù)持北拘盧洲的人民。這四王天距離人間的土地以上約十六萬八千里，天人的身量高八十丈，壽命五百歲，人間五十年為其一晝夜。以人間的年限來計(jì)，該天壽長五百歲，則合人間九百萬年，但其中亦有夭亡者。將死的時(shí)候，五衰相現(xiàn)：１、衣裳垢膩，２、頭上花萎，３、身體臭穢，４、腋下汗出，５、不樂本座，生大苦惱。以布施不殺等功德增上，能生此天。　　忉利天，正音應(yīng)作怛唎耶怛唎奢天（ｔｒａｙａｓｔｒｉｍｓａ－ｄｅｖａ），譯為三十三天，為欲界的第二層天，居須彌山頂，距離人間約三十三萬六千里。這層天的天人身量高壹百陸拾丈，帝釋天主的身量高三百二十丈。壽命長壹千歲，人間一百年為其一晝夜。以人間的年限來計(jì)，天壽壹千歲，則合人間三千六百萬年；但其中亦有中夭者，臨終的時(shí)候亦現(xiàn)五衰的相狀，生大苦惱。以布施不殺不盜功德增上，以及孝順父母師僧，能生此天。四王天及忉利天，都屬地居天（ｂｈａｕｍａ），因?yàn)樵陧殢浬巾敿吧窖q未離地的緣故。由此以上的其余欲界四層天，才離開地，所以叫須焰摩天及以后的天，為虛空天（ａｎｔａｒｉｋｓａｖａｓｉｎａ）。　　須焰摩天（ｓｕｙａｍａ），譯為妙善時(shí)分，善時(shí)等，為欲界的第三層天。這天距離人間地約六十四萬里，日月的光明所不能照。這天的天人，身上光明赫奕，晝夜不別，但看蓮華的開合而分時(shí)分。天人的身量二百四十丈高，壽命長二千歲，人間二百年為其一晝夜，以人間的年限來計(jì)，天壽二千歲則合人間一萬四千四百萬年。以布施及不殺不盜不邪淫功德增上，能生此天。　　兜率陀天，亦名謠史都天（ｔｕｓｉｔａ），譯為知足，妙足，善足等，為欲界的第四層天。其中分內(nèi)院和外院；外院為實(shí)報(bào)的凡夫天人所居的地方，內(nèi)院為補(bǔ)處菩薩及助佛宣化的菩薩所居的地方。因?yàn)橄档扔X大士的居處，所以劫壞的時(shí)候，三災(zāi)都不能為害。離人間地約壹百貳十八萬里之處，有地如云，總共五十重，每重有五百億天宮，四十九重為內(nèi)院，余一重則為外院，這就是兜率陀天。這層天的天人身量三百二十丈高，壽命長四千歲，人間四百年為其一晝夜。以人間的年限來計(jì)，天壽四千歲，則合人間五十七億六百萬年。以布施及身三口四善戒功德增上，能生此天。　　樂變化天，梵語須涅蜜陀（ｎｉｒｍａｎａｒａｔｉ），此天能夠自己變化五塵而作娛樂，所以叫做樂變化天。距離人間地上約二百五十六萬里之處，有地如云，是樂變化天的所在地。該天天人身量四百丈高，壽命長八千歲，人間八百年為其一晝夜。以人間的年限來計(jì)，天壽八千歲，則合人間二百三十億四百萬年。由于布施深心持戒多聞，廣修十善法行功德增上，能生此天。　　他化自在天，梵語婆舍跋提（ｐａｒａｎｉｒｍｉｔａｖａｓａｖａｒｔｉｎ），不勞做作，奪他人所化而為自由自在的受用，所以叫做他化自在天。距離人間地上約五百一十二萬里之處，有地如云，是他化自在天的所在地。該天天人的身量四百八十丈高，壽命長一萬六千歲，人間一千六百年為其一晝夜。以人間的年期來計(jì)算，天壽一萬六千歲，則合人間九百二十億六百萬年。由于往昔布施清凈，持戒轉(zhuǎn)深，好樂多聞，孝養(yǎng)父母，恭敬師僧，功德增上，能生此天。同時(shí)這層天上，別有魔羅所居宮殿，或者說在欲色二界的中間，另有魔王的宮殿。　　其他經(jīng)論，都是以十善戒行的功德多寡而分所生天的高下。而楞嚴(yán)經(jīng)則以淫欲的厚薄，而感受天上的等級。如經(jīng)云：“阿難！諸世間人，不求常住，未能舍諸妻妾恩愛。于邪淫中，心不流逸，澄瑩生明，命終之后，鄰于日月，如是一類，名四天王天。于己妻房，淫愛微薄，于凈居時(shí)，不得全昧，命終之后，超日月明，居人間頂，如是一類，名忉利天。逢欲暫交，去無思憶，于人間世，動(dòng)少靜多，命終之后，于虛空中，朗然安住，日月光明，上照不及，是諸人等，自有光明，如是一類，名須焰摩天。一切時(shí)靜，有應(yīng)觸來，未能違戾，命終之后，上升精微，不接下界諸人天境；乃至劫壞，三災(zāi)不及，如是一類，名兜率陀天。我無欲心，應(yīng)汝行事，于橫陳時(shí)，味如嚼蠟。命終之后，生越化地，如是一類，名樂變化天。無世間心，同世行事，于行事交，了然超越。命終之后，遍能出超化無化境。如是一類，名他化自在天。”　　以上六天，因未離欲地雜染諸煩惱，所以總叫做六欲天，或叫欲界（ｋａｍａｄｈａｔｕ）六天。瑜伽論云：“言欲界者，謂下從無間，上超他化，至魔羅宮，其中諸行，皆因欲界煩惱所生。”　　以下色界（ｒｕｐａｄｈａｔｕ）十八天，共分為四禪：初二三禪，各有三天。第四禪有九天，分為凡圣二類：四有漏天，是為凡類；五不還天，是為圣類。色界天人，雖然已經(jīng)離開粗重的欲垢，但尚存正報(bào)清凈質(zhì)礙的色身，仍在色的范圍之內(nèi)，所以叫做色界。這些天人，都是藉著禪定的功行，而感受的果報(bào)，所以色界天又叫做禪天，因此分為四禪。　　梵眾天，梵輔天，大梵天，是初禪的三天，亦即是離生喜樂地。即是說初禪天的天人，已經(jīng)脫離了欲界淫欲等粗重雜惡諸趣，而得生在色界寂靜清凈無染的梵地，心中喜悅快樂，所以叫做離生喜樂地。梵系清凈的意思，因?yàn)槎U天已經(jīng)離開欲染粗障的緣故。所以初禪又叫做梵天（婆羅賀摩ｂｒａｈｍａｄｅｖａ）。前面六欲天，但以十善戒行，即得感生；梵天則除十善，戒行外，尚須兼修四禪八定等法。所謂梵眾天（ｂｒａｈｍａｋａｙｉａ）即系梵天里面的庶民百姓。梵輔天（ｂｒａｈｍａｐｕｒｏｈｉｔａ），即系梵王的臣佐官員。大梵天（ｍａｈａｂｒａｈｍａ），即系統(tǒng)攝梵天庶民的大王。梵眾天的壽命長二十小劫，身量半由旬高（約二十里），梵輔天的壽命長四十小劫，身量一由旬高；（約四十里）大梵天的壽命長六十小劫，身量壹由旬半高（約六十里）。這三天同居一地，以德的優(yōu)劣而分君臣，優(yōu)者為王，次者為臣佐，劣者為庶民百姓。初禪天是以禪悅為食，不須谷食，所以無鼻舌二識(shí)，唯有眼、耳、身、意四識(shí)，由于有意識(shí)，故有喜受；由于有眼、耳、身三識(shí)，所以有樂受。劫盡的時(shí)候，火災(zāi)能夠到達(dá)此天，因初禪天人內(nèi)在的覺觀火未泯故；所謂火燒初禪。　　楞嚴(yán)經(jīng)云：“愛念不生，無留欲界。是人應(yīng)念，身為梵侶，如是一類，名梵眾天。欲習(xí)既除，離欲心現(xiàn)。于諸律儀，愛樂隨順。是人應(yīng)時(shí)，能行梵德，如是一類，名梵輔天。身心妙圓，威儀不缺，清凈禁戒，加以明悟。是人應(yīng)時(shí)能統(tǒng)梵眾，為大梵王，如是一類，名大梵天。”　　少光天，無量光天，光音天，是為二禪的三天，亦即是定生喜樂地。這二禪的天人，禪定勝進(jìn)，定水滋潤心田，發(fā)明本有慧光，由于慧光明照，覺觀俱離，是以一切憂懸所不能逼。定久功深，故能調(diào)伏粗漏，因得此定，生極喜樂，因此叫做定生喜樂地。少光天，梵語波栗河波（ｐａｒｉｔｓｕｂｈａ），此天因喜相初生，所發(fā)出的慧光尚劣，不能遍照，所以叫做少光天。這些光系天發(fā)的光，并非周遍湛寂之光，因?yàn)檫@些天人對于人法二執(zhí)纖毫未動(dòng)，但以離欲得定，定深生照而已。無量光天，梵語阿波摩那阿娑（ａｐｒａｍａｎａｂｈａ）由于定功漸增，慧光漸勝，于是定中所發(fā)出的光明，隨著定的境界，遍照無窮無盡。所以叫做無量光天。這些天人所發(fā)的光，照耀無盡，并非是“如凈緙璃，內(nèi)含寶月”之光，只是定久照強(qiáng)而已。光音天，梵語阿波會(huì)（ａｂｈａｓｖａｒａ），因二禪天無前五識(shí)，但用光明以表言語。該天的天人，只要得見這些光明，心中即得了悟；宣流凈行，遠(yuǎn)諸粗重；因?yàn)橐怨鉃橐簦越凶龉庖籼臁；蛘叨U天以這壹天的光明最勝最極，所以亦叫做極光天。此天除具八觸十功德外，尚具四支林，即所謂內(nèi)凈、喜、樂，一心。因?yàn)樾臒o覺觀的渾濁，所以內(nèi)凈。得生二禪，深生慶幸，所以名喜。處深禪定，恬然靜慮，所以叫樂。絕諸散亂，澄心不動(dòng)，叫做一心。少光天，亦即是二禪天的庶民百姓，壽命長二大劫（一增一減為一小劫，二十小劫為一中劫，八十中劫為一大劫）。身量二由旬高（約八十里）。無量光天，即是二禪天里的臣佐官員，壽命長四大劫，身量四由旬高（約一百六十里）。光音天，即是二禪天中的天王，壽命長八大劫，身量八由旬高（約三百二十里）。　　大火災(zāi)破壞初禪的時(shí)候，下界的眾生盡集此天，等到世界再成之初，自光音天起金色的云彩，而注大洪雨，以造初禪天及以下至于地獄，世界成后，二禪天享盡天福的天眾，漸漸下生，乃至地獄界，盡見眾生。但若大水災(zāi)時(shí)，二禪亦被湮沒破壞；即所謂水浸二禪。　　楞嚴(yán)經(jīng)云：“其次梵天，統(tǒng)攝梵人，圓滿梵行，澄心不動(dòng)，寂湛生光，如是一類，名少光天。光光相然，照耀無盡，映十方界，遍成緙璃，如是一類，名無量光天。吸持圓光，成就教體，發(fā)化清凈，應(yīng)用無盡，如是一類，名光音天。”　　少凈天，無量凈天，遍凈天，是為三禪的三天，亦即是離喜妙樂地。由于三禪天的天人永離喜動(dòng)，隨順勝定享受勝妙的快樂，所以叫做離喜妙樂地。滅卻二禪天的喜動(dòng)，而生出凈妙的快樂，這種樂趣不是境界，乃系出乎凈性；然而定妙凈空的樂初顯，未得廣大周遍，所以叫做少凈天（ｐａｒｉｔｔａｓｕｂｈａ），定心輾轉(zhuǎn)增勝，能夠引發(fā)這定中的凈樂，擴(kuò)充到廓然廣大，無邊無際，所以叫做無量凈天（ａｐｒａｍａｎａｓｕｂｈａ）。無量凈天雖能徹意地樂，仍是身心虛曠之境，未融世界，不能名遍；今則遍于依正，凈樂圓融，世界身心無處不遍，因觸處都是凈樂，所以叫做遍凈天（ｓｕｂｈａｋｒｔｓｎａ）。此三禪天的禪支具有五種，即舍、念、慧、樂、一心。舍棄二禪的喜，名舍。愛念三禪，叫做念。善巧解慧，名慧。愛好安樂，名樂。止息緣慮，心無散動(dòng)名叫一心。少凈天即是三禪天中的庶民百姓，壽命長十六大劫，身量十六由旬高（約六百四十里）。無量凈天是三禪天中的臣佐官員，壽命長三十二大劫，身量三十二由旬高（約一千二百八十里）。遍凈天是三禪天中的天王，壽命長六十四大劫，身量六十四由旬高（約二千五百六十里）。此三禪天火水二災(zāi)均不能害，惟大風(fēng)災(zāi)不能幸免。因此天已伏意識(shí)，故無喜受，尚有出入息的擾亂，所以外感風(fēng)災(zāi)，所謂風(fēng)吹三禪。　　楞嚴(yán)經(jīng)云：“如是天人，圓光成音，披音露妙，發(fā)成精行，通寂滅樂；如是一類，名少凈天。凈空現(xiàn)前，引發(fā)無際，身心輕安，成寂滅樂；如是一類，名無量凈天。世界身心，一切圓凈，凈德成就，勝托現(xiàn)前，歸寂滅樂；如是一類，名遍凈天。”　　第四禪中，總共有九天，前四天為實(shí)報(bào)凡夫天人所居之境，后五不還天，為三果圣人所居住的地方，所以后五天亦名圣人天。而前四天中，實(shí)則只有三天，于廣果天中，別開一天，名無想天，乃外道報(bào)得之境，即是在這福愛天中分二歧向，一條叫直往道，至廣果天，一條叫迂曲道，至無想天。這第四禪天，苦樂雙亡，心念都絕，一切妄想雜念，舍棄無余，所以亦名此天，叫做舍念清凈地。　　按照其余一切經(jīng)論所載：在第四禪天中，無云居首，福生居次，廣果，無想，列于最后，并無福愛天的名稱。今地藏楞嚴(yán)等經(jīng)，獨(dú)具福愛天的名，而缺無云天的稱號(hào)，究竟誰是誰非？筆者難以憑空判斷，智者善自詳之好了。　　初禪離苦受而有憂受，二禪離憂受而有喜受，三禪離喜受而有樂受，今第四禪苦樂等受俱舍，修殊勝的靜慮，得上地定，具殊勝的福力，而得往生，故名福生天（梵語布如焉伐耶ｐｕｎｙａｐｒａｓａｖａ）。禪天的壽報(bào)長遠(yuǎn)，動(dòng)經(jīng)劫數(shù)，所經(jīng)的時(shí)間既久，所修的福德必多，這些福德是人所愛樂的，也是人所愛求。今四禪第二天，既是從人積聚福德愛樂而生的，所以叫做福愛天。若從發(fā)心修定以來，不帶異計(jì)，直修根本四禪，初禪戒勝，二禪定勝，三禪慧勝，是則凈德圓明。備歷四位，至福愛后，更增勝定，福德圓明。由于廣大福德所感的果報(bào)，得生勝處，所以叫做廣果天（梵語惟于頗多ｂｒｈａｔｐｈａｌａ）。若從發(fā)心以來，中帶異計(jì)，六行伏想，漸厭漸舍：初舍粗心入于微心，復(fù)舍征心，入微微心，從微微心，常修不息，乃至舍無可舍，入無想定。這些外道命終之后，果報(bào)生于無想天（ａｖｒｈａ）中，壽五百大劫。福生天是四禪天中的庶民百姓，壽命長一百二十五大劫，身量一百二十五由旬高（約五千里）。福愛天是四禪天中的臣佐百僚，壽命長二百五十大劫，身量二百五十由旬高（約壹萬里）。廣果天是四禪天中的天王，壽命長五百大劫，身量五百由旬高（約二萬里）。無想天的壽數(shù)及高度，均與廣果天相同。無想天和廣果天同在一處，并非另外別有地方，只因是外道所居，所以另立一種名稱，以資揀別。第四禪天不但火水風(fēng)大三災(zāi)所不能到，亦且遠(yuǎn)離憂、喜、苦、樂、尋、伺、出息、入息、八種災(zāi)患，所以勝過下界諸天。　　在這四禪天中，初禪天共戒，故得戒德增上；二禪天喜俱，故得光明增上；三禪天樂俱，故得凈樂增上；四禪天舍俱。故前三天得福德增上，后一天得舍定增上。　　楞嚴(yán)經(jīng)云：“復(fù)次天人，不逼身心，苦因已盡。樂非常住，久必壞生。苦樂二心，俱時(shí)頓舍。粗重相滅，凈福性生。如是一類，名福生天。舍心圓融，勝解清凈，福無遮中，得妙隨順，窮未來際。如是一類，名福愛天。阿難！從是天中，有二岐路：若于先心，無量凈光，福德圓明，修證而住，如是一類，名廣果天。若于先心，雙厭苦樂，精研舍心，相續(xù)不斷。圓窮舍道，身心俱滅，心慮灰凝，經(jīng)五百劫。是人既以生滅為因，不能發(fā)明不生滅性。初半劫滅，后半劫生，如是一類，名無想天。”　　第四禪天除了上列四天外，尚有無煩、無熱，善見、善現(xiàn)、色究竟五天，前四天的前三天，純是凡夫天人所居的地方，第四為外道報(bào)得所住之處，故前四天總名實(shí)報(bào)天。自后五天為純?nèi)ト怂拥牡胤剑@些圣人以斷除欲界九品思惑而得生此，以后永遠(yuǎn)不復(fù)再往欲界受生，因此叫做五不還天；這些天人，因?yàn)橐呀?jīng)離卻欲界染污，獲得清凈的身而居于清凈之處，所以這五天又叫做五凈居天（梵語首陀娑婆ｓｕｄｄｈａｖａｓａ）。　　此下五天，亦有五品的差別：即是第一下品，第二中品，第三上品，第四上勝品，第五上極品。　　無煩天（ａｔａｐａ），當(dāng)在下品雜修靜慮，斷離生喜樂地中的九品思惑。前廣果天雖則苦樂兩亡，而欣厭之念猶存，對待的心互相交斗，覺識(shí)無形中就會(huì)生出郁熱的煩動(dòng)。今既苦樂雙遣，對待兩亡，故得身心清涼，所以叫做無煩天。　　無熱天（ｓｕｄｒｓａ），當(dāng)在中品雜修靜慮，斷定生喜樂地中的九品思惑。前無煩天雖則對待雙泯，而尚有絕對待的心未除，今則將這種念頭舍棄得干干凈凈，舍念既已清凈，慧用自然清虛。定障寂滅，意地調(diào)柔，則了無熱惱，所以叫做無熱天。　　善見天（梵語須達(dá)梨舍那ｓｕｄａｒｓａｎａ）當(dāng)在上品雜修靜慮，斷離喜妙樂地中的九品思惑。前無熱天雖則無熱，但猶有收發(fā)的念存在。今則定慧障亡，收發(fā)之念亦絕，內(nèi)心精瑩，定慧圓明，無漏功著發(fā)天眼智，見量遍十方界，而所見觸的地方都是妙境，因此所以叫做善見天。　　善現(xiàn)天（梵語蘇補(bǔ)底ｓｕｂｈｕｔｒ），當(dāng)在上勝品雜修靜慮，斷舍念清凈地中的九品思惑。前善見天的定體雖圓，但定用未到勝妙之處。今則此天體用兼勝，是以首躡前天的妙體，圓澄之見既彰，定慧之功更著，所以能夠镕煉自在，顯現(xiàn)無掛無礙，因此叫做善現(xiàn)天。　　色究竟天（梵語阿迦尼吒ａｋａｎｉｓｔｈａ），當(dāng)在上極品雜修靜慮，斷四空四地中的三十六品思惑。思惑斷盡，起不還而證阿羅漢。言雜修者，初起多念無漏心，次起多念有漏心；又起多念無漏心。如是漸漸研窮，由多念無漏有漏，減至二念無漏有漏，最后又起一念無漏，一念有漏。由此夾雜熏修，故名極上品雜修。心既由重多至少，色亦窮粗至微，念念熏修，色定增明，果報(bào)轉(zhuǎn)勝，以至究盡色界最極之際，所以叫做色究竟天。　　無煩天的壽長一千大劫，身量一千由旬高。無熱天的壽長二千大劫，身量二千由旬高。善見天的壽長四千大劫，身量四千由旬高。善現(xiàn)天的壽長八千大劫，身量八千由旬高。色究竟天的壽長一萬六千大劫，身量一萬六千由旬高。　　在這色界的頂天，仍有一天，名叫摩醯首羅天（或叫摩醯伊濕伐羅ｍａｈａｍａｈｅｓｖａｒａ譯為大自在）。為外道祭祀的天，于大千世界有大勢力，世間的魔王。或者說大自在天有二種的差別：一種系外道所事的大自在天，即智度論所謂的：三目八臂騎白牛執(zhí)白拂者。這種大自在天，名叫毗舍阇羅摩醯首。一種是十地菩薩將成佛時(shí)，居色界頂，于凈居天之上，現(xiàn)大自在身的勝報(bào)，以勝妙之形，自十方諸佛，行灌頂之禮，而紹繼佛位者，名叫凈居摩醯首羅。故唯識(shí)論云：“諸異生求佛果者，定色界后，引生無漏，后必生凈居天上，大自在宮，得自在故。”述記又說：“凈居上有實(shí)土，即自受用身，初于彼起證，是十地菩薩宮。”或者說魔王系以淫穢之法來惑亂人心，破壞人的梵行，他的宮殿或者不在凈居之上，而在欲色之閑，另有魔王宮殿。　　楞嚴(yán)經(jīng)云：“阿難！此中復(fù)有五不還天。于下界中九品習(xí)氣，俱時(shí)滅盡。苦樂雙亡，下無卜居。故于舍心眾同分中安立居處。阿難！苦樂兩滅，斗心不交，如是一類，名無煩天。機(jī)括獨(dú)行，研交無地，如是一類，名無熱天十方世界，妙見圓澄，更無塵象，一切沉垢，如是一類，名喜見天。精見現(xiàn)前，陶鑄無礙，如是一類，名善現(xiàn)天。究竟群幾，窮色性性，入無邊際，如是一類，名色究竟天。”　　非想非非想處天，乃是無色界（ａｒｕｐａｄｈａｔｕ）天最后的一天，用“乃至”二字，而概括空處，識(shí)處，無所有處三天。這四天都是深厭色籠，因此修四空定，定功圓成，得生這四空天。此界的天人已無色蘊(yùn)，只余受想行識(shí)四蘊(yùn)。因無色質(zhì)形礙之身，而居于空處，所以叫做無色界。　　依前廣果天的舍心成就，但有色礙。今則厭自己有形礙的體而堅(jiān)修空觀，銷滅自具色礙的身而歸于無，依空而住，所以叫做空無邊處（ａｋａｓａｎａｎｔｙａｙａｔａｎａ）。諸有質(zhì)礙的物既銷于無，則不依色，無礙的無亦滅，則不依空；色空既無，則惟留阿賴耶識(shí)及半分末那識(shí)，即是說這半分的微識(shí)無復(fù)外塵可緣，獨(dú)有內(nèi)緣存在，其相微細(xì)，不但非色，亦且非空。因?yàn)樯盏拇志壱褵o，即轉(zhuǎn)心而緣識(shí)，心與識(shí)法相應(yīng)，所以叫做，識(shí)無邊處（ｖｉｊｎａｎａｎａｎｔｙａｙａｔａｎａ），空處無色而存空，識(shí)處空亡而存識(shí)，均系尚為所有；今則空色俱亡，識(shí)心亦滅。能所緣寂，則一無所有，故十方寂然，迥無攸住。因?yàn)槿赖木壸R(shí)無邊，所謂緣多則散，能破于定，是以行人厭患于識(shí)，舍緣而轉(zhuǎn)心依無所有法，心與無所有法相應(yīng)，所以叫做無所有處（ａｋｉｎｃａｎｙａｙａｔａｎａ）。無所有處，猶然用心窮研令不緣識(shí)心，與無所有處相應(yīng)。今則研窮識(shí)性伏令不動(dòng)，故能生非想天。生此天的人，定心深妙，惟想念最為昧劣。因第八識(shí)性，從來不動(dòng)，不可斷滅，今以妄滅之心，強(qiáng)加窮研，于此無盡性中，虛妄發(fā)宣盡的性，故使第八如存而不存，以其不可見故；第七執(zhí)我之心，若盡而實(shí)非盡，因其執(zhí)此生死妄想誤為真實(shí)，未斷非非想處愛的緣故。因?yàn)椴淮娑舯M，則但無下地粗想，故曰非想；因?yàn)榇娑潜M，則不達(dá)妄想無性，不入涅槃?wù)鏌o想道，故曰非非想。修這種定，而得生于非想非非想天，所以叫做非想非非想處（ｎａｉｖａｓａｍｊｎａｎａｓａｍｊｎａｙａｔａｎａ）。　　這四空天的壽量是：空無邊處二萬大劫，識(shí)無邊處四萬大劫，無所有處六萬大劫，非想非非想處八萬大劫。　　楞嚴(yán)經(jīng)云：“若在舍心，舍厭成就，覺身為礙，銷礙入空，如是一類，名為空處。諸礙既銷，無礙無滅，其中惟留阿賴耶識(shí)，全于末那半分微細(xì)，如是一類，名為識(shí)處。空色既亡，識(shí)心都滅，十方寂然，迥無攸往，如是一類，名無所有處。識(shí)性不動(dòng)，以滅窮研，于無盡中，發(fā)宣盡性，如存不存，若盡非盡，如是一類，名為非想非非想處。”

　　一切天眾、龍眾、鬼神等眾下，敘八部眾，都來集會(huì)，聆佛說法。這里所說的天眾，龍眾，是八部眾的前二眾，以“鬼神等眾”而賅后面的六眾。天龍兩眾，前面經(jīng)已解釋，茲不重?cái)ⅰ５谌?（ｙａｋｓａ），譯為勇健，捷疾等，系飛行空中的鬼神。第四乾闥婆（ｇａｎｄｈａｒｖａ），譯為香陰，這種神，無須段食，惟嗅香臭的氣，就可長養(yǎng)五陰的色身，所以叫做香陰。系帝釋奏俗樂的樂神。第五阿修羅（ａｓｕｒａ），舊譯無酒，新譯非天，或無端正。修羅嗜飲，嘗采四天下的藥草，釀?dòng)谒拇蠛Ｖ校胱兒Ｋ鵀榫疲螨堲~水族眾生的業(yè)力使然，令海水終究不能變成為酒，因此所以叫做無酒。修羅的栗報(bào)像天一樣，只是無天人的德行，不能稱為天，所以叫做非天。修羅雖則果報(bào)殊勝，但因嗔業(yè)所感，容貌丑陋，因此叫做無端正。依照楞嚴(yán)經(jīng)所說，阿修羅有天、人、畜、鬼四類。天阿修羅有大勢力，口呵日月，日月失光，手搏須彌，須彌跛蛾，立地頂天，入海齊腰。因?yàn)樾远噜另＃猿３：丸笸酰屘峄敢颍奶齑笸酰瑺帣?quán)斗戰(zhàn)。勝則入天宮中奪飲天甘露味，敗則以神通力潛身入藕絲孔中暫避。第六迦樓羅（ｇａｒｕｄａ），譯為金翅鳥；翅翮金色，頂冠如意寶珠，兩翅相去，三百六十萬里，有大勢力，扶持正法，常常撮龍為食。第七緊那羅（ｋｉｍｎａｒａ），譯為疑神，形像似人而有角，叫做人，奈何有角，叫做非人，奈形像似人，因此叫做疑神。系帝釋奏法樂的樂神。第八摩絢羅伽（ｍａｈｏｒａｇａ），譯為大蟒神；或譯地龍大腹行等；即是蛇神。

　　這八部眾因?yàn)樗拗采聘苑鹪诿恳环〞?huì)說法，他們都蒞臨壇場，維護(hù)道場，恭聆圣教。現(xiàn)在佛在忉利天宮為母說法，并宣說地藏行門，只因嘉會(huì)難逢，所以不但娑婆世界的八部眾齊集法會(huì)，而且他方無量億國土的八部眾，也云集到忉利天宮，參聽佛說妙法，及地藏菩薩的殊勝因地與愿行。

【復(fù)有他方國土，及娑婆世界，海神、江神、河神、樹神、山神、地神、川澤神、苗稼神、晝神、夜神、空神、天神、飲食神、草木神、如是等神，皆來集會(huì)。】

　　上面提到鬼神而未舉出鬼神的名稱，現(xiàn)在則列舉神的稱號(hào)。鬼的名目容后續(xù)舉。這些神眾，各有所司，以其所司的職而立名，如在海中的就叫做海神，乃至職司飲食的，叫做飲食神，處于草木叢中而管理草木的，就叫做草木神。有些神固然是由于業(yè)報(bào)感受的，但有些神卻是大菩薩發(fā)愿，維護(hù)諸佛道場而化現(xiàn)的，如華嚴(yán)經(jīng)中的主夜神，樹林神等，均是大權(quán)示現(xiàn)的神王。不但此娑婆世界的神眾聚集到忉利天宮，而且他方無量國土的神眾，亦不約而同的集斯法會(huì)，則可見法會(huì)的殊勝；然而神眾的種類，何止萬數(shù)？上面所舉，略列而已。

【復(fù)有他方國土，及娑婆世界，諸大鬼王。所謂：惡目鬼王、啖血鬼王、啖精氣鬼王、啖胎卵鬼王、行病鬼王、攝毒鬼王、慈心鬼王、福利鬼王、大愛敬鬼王、如是等鬼王，皆來集會(huì)。】　　這里略舉他方國土及此娑婆世界的大鬼王名目。這些鬼王系由于宿世廣行惠施，所以感到為大鬼王，衣食充足而甘美，縱任自在而無礙，但因往昔諂曲不實(shí)的業(yè)力所牽，故而墮諸鬼道。　　惡目鬼王，萬法惟心，心誠于內(nèi)而形之于外，心善則面目慈和，心惡則面目丑陋，內(nèi)起嗔恚之心，外現(xiàn)不歡之容。此鬼王心存剛愎，眼發(fā)惡色，怒目而視，如見仇敵，所以叫做惡目鬼王。　　啖血鬼王，即是正法念處經(jīng)所說的食血鬼。因?yàn)檫@種鬼系以血而為飲食的，所以叫做啖血鬼。正法念處經(jīng)云：“本為人時(shí)，愛樂貪嗜血肉之食，其心慳嫉，戲笑作惡，殺生血食，不施妻子，如是惡人，身壞命終，墮惡道中。貪嗜血故，生食血餓鬼之中。受鬼身已，人皆名之，以為夜*，供養(yǎng)奉事，以血涂泥而祭祀之。既啖血已，恐怖加人，數(shù)求禱祀，人皆說之，以為靈神。”　　啖精氣鬼王，系食啖天地五谷，人及諸眾生等的精氣而得活命的餓鬼，亦是正法念處經(jīng)所說的食人精氣餓鬼。經(jīng)云：“以何業(yè)故而生其中？……于前世時(shí)，巧辭誑人，詐言親友，我為汝護(hù)。其人聞已，策心勇力。是時(shí)彼人，令他入敵，欲喪其命，舍之而去，竟不救護(hù)，欲于王所，取其財(cái)物。時(shí)被誑者，沒陣而死。彼人以是不善因緣，身壞命終，墮于食人精氣餓鬼之中，受大饑渴，自燒其身，刀斫其體，皮肉斷壞，從空雨刀，遍去四方，無逃避處。若見有行惡無信，不奉三寶，即得彼便，入其身中，食啖精氣，以自濟(jì)命。求之甚難，因不能得，或至十年，或二十年，乃得一便。常困饑渴，自作惡業(yè)，還自受之。惡業(yè)不盡，故使不死。乃至惡業(yè)，不盡不失不朽，故不得脫。”　　啖胎卵鬼王，人當(dāng)生產(chǎn)的時(shí)候，即有無數(shù)餓鬼俟候產(chǎn)婦身傍，等到胎兒出生之后，即取胎衣而食啖之，這種餓鬼，就叫啖胎卵鬼。　　行病鬼王，即是施行瘟疫的使者。在佛法將滅的時(shí)候，惡法增長，人的福報(bào)也漸漸微薄，于是就有種種的災(zāi)難流行在世間上，所謂疾病劫起，家家戶戶都很難幸免。就是這行病鬼下降于世，令到眾生雜病侵凌。　　攝毒鬼王，即是說世間上的一切金毒、銀毒、草木蟲蛇、萬物毒氣、厭蠱毒藥等，足以使人喪失生命的，此鬼都能攝住這些毒物，令不為害，因此所以叫做攝毒鬼王。　　慈心鬼王，念念愛護(hù)一切眾生，常與世人種種樂事，令諸眾生常離憂苦，因此名叫慈心。　　福利鬼王，即是說這種鬼所作所為，都是對人有利益，有好處的，倘若于人有所禍害災(zāi)耗的，斷斷不為，所以叫做福利。　　大愛敬鬼王，是見人持戒修善，作一切有義利有饒益群眾的事，都大加恭敬贊嘆，愛念護(hù)持，所以叫做大愛敬。

　　上面所列舉九個(gè)鬼王名目，前五個(gè)鬼王是惡鬼王，雖然不見得一定會(huì)常常危害世人，但總不會(huì)對世人有好處，甚者終會(huì)禍害眾生。后四個(gè)是善鬼，是常常以造福世間利益人群為依歸。這些鬼眾雖則善惡不同，而所行各異，但厭惡鬼身，欲聞佛法，俾得解脫的希望則一，所以同趨忉利天宮，冀聆超升的妙法。

　　如是等鬼王，系結(jié)述鬼王眾之辭，即是說趨赴忉利天宮，冀聞超脫之法的鬼王眾，有無量無數(shù)之多，上列九種名目，不過略舉而已，因?yàn)闊o法子用數(shù)目的字可以表達(dá)出來，所以用“如是等鬼王”一言而賅括無量之?dāng)?shù)。

【爾時(shí)釋迦牟尼佛，告文殊師利法王子，菩薩摩訶薩：“汝觀是一切諸佛菩薩，及天龍鬼神，此世界，他世界，此國土，他國土，如是今來集會(huì)，到忉利天者，汝知數(shù)不？”】　　大眾云集，遍滿虛空，充塞法界，縱以恒河沙的數(shù)量亦難以形容；眾數(shù)既多，則非大智慧的人，不能指出其確實(shí)，故須文殊師利法王子，方堪勝任。所以世尊特向文殊征問。　　爾時(shí)，即是天龍八部云集忉利天宮的時(shí)候。　　文殊師利，新稱曼殊室利（ｍａｎｊｕｓｒｉ），譯為妙德，妙吉祥等。文殊師利菩薩歷劫以來，廣修六度萬行，德無不圓，累無不盡，心中了了，常見佛性，因此叫做妙德。文殊師利菩薩因地之中，普行饒益利樂的事業(yè)，若有眾生受苦無樂，莫不拔苦與樂，倘遭災(zāi)禍，無不逢兇化吉，遇難降祥，因此叫做妙吉祥。　　又生時(shí)現(xiàn)十事吉祥瑞相１、光明滿室。２、甘露盈庭。３、地涌七珍。４、神開伏藏。５、雞生鳳子。６、豬娩龍豚。７、馬產(chǎn)麒麟。８、牛生白澤。９、倉栗變金。１０、象具六牙。有這十事吉祥，所以叫做妙吉祥。

　　佛世尊對于一切世出世法盡得通達(dá)自在，因此號(hào)稱佛陀名叫法王；菩薩生育于佛陀之家，從佛所說的正法而生，堪能紹繼佛種令不斷絕，所以叫一切的菩薩為法王子。經(jīng)中多數(shù)都稱文殊師利菩薩為法王子者，因?yàn)槲氖鈳熇欠饍蓞囀痰纳鲜椎茏樱坏腔凼鈩伲业滦幸鄰?fù)甚深，位居諸菩薩中的首領(lǐng)，所以獨(dú)稱為法王子。法華文句云：“問曰：經(jīng)稱文殊為法王子，其諸菩薩何人不是法王之子？答：有二義：一于王子中德推文殊；二諸經(jīng)中文殊為菩薩眾首。”

　　言汝觀者，是令以智眼來現(xiàn)量，因?yàn)楸姅?shù)既多，非智眼莫能諦察。是一切諸佛菩薩等，是結(jié)指正報(bào)；此世界他世界等，是結(jié)指依報(bào)；如是今來集會(huì)等，是結(jié)指到達(dá)忉利天宮的大眾；“汝知數(shù)不”一語，是所以令其心知數(shù)字，口答其實(shí)。

【文殊師利白佛言：“世尊，若以我神力，千劫測度，不能得知。”】

　　此系文殊答佛的所詢問。梵語路迦那他（ｌｏｋａｎａｔｈａ）或婆伽婆（ｂｈａｇａｖａｔ），譯為世尊，是佛的尊號(hào)，以佛因地廣修眾行，萬德圓備，為世出世間，人天大眾之所欽仰尊重，所以叫做世尊。神力，即是神通力，具有神妙莫測，變化無窮，融通貫徹目在之力用，所以叫做神力。有二神力，三神通力，五神通，六神通十神通等種種名稱，因均無關(guān)宏旨，故不繁敘。測度，猶言度量，這是現(xiàn)量知的境界。諸大菩薩觀十方界。窮盡無量清凈國土，無所不見，無所不知，所謂“恒沙界外，一滴之雨，亦知頭數(shù)，現(xiàn)前種種，松直棘曲，鵠白烏玄，皆了元由舉凡恒沙界事一念悉知。今文殊以神通力，千劫測度，都不能知現(xiàn)前大眾的數(shù)字，則更顯地藏菩薩的神通愿力，殊勝難思也。

　　或者說忉利天宮雖然廣大，怎樣可以容納得下這樣多的無央數(shù)眾呢？但是由于佛世尊與地藏菩薩大威神不可思議微妙之力，以及諸天福報(bào)自然的業(yè)力，忉利天宮可以容納這樣多無量大眾，是不成問題的。如維摩詰居士的丈室，能夠容納三萬二千個(gè)八萬四千由旬高的師子寶座，而毫無妨礙。須夜摩天千人共坐一蓮華瓣，第三遍凈天六十人共坐一針頭聽法，亦不溢不窄。是以應(yīng)信佛菩薩的不思力，勿致疑慮。

【佛告文殊師利：“吾以佛眼觀故，猶不盡數(shù)。”】

　　這是佛告文殊佛眼所見，仍不能盡其數(shù)。梵語斫緬（ｃａｋｓｕ），義譯為眼，對于色諸境界，能夠盡境行見。瑜伽論云：“屢觀眾色，觀而復(fù)舍，故名為眼。”眼有五種差別：第一肉眼，系凡夫所有的眼，所照不過分寸。第二天眼，是色界天人所有的眼，不問遠(yuǎn)近內(nèi)外日夜，都可以見到；人中修禪定的，亦可以得到這種眼。第三慧眼，系二乘人照見真空無相之理的智慧。第四法眼，是菩薩欲度眾生照見一切法門的智慧。第五佛眼，佛陀身中具備前面四種眼，所以無所不知，無所不見。大智度論云：“肉眼見近不見遠(yuǎn)，見前不見后，見外不見內(nèi)，見晝不見夜，見上不見下。以此礙故求天眼，得是天眼，遠(yuǎn)近皆見，前后內(nèi)外晝夜上下悉皆無礙。是天眼見和合因緣生假名之物，不見實(shí)相；所謂空無相無作無生無滅，如前中后亦爾。為實(shí)相故求慧眼，得慧眼不見眾生，盡滅一切異相，舍離諸著，不受一切法，智慧自內(nèi)滅，是名慧眼。但慧眼不能度眾生，所以者何？無所分別故。以是故生法眼，法眼令是人，行是法，得是道，知一切眾生各各方便門，令得道證。法眼不遍知度眾生方便道，以是故，求佛眼。佛眼無事不知，覆障雖密，無不見知能。于余人極遠(yuǎn)，于佛至近；于余幽闇，于佛顯明；于余為疑，于佛決定；于余微細(xì)，于佛為粗；于余甚深，于佛甚淺。是佛眼無事不聞，無事不見，無事不知，無事為難。無所畏懼，一切法中，佛眼常照。”

　　現(xiàn)在世尊用佛眼來觀。仍然不能盡知確實(shí)的數(shù)字，一方面固是抑果揚(yáng)因，尊人遜己，一方面則正顯地藏菩薩從歷劫以來，所化度的眾生太多，重重?zé)o盡。佛以佛眼觀之猶尚難知，況文殊的法眼，或眾生的肉眼呢。

【此皆是地藏菩薩久遠(yuǎn)劫來，已度、當(dāng)度、未度；已成就、當(dāng)成就、未成就。】

　　此答云集忉利天宮的大眾所以多的原因。地藏菩薩從師子奮迅具足萬行如來會(huì)下，謠佛相好發(fā)勝愿行，誓為六道罪苦眾生，廣設(shè)方便。盡令解脫，方成正覺。自爾以來，經(jīng)過恒河沙劫的長時(shí)期，所以叫做久遠(yuǎn)劫。所經(jīng)的時(shí)間既久，所歷的國土既廣，而所度脫的眾生也必多。地藏菩薩往昔為婆羅門女時(shí)，因母生時(shí)不信敬三寶，死后墮落地獄，遂賣舍宅，購備香花，大興布施，供養(yǎng)覺華定自在王佛塔寺，為母祈福，母藉福力，離地獄苦，報(bào)生天上，因此發(fā)大誓愿：眾生度盡，方證菩提，地獄未空，誓不成佛。因這大愿，所以有的眾生已經(jīng)度脫，得到成就，有的正當(dāng)度脫，當(dāng)?shù)贸删停械奈磥矶让摚瑢沓删汀，F(xiàn)在到達(dá)忉利天宮的十方無量世界的一切諸佛。就是已經(jīng)度脫得到，成就的。諸大菩薩摩訶薩，就是正常度脫當(dāng)?shù)贸删偷摹Ｒ磺刑忑埞砩竦缺姡褪俏磥矶让搶沓删偷摹?/FONT>

【文殊師利白佛言：“世尊，我已過去久修善根，證無礙智，聞佛所言，即當(dāng)信受。小果聲聞、天龍八部，及未來世諸眾生等，雖聞如來誠實(shí)之語，必懷疑惑。設(shè)使頂受，未免興謗。唯愿世尊，廣說地藏菩薩摩訶薩，因地作何行？立何愿？而能成就不思議事。”】　　云集忉利天宮的大眾，不但文殊的神力不能測度，即使世尊的佛眼亦莫能窮盡其數(shù)。這種不可思議的境界，已經(jīng)久修勝行，獲得無礙智慧的菩薩，聽聞之后，當(dāng)然即能信受奉行。但是二乘天龍，以及未來福薄的眾生，聽聞佛陀真實(shí)的妙法，或者疑惑佛陀過份夸張而不信，或者縱然信受，亦是暫時(shí)性質(zhì)，將來難免不興毀謗的言說。因?yàn)橛羞@樣的弊端，所以假大智文殊的口，敘述一般人心里疑慮的常情，而請求世尊廣說地藏菩薩因地之中的大愿大行，種種勝妙事業(yè)。　　這里的文可分三大段：第一從我已下，敘說證得無礙智慧的大菩薩聞?wù)f這不可思議境界的事，當(dāng)然是信受奉行，第二從小果下，敘述下根的人，以及末劫福薄眾生，聞此勝妙的事，必然會(huì)心生恐怖的疑惑不信；縱然是暫時(shí)信受，將來難免也會(huì)生起誹謗的心；因?yàn)槎疾幻靼赚F(xiàn)這不思議事的所以然。第三從唯愿下，系大智文殊請求佛世尊廣說地藏菩薩因地之中究竟發(fā)了什么大愿，曾作過什么超人的大行？俾令眾生聞而誠信，免生退墮的念頭。　　現(xiàn)在先從第一段講起。身口意三業(yè)，作種種堅(jiān)固的善事，則不為一切邪法所動(dòng)，猶如大樹深植地中，根深蒂固，牢不可拔，所以叫做善根。文殊菩薩系諸佛之師，而所修善根并非始于近時(shí)，從無量無數(shù)劫來，已經(jīng)經(jīng)過長時(shí)期廣修眾善，所以說過去久修。由于久植德本，故得定水澄清，慧性圓明，而證無礙之智。無礙智，系佛的智慧，這種智慧，無邊無際，善能了知一切眾生三世之事自在融通無掛無礙；猶如燈光互相涉入。文殊菩薩已于過去久遠(yuǎn)成等正覺，名字叫做龍種上佛，現(xiàn)助釋迦牟尼佛宣化，現(xiàn)菩薩的身形，是故宜證無礙智慧。因?yàn)樵缃?jīng)證得無礙之智，徹悟佛佛道同之理，所以聞佛所說，即能毫無疑慮的信受奉行。　　小果，即是小乘（梵語希衍那ｈｉｎａｙａｎａ），這種人修行的境界非常狹窄，只顧自己，不管他人，因此所修的因不大，所得的果也小，所以叫做小果。這小果，包括共有獨(dú)覺，緣覺，聲聞三類，故此又叫做三乘人。梵語缽羅翳迦佛陀（即辟支佛ｐｒａｔｙｅｋｃａｂｕｄｄｈａ），舊譯緣覺，新譯獨(dú)覺，楞嚴(yán)經(jīng)則將辟支佛分為獨(dú)覺緣覺二種。出生在無佛的時(shí)候，厭煩市廛的暄囂，而樂好寂靜的境地，因此獨(dú)處深山大澤之中，思惟修練，因缺乏師友的教導(dǎo)，只以四時(shí)而為修行的對象：春觀百花爭妍秀茂，秋謠黃葉凋凌殘落，頓感無常而斷除煩惱，證趣真理，加行滿足；更不前進(jìn)，這就叫做獨(dú)覺。獨(dú)覺又有麟角喻及部行二種：獨(dú)自一身而無伴侶，好似麟的一角，因此叫做麟角喻；有同參道友相伴而同一獨(dú)悟的，叫做部行。出生的時(shí)候值逢佛世，秉承佛說十二因緣之教而觀緣悟道的，就叫做緣覺。梵語舍羅婆迦（ｓｒａｖａｋａ），譯為聲聞。聞佛所說的四諦聲教，而知苦斷集，慕滅修道，勇猛精進(jìn)去修，斷除見思等惑，證入四諦的理趣，趨向偏真的涅槃。中止化城，不思前程，這就是聲聞。這里所說的小果，即指辟支佛而言。

　　二乘人的智慧淺陋，根機(jī)狹勞；天龍八部，雜類下機(jī)，戒乘并虧；未來眾生志性不堅(jiān)，業(yè)纏難解；所以都不知大道之理，威神之力，是以雖然得聞?wù)\實(shí)之語，未必生信，縱使表面無言，似生信念，內(nèi)心未免疑惑而橫生誹謗之意。故而必須問明地藏因地之事，俾令眾生聞聽信受，決定無疑。

　　因是種子的意思，所謂因地，即是從始初發(fā)菩薩心起，中間所經(jīng)修種種菩薩行，在未登妙覺之前，都叫做因地。地藏菩薩創(chuàng)始發(fā)菩提心以來，究竟立過什么愿，作過什么行門？才能得到成就這些不可思議境界的事。地藏菩薩過去久遠(yuǎn)，因母墮落三途，發(fā)心拯拔，因己母以及人之母，乃至一切眾生之母，立下“度盡一切眾生，然后才成等正覺，其中若有一個(gè)眾生未得解脫，終不就此舍棄眾生而趣入無上菩提”的大愿；并且從無量劫來，曾拔濟(jì)無數(shù)眾生度脫三途的苦趣，超證涅槃的妙樂。因此愿行雙備，則法不孤起，所以能夠成就種種不思議事。愿行之二，如人雙足，若鳥兩翼，缺一則不能飛行，是以文殊智士愿行雙問。冀能聞?wù)f地藏因地勝妙之事，而生誠信之心，而免謗墮之苦。

【佛告文殊師利：“譬如三千大千世界，所有草木叢林，稻麻竹葦，山石微塵，一物一數(shù)，作一恒河；一恒河沙，一沙一界；一界之內(nèi)，一塵一劫；一劫之內(nèi)，所積微數(shù)，盡充為劫。地藏菩薩證十地果位已來，千倍多于上喻。何況地藏菩薩在聲聞辟支佛地。】　　此下廣說地藏愿行，但欲明行愿之事，必先略贊功德，然功德果位亦復(fù)有大小之殊。今初舉譬喻，次列功德果位之名而為比對，方能明了地藏菩薩登十地以來為時(shí)的久暫，及所作的功德。　　三千大千世界，為一佛化土之境。于世界海當(dāng)中，一個(gè)須彌山，一個(gè)四大部洲，一個(gè)四王天，一個(gè)日月，一個(gè)六欲天，一個(gè)初禪天，為一小世界。如是增至千個(gè)小世界，覆以二禪，其中日月等亦各為一千，為一小千世界。如是復(fù)積千個(gè)小千世界，覆以三禪，其中日月等亦各增至百萬，名為中千世界。如是復(fù)積千個(gè)中千世界，覆以四禪，其中日月等亦待增至萬億，名為大千世界。言三千者，因?yàn)槭侨窝郧В钥偨凶鋈Т笄澜纭！　『愫樱ǎ纾幔睿纾幔睿幔洌椋┫涤《人拇蠛恿髦唬l(fā)源于喜馬拉雅山脈（ｈｉｍａｌａｙａ）的南麓，東南流入孟加拉灣（ｂｅｎｇａｌ），全長一六八零哩。言恒河沙（ｖａｌｕｋａ），喻數(shù)目之多也。大智度論云：“問曰：如閻浮提（ｊａｍｂｕｄｖｉｐａ）中，種種大河，亦有過恒河者，何以常言恒河沙等？答：恒河沙多，余河不爾。復(fù)次是恒河是佛生處，游行處，弟子眼見，故以為喻。……四遠(yuǎn)諸人經(jīng)書皆以恒河為福吉河，若入中洗者，諸罪垢惡，皆悉除盡；以人敬事此河皆共識(shí)知，故以恒河沙為喻。復(fù)次余河名字屢轉(zhuǎn)，此恒河世世不轉(zhuǎn)，以是故以恒河沙為喻，不取余河。”

　　言三千大千世界所有草木叢林等者，即是說在這一佛化土里面，隨取出任何一種物件，當(dāng)作恒河，物件既多，恒河當(dāng)亦無量。再在這一恒河中，隨取一粒沙作一世界，沙既無數(shù)，世界當(dāng)然亦復(fù)難盡。復(fù)再在這一沙界當(dāng)中，隨拈一塵，即名一劫；塵既難知其數(shù)，劫亦復(fù)不易測度。又復(fù)于一劫之內(nèi)所積的塵數(shù)，盡將此塵并充為劫；所歷的時(shí)間既是長久，而所積的塵劫自然眾多，在這大千世界里面隨拈一塵一物，即演變?yōu)閴m沙數(shù)劫，三千世界之中的物既是無量無數(shù)，而所演變的塵沙劫亦當(dāng)無窮無盡。

　　地藏菩薩從初發(fā)菩提心以來，已經(jīng)極遠(yuǎn)，縱以塵沙之劫，亦難以形容其數(shù)，就是單從證入十地果位（１、歡喜地，２、離垢地，３、發(fā)光地，４、焰慧地，５、難勝地，６、現(xiàn)前地，７、遠(yuǎn)行地，８、不動(dòng)地，９、善慧地，１０、法云地。）以來，其劫數(shù)的長遠(yuǎn)都已超過上面所說的譬喻千倍以上，而況從發(fā)心以至十地，其中必須經(jīng)過干慧、十信、十住、十行、十回向、四加行心，小果中的聲聞辟支佛等階段。這正顯地藏菩薩廣修勝行所歷時(shí)間的長遠(yuǎn)，時(shí)既經(jīng)久，功行必定也深，所以能夠現(xiàn)出種種不可思議神妙境界的事。

【文殊師利，此菩薩威神誓愿，不可思議。】

　　此結(jié)顯地藏菩薩所以具足不可思議的原由。外現(xiàn)勇猛勢力，能令物畏，名之為威；內(nèi)含勝妙難測，可使人敬，稱之為神。這些威神之力，是由宏誓的愿行，成就無量眾生的功德而獲致。這種威猛神妙誓愿功德的境域，是不可用心思，不可以言議的，所以稱為威神誓愿不可思議。

　　地藏十輪經(jīng)云：“好疑問菩薩白佛言：‘世尊！此善男子從何而來？所居何國？去此遠(yuǎn)近？成就何等功德善根？而蒙世尊種種稱嘆。復(fù)能贊佛不可思議功德法海。我等昔來未曾聞見，惟愿為說。’佛言：‘止！善男子，如是大士功德善根，一切世間天人大眾，皆不能測其量淺深，若聞如來為汝廣說如是大士功德善根，一切世間天人大眾，皆生迷悶，或不信受。’又云：‘如是大士成就無量不可思議殊勝功德，已能安住首楞嚴(yán)勝三摩地，善能悟入如來境界，已得最勝無生法忍，于諸佛法，已得自在，已能堪忍一切智位，已能超度一切智海，已能安住獅子奮迅幢三摩地，善能登上一切智山，已能摧伏外道邪論，為欲成熟一切有情，所在佛國悉皆止住。’”

【若未來世，有善男子善女人，聞是菩薩名字，或贊嘆，或瞻禮，或稱名，或供養(yǎng)，乃至彩畫刻鏤塑漆形像，是人當(dāng)?shù)冒俜瞪谌欤啦粔檺旱馈！俊　∵@是敘述聞地藏菩薩的洪名，或稱名，或贊嘆，或雕刻鑄繪地藏圣像種種供養(yǎng)，都可獲得極大的功德。若乃不定之辭。未來世，是指佛在忉利天宮為母說法及廣說地藏行門以后的無量無數(shù)劫。善男子善女人，是贊美的稱呼。所作所為，均以損己利他為宗旨，這種施為是符合清凈的真理，有超升感樂的作用，所以叫做善。有綱正強(qiáng)干的能力，就叫做男。具有紹宗繼嗣的意義，所以稱為子。善有生育長養(yǎng)樂果的功能，故而叫做善女人。又善男子善女人，有二種義：一是以人稱，即是事奉佛陀的四眾弟子。二是以法喻，阿羅漢的性情剛直，能自化而不能化人，表為善男子。菩薩的性情柔和慈悲，能自他兼化，種佛善根，紹隆佛種，表為善女人。聞是菩薩名字，即是聽聞到地藏菩薩的圣號(hào)。以口業(yè)諷美宣揚(yáng)地藏菩薩的功德，叫做贊嘆。以清凈目瞻仰地藏菩薩的尊容，身起欽承的五體投地膜拜地藏圣像，叫做瞻禮。以凈口業(yè)稱念地藏洪名，念念不絕，叫做稱名。以百味飲食及花香燈涂果等供奉諸佛菩薩，名財(cái)供養(yǎng)；將佛菩薩所說的妙法輾轉(zhuǎn)教化眾生，令諸眾生俱得解脫，名法供養(yǎng)；聞佛所說圣法，如法行持，勇猛修諸觀門，名觀行供養(yǎng)。彩畫即是以筆潤諸顏色圖繪，刻鏤即是以木石等雕刻。塑漆，即是以泥土膠漆摹造圣像。

　　若果在將來的世界當(dāng)中，有善男信女聽聞地藏菩薩圣號(hào)，或者稱揚(yáng)贊嘆，或者瞻仰頂禮，或者稱念圣號(hào)，或者廣修供養(yǎng)，或者圖繪雕刻摹塑地藏菩薩圣像，這種人當(dāng)?shù)靡及俜瞪谌欤硖炜鞓罚肋h(yuǎn)都不會(huì)墮在三惡趣中。言三十三天，準(zhǔn)科注云，并非指忉利天應(yīng)是灌頂經(jīng)咒所列的三十三天，所謂近際天、普觀天、快見天、無結(jié)天、色究竟天、凈光天、普等天、愛勝天、福愛天、極妙天、廣妙天、微妙天、守妙天、凈明天、遍凈天、約凈天、水應(yīng)梵天、水無量梵天、水微梵天、水行梵天、靡訶梵天、梵輔祿天、梵眾妙天、化自在天、化應(yīng)聲天、不憍樂天、兜率陀天、鹽摩羅天、須焰摩天、忉利天、毗沙門天、惟晱聞天、毗樓勒天、提頭賴又天。這些天即是欲色二界的天，只因譯者譯音的差別，所以上列各天的名稱，微覺與通常所見的不同。這里所說的百返生三十三天，即是說自四王天而上至五凈居天，復(fù)從五凈居天而下至四天王天，中間所經(jīng)歷次第，各盡本天的壽元，如是經(jīng)過百返的上下往還，極受天上的妙樂。不但只享天福，亦且永離惡道；修因少而受報(bào)多，歷時(shí)近而享福遠(yuǎn)，足證地藏菩薩不可思議。三寶感應(yīng)要略錄所載：唐益州郭下法聚寺，藏有張僧繇畫的地藏菩薩畫像一幀，坐絕床垂雙足，高可八九寸許，時(shí)放光明，如是展轉(zhuǎn)圖出的，亦都放光。麟德二年傳聞至京，道俗皆知。八月，有敕照畫一幀內(nèi)庭供養(yǎng)，于是京城內(nèi)外道俗，照樣圖畫供養(yǎng)的，盡皆放光。”又云：間州金水縣侍郎，姓劉氏，有因緣往鄰家，途中拾杖，見頭刻像，不知何像，持歸插壁中，多歲不念所置。后遭疾而死，心胸少暖不葬之。經(jīng)一日二夜，還活流淚，悔過自責(zé)，投身大地。家人問：主何故爾？答：吾初死之時(shí)，兩騎冥官，介前與后，驅(qū)去至王廳，怒目呵視。時(shí)有一沙門，形貌丑陋，來至廳，王甚敬之，從座而下，胡跪白沙門言：大士何因緣來至此？沙門曰：汝所召侍郎，是年來施主也，亦欲救之。王言：“業(yè)既決定，此事云何？沙門曰：吾昔于忉利天上，受釋迦如來咐囑，能救定業(yè)眾生，豈舍侍郎？王言：大士志愿堅(jiān)固，不動(dòng)如金剛，須放還人間。沙門歡喜，執(zhí)侍郎手還至生路，辭侍郎而別。郎白沙門言：不知君何人乎？沙門曰：吾是地藏菩薩也，汝平生時(shí)，途中見我像，持歸置壁中，能憶念不忘。作是言已，忽然不見。既見此勝利，憶昔怠過自責(zé)而已。聞?wù)邍@異，見壁有杖頭像，苦加刻彩，高五寸，像放光，安置家內(nèi)，后舍家為寺，號(hào)地藏院矣。”

　　由這些感應(yīng)圣跡，足證地藏菩薩，功德巍巍，不可思議。益信圖繪鏤刻塑漆供養(yǎng)地藏菩薩，功不唐捐。

【文殊師利，是地藏菩薩摩訶薩，于過去久遠(yuǎn)不可說不可說劫前，身為大長者子。時(shí)世有佛，號(hào)曰師子奮迅具足萬行如來。】

　　此敘地藏菩薩最初發(fā)心時(shí)的緣起。梵語疑叻賀缽底（ｄｒｈａｐａｔｉ），譯為長者；對待一切人，平等無二，絕高下的心，言行相符，質(zhì)實(shí)敦厚，絲毫沒有虛偽掩飾，而且有崇高的德行，豐富的學(xué)識(shí)，年齒高邁，資財(cái)并茂，時(shí)興賬濟(jì)，澤及孤窮，遠(yuǎn)近聞名，舉世尊重，因此叫做長者。法華文句云：“世備十德：一姓貴，二位高，三大富，四威猛，五智深，六年耆，七行凈，八禮備，九上嘆，十下歸。姓則三皇五帝之裔，左貂右插之家。位則輔弼丞相，鹽梅阿衡，富則銅陵金谷，豐饒侈靡。威則嚴(yán)霜隆重，不肅而成。智則胸臆武庫，權(quán)奇超拔。年則蒼蒼掹掹，物儀所伏。行則白圭無點(diǎn)，所行如言。禮則節(jié)度庠序，世所式瞻。上則一人所敬。下則四海所歸。十德具焉，名大長者。”今言大長者子，即是大長者的兒子。師子奮迅具足萬行，是借喻立法而得名。師子奮迅（ｓｉｍｈａｖｉｋｒｉｄｉｔａ）是借喻以明佛陀除無明睡，破煩惱賊，超生死流，度小機(jī)輩，降外道眾的威猛。師子奮迅系三昧（ｓａｍａｄｈｉ）的名辭，當(dāng)佛入這種三昧的時(shí)候，就好似師子奮迅時(shí)一樣，諸根張開，身毛皆皚，現(xiàn)出威怒哮吼的相，令到其他的猛獸都失去威勢而竄伏不動(dòng)，獅子兒增展雄猛，身得長大。佛人中獅子亦復(fù)如是，一奮大悲法界之身，二開大悲之根門，三皚悲毛之先導(dǎo)，四現(xiàn)應(yīng)機(jī)之威，五吼法界之法門。令外道小乘諸獸懾懼竄伏，菩薩佛師子兒，增長百千諸三昧海，及諸陀羅尼善根海。具足萬行，是所立之法：因師子奮迅三昧，能夠順利廣修六度萬行，速得圓滿，中途不遭魔外所阻。以萬行的因華，而莊嚴(yán)清凈無上的果海，所以叫做獅子奮迅具足萬行。如來，梵語多陀阿伽馱（ｔｒｔｈａｇａｔａ）佛十號(hào)之一。如即真如，乘真如之道來化人間，于其中間，所說所行，一切真實(shí)，并無虛妄，一期化畢成等正覺，故名如來。法蘊(yùn)足論云：“言如來者，如世尊言：從菩薩證無上正等菩提夜，乃至佛無余依涅槃界夜，于其中間諸所有說，宣暢敷演，一切皆如，無有虛妄，無有變異，諦實(shí)有理，無有顛倒。皆以如是如實(shí)正慧見已而說，故名如來。”

　　地藏苦薩最初發(fā)菩提心，是于過去極遠(yuǎn)極遠(yuǎn)無數(shù)劫前身為大長者子的時(shí)候，時(shí)值有佛出現(xiàn)于世，名叫獅子奮迅具足萬行如來。

【時(shí)長者子，見佛相好，千福莊嚴(yán)。因問彼佛：作何行愿，而得此相？】　　這是地藏菩薩最初發(fā)菩提心的動(dòng)機(jī)，是因?yàn)橐姺鹣嗪枚鴦?dòng)疑問。所謂相好（ｌａｋｓａｎａ－ｖｙａｎｊａｎａ），是就佛的身中而言。微妙的相狀，可以了別的，叫做相，亦即是大相；細(xì)相而可愛樂的，就叫做好，即是更為莊嚴(yán)大相的小相。這些相好，若就丈六應(yīng)身佛來講，則有三十二相，八十隨形好；如就圓滿報(bào)身佛而言，則有八萬四千乃至無量的相與好。所以觀無量壽經(jīng)云：“心想佛時(shí)，是心即是三十二相，八十隨形好。”又曰：“無量壽佛有八萬四千相，一一相各有八萬四千隨形好。”

　　十法界當(dāng)中，每一界都具有十善業(yè)，每一業(yè)得一福，十法界共得百福，佛為證得無上菩提的果上人，已經(jīng)超過十法界所修的善業(yè)，因此故說千福莊嚴(yán)。或者說佛陀廣修六度萬行，經(jīng)過三大阿僧祇劫之后，更于百大劫的時(shí)間，種諸善根，以至成就三十二相的福業(yè)，這三十二相，一一相各由種百福而來，因此又叫做百福莊嚴(yán)；所謂三祇修福慧，百劫相嚴(yán)身。

　　一切眾生的五蘊(yùn)色身，是由父精母血混合而成。像這樣“欲氣粗濁，腥燥交遘，膿血雜亂的色體，”絕對不能發(fā)生勝凈妙明紫金光聚。然而佛陀所具有的三十二相八十隨形好，勝妙殊絕猶如緙璃的形體，究竟是從往昔立何愿，作何行而能證得？

【時(shí)師子奮迅具足萬行如來，告長者子：欲證此身，當(dāng)須久遠(yuǎn)度脫一切受苦眾生。】

　　此敘成就三十二相八十隨形好的來由。大慈大悲的心既然是成就相好的根本，則菩薩發(fā)心必須首先以度脫眾生為當(dāng)務(wù)之急，所以說不想獲得相好則罷，若想證得相好就當(dāng)在久遠(yuǎn)劫中度脫一切受苦的眾生。是以大乘經(jīng)典，多以度生利生勖勉諸大菩薩。所言苦，以逼迫為性，三苦八苦，無量諸苦等，亦即是三界六趣中的種種苦報(bào)。度，即濟(jì)渡，脫即解脫，即是說三界之中的眾生，生死遷流，眾苦交煎，菩薩發(fā)心尋求圣道，目的在乎眾生，所謂凈佛國土，成就眾生，故自得解脫之后，亦復(fù)令到一切眾生都獲得度脫。

【文殊師利！時(shí)長者子，因發(fā)愿言：我今盡未來際，不可計(jì)劫，為是罪苦六道眾生，廣設(shè)方便，盡令解脫，而我自身，方成佛道。】

　　這是地藏菩薩往昔為諸眾生所發(fā)的愿言。際即邊際，盡未來際，即是從發(fā)愿開始，一直盡完未來的邊際，意思是經(jīng)過極長期的時(shí)間。時(shí)間既久，則難以知道確實(shí)的數(shù)字，故說不可計(jì)劫。罪苦，即是依著罪業(yè)而感受的苦報(bào)，所以又叫罪報(bào)。六道即是六趣，由于眾生所作的業(yè)因，有六種差別，所以有六處趣向的地方。這六種趣是：一地獄趣（ｎａｒａｋａ－ｇａｔｉ），即是在這地面以下有八寒八熱極苦之處，藉以禁錮造諸惡業(yè)的眾生，故叫地獄。二餓鬼趣（ｐｒｅｔａ－ｇａｔｉ），由于慳貪的業(yè)因，報(bào)得饑火交焰，求食不得的鬼類，所居住之處，與人雜處而不可見。三畜生趣（ｔｉｒｙａｇｙｏｎｉ－ｇａｔｉ），即禽獸所報(bào)生之處，多以人界為所依止，倚人飼養(yǎng)而得活命。人皆可見。四阿修羅趣（ａｓｕｒａ－ｇａｔｉ），常懷嗔恨的心，而好斗爭之輩，大力神所生之處，以深山大澤幽谷之中為依止，與人隔離。五人趣（ｍａｎｕｓｙａ－ｇａｔｉ），在這一四天下，四大部洲人類所居住的地方；但四洲分隔，不得通力者不得到。六天趣（ｄｅｖａ－ｇａｔｉ），由殊勝福報(bào)所感受自然的快樂的眾生所居住的地方，欲界有六天，色界十八天，與無色界的四空天。眾生梵語薩埵（ｓａｔｔｖａ），新譯為有情。言眾生有三種義：一眾人共生，劫初從光音天下生世間的時(shí)候，本無男女尊卑，共同而生。二眾緣假合之法而生，假依四大五蘊(yùn)等法和合而得生存。三經(jīng)眾多生死故名眾生。任何一種生物，生必有死，所以叫眾生，而不叫眾死。廣設(shè)，即是種種施設(shè)。方便（ｕｐａｙａ）即是以善巧的方法而便利一切眾生。解脫，即是解開種種煩惱的束縛，脫除生死的苦海。

<, FONT lang=zh-cn face=宋體 size=3>　　地藏菩薩為長者子的時(shí)候，謠佛相好而起問端，在師子奮迅具足萬行如來會(huì)下，發(fā)無上心，立殊勝愿，要在盡未來劫的世界之中，廣設(shè)種種方便善巧的法子，度盡這許多許多造罪受苦報(bào)果的六道眾生，通通都安置于涅槃無為的境地，然后自己方成無上正等菩提，倘有一個(gè)眾生未成佛，終不于此取證涅槃。

【以是于彼佛前，立斯大愿，于今百千萬億那由他，不可說劫，尚為菩薩。】

　　這是敘說地藏菩薩自從始初發(fā)菩提心以來，雖然所經(jīng)過的時(shí)間很久，但因眾生界未盡。所以菩薩仍然在因位之中作菩薩，未登妙覺。那由他（ｎａｙｕｔａ）是印度的數(shù)碼名稱，當(dāng)于中國的億數(shù)。然億有十萬、百萬、千萬、萬萬四種，所以諸師所定的那由他數(shù)，亦互有差別。這里所說百千萬億那由他不可說劫，即是說地藏菩薩發(fā)愿至今，已經(jīng)經(jīng)過百千萬億不可說劫。由此可知經(jīng)過時(shí)間之久，所歷時(shí)長，所修積聚的功德也必多，功德既多，成佛也必易速而今地藏尚為菩薩，則可見地藏菩薩的愿心廣大堅(jiān)固。

　　華嚴(yán)經(jīng)中賢首品云：“文殊師利菩薩以偈問賢首菩薩曰：我今已為諸菩薩，說佛往修清凈行，仁亦當(dāng)于此會(huì)中，演暢修行勝功德。”爾時(shí)賢首菩薩以偈答曰：‘善哉仁者應(yīng)諦聽，彼諸功德不可量，我今隨力說少分，猶如大海一滴水。若有菩薩初發(fā)心，誓求當(dāng)證佛菩提，彼之功德無邊際，不可稱量無與等。何況無量無邊劫，具修地度諸功德，十方一切諸如來，悉共稱揚(yáng)不能盡。’……”初發(fā)心菩薩的功德尚且無邊無際，而況地藏菩薩自發(fā)心以來，雖然經(jīng)過了百千萬億不可說劫，仍為菩薩，故盡十方諸佛的口共同一時(shí)稱揚(yáng)贊嘆地藏菩薩功德威神圣跡，亦不能盡。

【又于過去不可思議阿僧祇劫，時(shí)世有佛，號(hào)曰覺華定自在王如來，彼佛壽命，四百千萬億阿僧祇劫。】

　　此下是地藏菩薩往昔為婆羅女時(shí)因母墮落而發(fā)勝心的典故。這是先標(biāo)明過去久遠(yuǎn)的佛名及其壽量。阿僧祇，亦叫阿僧企耶（ａｓａｍｋｈｙａｏｒａｓａｍｋｈｙｅｙａ），譯為無數(shù)，或譯為無央數(shù)，即系數(shù)之邊際，印度的數(shù)目名稱。瑜伽論云：“數(shù)邊際名阿僧企耶，自此已去，一切算數(shù)所不能轉(zhuǎn)，是故數(shù)之邊際，名不可說。”若以萬萬為億，萬億為兆來計(jì)，那末，一阿僧祇，凡有一千萬萬萬萬萬萬萬萬兆。覺華定自在王如來，是地藏菩薩為婆羅門女發(fā)殊勝心時(shí)的佛世尊的尊號(hào)，因定立名。彼佛于甚深三摩地中縱任自在，無牽無慮而能普緣法界一切眾生并令度脫，所謂那伽常在定，無有不定時(shí)，因此叫做定自在。彼佛所得的三昧，在諸三昧海中，最尊最勝，所以稱為王。所謂覺華，覺即本覺，華即因華，在本覺理地，廣植無量功德的因華，以莊嚴(yán)無上菩提的果海，所以叫做覺華。一個(gè)無央數(shù)劫，經(jīng)已難計(jì)，覺華定自在王如來的壽命四百千萬億個(gè)無央數(shù)劫，則更加難計(jì)了。倘以吾人百歲的壽命來比較就更顯得渺小得可憐。

【像法之中，有一婆羅門女，宿福深厚，眾所欽敬，行住坐臥，諸天衛(wèi)護(hù)。】

　　佛滅度后五百年中叫做正法。所謂正，是證的意思，即是說佛雖然已經(jīng)滅度，而佛的法教儀式未曾稍改，有法教可依，有儀式可行，有正果可證，是為正法時(shí)。正法后一千年中叫做像法：所謂像，相似及訛替的意思；即是說去圣時(shí)遙，道化日漸訛替，而真正的法教儀式棄之不行，雖有正教當(dāng)前，但因不能依法行持，故而視三藏圣典等如廢文，縱能依教修行，因不能徹底了悟妙契真常，所以而無證果者。有教有行，而無證果，只是相似的佛法而已，是為像法時(shí)。像法以后的一萬年中，叫做末法；所謂末，系微的意思；像教凌異，轉(zhuǎn)為微末，但空有教典在世，而無人聞問及依法修行的，亦無證果者，是為末法時(shí)。現(xiàn)在說像法之中，即是覺華定自在王佛正法已后有教有行而無證果的第二時(shí)期。婆羅門，梵語具云婆羅摩拏（ｂｒａｈｍａｎａ），印度四姓之一，譯為外意，凈行，梵志等。婆羅門人自謂從梵天的口而生，在四姓中，最尊最勝，故凡有座席，并不與余三姓同行。在印度四姓之中，惟婆羅門堪能修行，受人種種供養(yǎng)，余姓不得侵越。按婆羅門法：七歲以上在家學(xué)問；十五已去，學(xué)婆羅門法，游方學(xué)問。至年四十，恐嗣斷絕，歸家娶妻，生子繼嗣。年至五十，再入山修道。言婆羅門女，即是婆羅門的女兒。宿福，是往昔所修的福，深則根深蒂固，牢不可拔；厚則世世生生享受無盡。羅門女往昔以來廣行布施，精持戒行，深習(xí)禪定，因此獲致深厚的福德。由于宿福深厚，所以得到眾人之所欽服恭敬。行住坐臥，四威儀中，樣樣如法。所謂行如風(fēng)，立如松，坐如鐘，臥如弓，故而諸天衛(wèi)護(hù)。

【其母信邪，常輕三寶。是時(shí)圣女，廣設(shè)方便，勸誘其母，令生正見；而此女母，未全生信。不久命終。魂神墮在無間地獄。】

　　此敘述圣女之母篤信邪道，輕慢三寶，圣女勸誘令生正見，就在將信未信之間，女母無常信至，墮于無間地獄。信，是心所法的名，對于一切諸法的實(shí)體，與三寶的凈德，及世出世間的種善根，深為信樂，使心澄凈，這就叫做信。故華嚴(yán)經(jīng)云：“信為道源功德母，增長一切諸善法，除滅一切諸疑惑，示現(xiàn)開發(fā)無上道。”現(xiàn)在所說信邪，就是邪知邪見之輩，對于正知正見之實(shí)體等法，毫無信念，因此常輕三寶。言三寶，佛法僧是。佛是覺悟的意思，法是軌則義，僧乃和合義。佛是大覺大悟永離生死愛纏的人，法是佛所說的妙法，能夠令眾生離苦得樂的法藥；僧是紹繼佛陀法化，替佛宣揚(yáng)，能夠解救眾生倒懸之苦的人。這佛法僧三，均稱為寶者，準(zhǔn)皈依正范云：“不為世法之所侵凌故，不為煩惱之所染污故。”三寶為世間的良福田，所以皈依恭敬者，福增無量；輕欺侮辱者，罪愆積若河沙。婆羅門女知母罪業(yè)深重，必墮無疑，是以朝朝暮暮，殷勤勸誘，必令反邪歸正，尊敬三寶而后已。誰料生死無常迅速，邪見方殷，正見未生，遂即命終，因業(yè)所感，故而墮無間獄。無間地獄，八爇地獄之一，梵語阿鼻旨（ａｖｉｃｉ），造五逆罪的任何一條，即墮此獄，一劫之間，受苦無間，因此叫做無間獄。有五無間之別：一、趣果無間，終此所受的罪又復(fù)直于彼而無間隔。二、受苦無間，所受的苦無稍間斷。三時(shí)無間，一劫之間，時(shí)間相續(xù)而無間斷。四命無間，一劫之中，壽命而無間斷。五身形無間，地獄縱橫八萬四千由旬，身形遍滿而無間隙。

【時(shí)婆羅門女，知母在世，不信因果，計(jì)當(dāng)隨業(yè)，必生惡趣。】

　　這里敘述婆羅門女以理類推知其母必墮無異。所謂因果，因即種子，亦即是元因，果是現(xiàn)行，亦即是結(jié)果。種瓜得瓜，種豆得豆，如是因如是果，這是千古不移的因果定律，絕對沒有理由種瓜而得豆的。所以古人說：假使百千劫，所作業(yè)不亡，因緣會(huì)遇時(shí)，果報(bào)還自受。又話：善有善報(bào)，惡有惡報(bào)，不是不報(bào)，時(shí)候未到。婆羅門女之母，在生的時(shí)候，輕慢三寶，造諸罪惡的業(yè)，善感清升，惡得墜墮，隨其所作的惡業(yè)而受報(bào)，所以知其必生三惡趣中。

【遂賣家宅，廣求香華，及諸供具，于先佛塔寺，大興供養(yǎng)。見覺華定自在王如來，其形像在一寺中，塑畫威容，端嚴(yán)畢備。】

　　婆羅門圣女，知其母必隨業(yè)而受報(bào)，墮在三惡道中，故而毅然賣諸舍宅，所得的錢，廣購種種名香貴華，及諸燈涂果樂茶食珠衣等，在過去覺華定自在王的寺塔里面，廣興種種供養(yǎng)。梵語窣堵波（ｓｔｕｐａ），亦作塔婆浮圖等，翻譯為廟，或寺。或者說，藏有舍利靈骨的叫做窣堵波，其中沒有舍利靈骨的就叫支提（ｃａｉｔｙａ）。或者內(nèi)中藏有靈骨舍利的，及只供佛像而無舍利的，通通都叫做塔。現(xiàn)在所說塔寺，是梵華雙舉的稱號(hào)，換句話說：現(xiàn)在住有僧眾供奉釋迦牟尼及一切諸佛菩薩的圣像的地方，都可以叫塔寺。

　　婆羅門女，在覺華定自在王佛寺，廣修供養(yǎng)的時(shí)候，因?yàn)橹{佛的慈容，非常端莊威嚴(yán)，所謂三十二相，八十種好，巍巍尊相，萬德莊嚴(yán)，因此又再觸發(fā)勝心，對于佛世尊更加倍的敬仰，供養(yǎng)的心也就加倍的虔誠嚴(yán)肅。

【時(shí)婆羅門女，瞻禮尊容，倍生敬仰。私自念言：佛名大覺，具一切智。若在世時(shí)，我母死后，儻來問佛，必知處所。】

　　婆羅門女瞻禮世尊慈容，越增信念。凡夫昏闇迷流三界，混然不覺。聲聞雖然覺悟，但自覺而無覺他的功行。菩薩自覺亦復(fù)覺他，只是覺行尚未圓極。佛的覺悟，是徹悟?qū)嵪嗟滋N(yùn)，自他兼覺，均臻于究竟的地位；所以凡夫不覺，聲聞菩薩只有覺而非大覺，惟佛才可以稱為大覺。一切智（ｓａｒｖａｊｎａｔａ）是佛智的名稱，三智之一，能夠了知一切法，故名。這里所說的一切智，對于一切種智，有總別二義：若依總義，那末一切智總名佛智，與一切種智同。若依別義，則一切種智為視差別界事相之智，一切智為視平等界空性之智。又智有三智：一、一切智，為聲聞緣覺的智，知一切法的總相者。二、道種智，為菩薩的智，知一切種種差別的道法者。三、一切種智，為佛的智，佛智圓明，通達(dá)總相別相化道斷惑一切種之法者。現(xiàn)在所說的一切智是指佛智而言，因?yàn)橐磺兄鞘强傁啵且蛳啵磺蟹N智是別相，是果相。略說一切智，廣說一切種智，今以總括別，以略該廣，所以說一切智。婆羅門女因母墮落而賣諸舍宅、廣備香華到覺華定自在王佛寺里大興供養(yǎng)，適于供佛的時(shí)候謠佛相好，而倍生信敬的心，瞻仰尊容目不暫舍。心中默念：佛系大覺大悟具有一切智慧的人，現(xiàn)在若果佛仍在世，我母死后而來問佛，則必定會(huì)知道的母親所生的地方，也必定會(huì)告訴我慈母的所在。

【時(shí)婆羅門女，垂泣良久，瞻戀如來。忽聞空中聲曰：泣者圣女，勿至悲哀，我今示汝母之去處。】

　　這是婆羅門女精誠所感，佛天報(bào)信。哭的聲細(xì)而流涕，就叫做泣。瞻系仰望的意思，戀是眷慕的意思。哭泣流涕，瞻慕如來，目不暫舍，久而不去，目的在求佛顯應(yīng)。悲系悲痛，哀是哀傷，五內(nèi)哀痛，有聲無淚。婆羅門女，因母生時(shí)不信因果，造諸惡業(yè)，死后以來，未知生于何處，于是傾全家的財(cái)產(chǎn)，供養(yǎng)覺華定自在王佛寺，當(dāng)供奉之際，見佛相好，觸動(dòng)悲思；以母生時(shí)對于功德巍巍的三寶，輕謗不信，反事外道邪眾致造業(yè)因，而遭墮落。由于婆羅門女精誠所致，感動(dòng)世尊臨空安慰，請勿悲傷，當(dāng)告其母所生之處。

【婆羅門女，合掌向空，而白空曰：是何神德，寬我憂慮！我自失母已來，晝夜憶戀，無處可問，知母生界。時(shí)空中有聲，再報(bào)女曰：我是汝所瞻禮者，過去覺華定自在王如來，見汝憶母，倍于常情，眾生之分，故來告示。】

　　由于婆羅門女的孝思倍于常情眾生之分，故感佛于空中出聲慰喻。圣女聞空出聲安慰，遂即向空請問，究竟是何種具足德行的神圣來安慰我，令我解憂釋慮。并自陳述，我自失母以來，日夜思憶眷念，但是又無處所可以請問，因此不知其母所生的地方。當(dāng)時(shí)空中又再出聲告知，在空中出聲的人，就是他所瞻仰禮拜的覺華定自在王佛，因見圣女思憶慈母，超過普通眾生的情懷，所以特來告示其母所生的地方。

　　為何婆羅門圣女對他的母親這樣眷念呢，生時(shí)惟因不信正道，后又怕墮諸惡道，母死未久，又復(fù)賣諸舍宅，廣購香華大興供養(yǎng)先佛塔寺，為母植福，時(shí)時(shí)刻刻的搶地呼天的悲鳴不已，因?yàn)楦改笇τ趦号B(yǎng)育的恩典，是非常廣大的，除非是畜生，如果稍為有點(diǎn)人性的話，也會(huì)時(shí)思報(bào)答父母養(yǎng)育劬勞的鴻恩于萬一的。孝子經(jīng)云：“親之生子，懷峧十月，身為重病。臨生之日，母危父怖，其情難言。既生之后，推干臥濕，精誠之至，血化為乳，摩飾澡浴，衣食教治，禮賂師友，重貢君長。子顏和悅，親亦欣豫。子設(shè)慘戚，親心焦枯。出門愛念，入則存之。心懷惕惕，懼其不善。親恩若此，當(dāng)何以報(bào)”？又云：“子之養(yǎng)親，甘露百味，以恣其口。天樂眾音，以娛其耳。名衣上服，光耀其體，兩肩荷負(fù)，周流四海，訖子年命，以賽恩養(yǎng)，萬分莫一。”凈除業(yè)障經(jīng)云：“天帝！父母、眾僧，不應(yīng)輕毀。理當(dāng)尊重，恭敬供養(yǎng)，軟語稱贊，常念其恩。三界慈愛，惟有父母；三世福田，不過眾僧。如八輩真僧，十二賢圣，供養(yǎng)之者，不虛功德。欲求出世，進(jìn)可成道。寧應(yīng)僧處，輒生欺語。父母生養(yǎng)，劬勞辛苦，十月妊娠，三年乳哺，長養(yǎng)教誨，艱憂備盡，冀其成立，才藝過人。又望出家，度脫生死。以是恩念，昊天難報(bào)。是故我語阿難，左肩擔(dān)父，右肩擔(dān)母，繞須彌山百千萬匝，血流沒踝，尚不能報(bào)一日乳哺之恩。豈應(yīng)惡念，輕生恚語”？增一阿含亦云：“若有人以父著左肩上，以母著右肩上，至百千歲，衣被飲食，床座臥具，病瘦醫(yī)藥，即于肩上放屎尿，猶不能得報(bào)恩。比丘當(dāng)知，父母恩重，抱之育之，隨時(shí)將護(hù)，不失時(shí)節(jié)，得見日月。以此方便，知此恩難報(bào)。是故諸比丘，當(dāng)供養(yǎng)父母，常當(dāng)孝順，不失時(shí)節(jié)。”毛詩亦說：“哀哀父母，生我劬勞，無父何怙，無母何恃？出則銜恤，入則靡至。父兮生我，母兮鞠我，拊我、畜我、長我、育我、顧我、復(fù)我、出入腹我，欲報(bào)其德，昊天罔極。”由于親恩浩蕩，宜乎傾家興供，代纖往愆，藉布施的福德，超薦慈親于樂邦，仗先佛的慈光，指示生母之所在，亦所以酬洪恩于萬一而已，故非常情眾生可企及。

【婆羅門女，聞此聲已，舉身自撲，支節(jié)皆損。左右扶侍，良久方蘇。而白空曰：愿佛慈愍，速說我母生界。我今身心，將死不久。】

　　憶之既切，悲感也深，故聞佛聲言，奮不顧身的舉身自撲，如泰山崩。一以感佛深慈，有求必應(yīng)，一以知母生處在邇，急不及待，是以玉山傾倒，肢節(jié)損害。左右侍人見斯情況，兩邊掖扶，經(jīng)過良久，然后蘇醒。蘇醒之后，急欲知母生處，所以再向空言：惟愿世尊慈悲哀愍，速示其母生處。因?yàn)槿嗣鼰o常，過如山水，今日雖存，明日難保，一息不存，轉(zhuǎn)眼又是來生，故說我今身心將死不久。

【時(shí)覺華定自在王如來，告圣女曰：汝供養(yǎng)畢，但早返舍，端坐思惟吾之名號(hào)，即當(dāng)知母所生去處。】

　　令彼供畢返舍。這里所說的返舍有二種義：約事即是返回自己的家舍；約理則是返回人人本具無為之舍宅。端正威儀結(jié)跏趺坐，叫做端坐，對于所對的境界計(jì)度分別，叫做思惟。端身正坐，眼觀鼻鼻觀心，日久功成，自然萬念澄清。普賢觀經(jīng)云：“一切業(yè)障海，皆從妄想生，若欲纖悔者，端坐念實(shí)相，眾罪如霜露，慧日能消除。”佛意令婆羅門女供養(yǎng)既畢，早返家園，在家只要結(jié)跏趺坐，思惟默念覺華定自在王如來的圣號(hào)，即可以知道其母所生的地方。

【時(shí)婆羅門女，尋禮佛已，即歸其舍。以憶母故，端坐念覺華定自在王如來。】

　　婆羅門女供養(yǎng)佛世尊塔寺完畢之后，如教早日返家園，因?yàn)閼浤傅木壒剩\端坐稱念覺華定自在如來的圣號(hào)，以是孝心殷重，所以不覺疲勞，以求感應(yīng)，俾知其母死后以來所生趣的地方。憶即思念，念系心所有法的名詞，屬于別境五之一，心不忘失及與明記，是念心所的體性，不散亂是念心所的作業(yè)。由于念心所在能緣心中明記不忘，所以能令心不散亂，而入三摩地。現(xiàn)在婆羅女口而念心而惟，口念覺華定自在王如來的圣號(hào)，心里思惟覺華定自在王如來的尊容，念念懇切字字分明，念念成片，故能萬念澄清的感應(yīng)道交。

【經(jīng)一日一夜，忽見自身，到一海邊。其水涌沸，多諸惡獸，盡復(fù)鐵身，飛走海上，東西馳逐。】

　　這里敘述精誠所致，金石為開，亦所以孝感佛天，故于端坐憶念覺華定自在王如來圣號(hào)的時(shí)候，在不知不覺仿佛轉(zhuǎn)瞬間，就經(jīng)過了一日一夜，忽然見到自己到達(dá)一海的邊緣。這條海的海水甚為古怪，好像滾水一樣的涌沸。而且海中有很多野獸，這些猛獸通通都系以鐵為身，在這條沸海的上面，東西飛逐，驅(qū)駛罪人受種種的苦楚。這海是幽冥中大鐵圍山西面的第一重海，屬地獄的境界，婆羅門女所以能夠到達(dá)這個(gè)地方，是由于孝心感動(dòng)佛天，乘佛的威神之力。

【見諸男子女人，百千萬數(shù)，出沒海中。被諸惡獸，爭取食啖。又見夜*，其形各異，或多手多眼，多足多頭，口牙外出，利刃如劍。驅(qū)諸罪人，使近惡獸。復(fù)自搏攫，頭足相就。其形萬類，不敢久視。時(shí)婆羅門女，以念佛力故，自然無懼。】　　這段敘說婆羅女在沸海的邊上，見到海中有很多男男女女，其數(shù)百千萬億，出沒漂流在苦海之中，被諸惡獸，爭取食啖，痛苦萬端。又見到有很多疾捷惡鬼。這些地獄惡鬼，或牛頭，或馬首，或獅身，或象鼻，或虎豹的面目，或豺狼的形骸，或二手，或多手，或四足，或無足，或一頭，或多頭，或一眼，或多眼，形形各異，不一而足。這些惡鬼不但兇神惡煞的驅(qū)諸罪人，近諸惡獸，令獸食啖，而且復(fù)以手擊爪攫，令諸罪人頭足相就為團(tuán)縮之形，或扯之令長，或按之令短，或鼓之令大，或夾之令小，頭下足上，拋擲顛皚，頃刻之間，變幻萬端，親臨其境觸目驚心，不敢久視。這些罪人都是由于生前縱貪嗔癡染污的心，作殺盜淫罪惡之業(yè)，所以命終之后，隨業(yè)受報(bào)，墮諸惡趣，受極苦刑，這是必然的定律。所謂假使百千劫，所作業(yè)不亡，因緣會(huì)遇時(shí)，果報(bào)還自受。

　　婆羅門女因?yàn)槟罘鸬脑剩谭鸬耐饧颖樱怨馀R這種令人驚恐的地方，自自然然的毫無畏懼。其次就是婆羅門女宿世的善根深厚，了達(dá)萬法唯心之旨，心既了不可得，境亦空無所有，心境既空，如幻如化，所以無所畏懼。心地觀經(jīng)云：“譬如叢林，蒙密茂盛，師子白象，虎狼惡獸，潛住其中，毒發(fā)害人，迥絕行跡。時(shí)有智者，以火燒林。諸大惡獸，無復(fù)遺余。心空見滅，亦復(fù)如是。”

　　夜*（ｙａｋｓａ），系梵語，即地獄鬼群之中的一類，譯為能啖，捷疾，勇健等。

【有一鬼王，名曰無毒，稽首來迎，白圣女曰：‘善哉菩薩，何緣來此？’】

　　這是感動(dòng)鬼王稽首來迎及殷殷慰問。毒系害的意思，貪嗔癡三，是禍害的泉源，眾生縱之，流轉(zhuǎn)三途，輪回六道，受無窮的痛楚。菩薩斷除三毒，超出諸有，位極四圣。這鬼王已離此三，故名無毒。或者說鬼是以禍害眾生為本，這鬼王是大權(quán)示現(xiàn)，對一切眾生慈悲為懷，利物為本，毫無毒害的心，因此叫做無毒。梵語伴談（ｖａｎｄａｎａ），或稱伴題，譯為稽首，以頭叩地，停留少頃，做此而名。梵語娑度（ｓａｄｈｕ），譯為善哉，善是美好的稱贊，哉為助語之名辭。婆羅門女，宿福深厚，而且乘佛威神之力，得到業(yè)海，威儀超群，動(dòng)止安祥，絕非負(fù)罪而來之輩可比，因此鬼王拜迎，贊言善哉。大鐵圍山西面第一重海，乃造罪眾生受苦之一的地方。這個(gè)地方，若果不是諸圣威神之力，就是業(yè)力，除此二途，絕對沒法可能到達(dá)，現(xiàn)在婆羅門圣女突然于此出現(xiàn)，所以無毒鬼王除致問贊辭之后，并詢何緣何故到達(dá)此處。地獄是罪業(yè)眾生受苦之處，倘無緣故，則絕對不會(huì)蒞臨該地，是以有此何緣來此之言。

【時(shí)婆羅門女，問鬼王曰：‘此是何處？’無毒答曰：‘此是大鐵圍山西面第一重海。’圣女問曰：‘我聞鐵圍之內(nèi)，地獄在中，是事實(shí)否？’無毒答曰：‘實(shí)有地獄。’圣女問曰：‘我今云何得到獄所？’無毒答曰：‘若非威神，即須業(yè)力，非此二事，終不能到。’】　　這里鬼王詳答圣女所問，并敘述到達(dá)地獄者，非神力即業(yè)力，舍此二事，決不能達(dá)。在須彌山的四方八面重重包圍有八山，山與山之間有一海相隔，即是共有八海，第八海即是咸海，該海闊八萬四千由旬，咸海之中建立有四大部洲，圍繞這咸海有一大山，名斫迦羅，此山純鐵所成，因此叫做鐵圍山。鐵圍山有大小差別：圍繞一個(gè)小世界的，叫做小鐵圍山；圍繞一個(gè)大千世界的，叫做大鐵圍山。俱舍論云：“于金輪上有九大山，妙高山王處中而住，余八周匝圍繞妙高山，于八山中前七名內(nèi)，第七洲外有大洲等，此外復(fù)有鐵輪圍山，周面如輪圍一世界。”立世阿毗曇則謂大海之外有山，名曰鐵圍，入水三百十二由旬，出水亦三百十二由旬，廣亦三百十二由旬。從閻浮提南際趣鐵圍山，三億六萬六百六十三由旬。從鐵圍山東水際，極西鐵圍山水際，經(jīng)度十二億二千八百二十五由旬。鐵圍山水際周回三十六億八千四百七十五由旬。

　　起世經(jīng)云：“于四大洲八萬小洲，及須彌山王之外，別有一山，名斫迦羅（舊譯鐵圍山），高六百八十萬由旬，縱廣亦六百八十萬由旬，彌密堅(jiān)固，金剛所成，難可破壞。諸比丘！此鐵圍外，復(fù)有一重大鐵圍山，高廣正等，如前由旬（六百八十萬）。兩山之間，極大黑暗，無有光明。日月有如是大威神大力大德，不能照彼令見光明。諸比丘！于兩山間，有八大地獄。”長阿含亦說：此四天下有八千天下圍繞其外，復(fù)有大海周匝圍繞八千天下。復(fù)有大金剛山繞大海水，金剛山外，復(fù)有第二大金剛山，二山中間，窈窈冥冥，日月天神有大威力，不能以光照及于彼。彼有八大地獄……。

　　婆羅門女到達(dá)這種恐怖的地方。心中已經(jīng)覺得奇怪，等到遇見無毒鬼王的殷勤慰問，遂即請問鬼王，立足之處，究竟是甚么地方？無毒鬼王也就據(jù)實(shí)而答，是大鐵山西面第一重海。圣女至此已明白自己所立足的地方是地獄的境界，無毒亦無須隱瞞的和盤托出。然而地獄所在，乃懲治罪惡眾生之處，自己既非犯罪，命亦未終，究竟怎樣到達(dá)這里？因此驚疑。無毒告說只有二途可到，第一業(yè)力，第二諸圣威神之力。圣女孝心純篤，感格佛天，乘佛威力，是以能夠到達(dá)該處。

【圣女又問：‘此水何緣，而乃涌沸？多諸罪人，及以惡獸？’】

　　這里敘述圣女眼見怪異之境，心起疑惑之意，故而請問無毒。此段凡有三疑：一疑諸海水波不興，此海何緣何故涌沸不已；二疑余海多諸魚蝦，何以此海卻多諸罪人？三疑：余海只有水族居停，為甚此水當(dāng)中多諸惡獸食啖罪人？世人生時(shí)貢高敖慢，時(shí)起嗔怒狂莽之態(tài)，死后墮諸地獄沸海之中。鐵城泥梨經(jīng)云：“復(fù)入第八墮檀羅泥渝泥梨中，其中有流水，人皆墮水中，水邊有刺棘，水熱過于世間湯鑊，熱沸涌躍，人皆熟爛。欲走上岸邊，有鬼持矛逆刺入腹內(nèi)，其中不得出入者，皆隨水下流。復(fù)有鬼激如鉤取，問之言：汝從何所來？若為是問，其人言我不知何所從來，亦不知當(dāng)若去。我但饑渴，欲逐飲食。鬼言：我與汝食。即取鉤鉤其上下頷，口皆磔開，因取洋銅，注人口中，皆燋爛，如是求死不能得死，求生不能得生。其人平生，于世間為人時(shí)，作惡甚故，求解不得解。”

【無毒答曰：‘此是閻浮提，造惡眾生，新死之者，經(jīng)四十九日后，無人繼嗣，為作功德，救拔苦難，生時(shí)又無善因。當(dāng)據(jù)本業(yè)，所感地獄，自然先渡此海。】

　　這里據(jù)實(shí)直答，在世造諸惡業(yè)，死后又無人為作功德，而且宿世又無善根，這樣當(dāng)然根據(jù)彼所造的業(yè)因，依業(yè)受報(bào)的墮諸惡趣。當(dāng)彼墮落地獄的時(shí)候，首先必須渡此苦海。

　　閻浮提（ｊａｍｂｕｄｖｉｐａ）新稱贍部洲。閻浮系樹的名稱。在須彌山的南方有一大洲名閻浮提，或稱贍部洲，即吾人所居的土地，屬四方形，南狹北廣，縱廣七千由旬。洲中有大樹王名閻浮，圍七由旬，高百由旬，枝葉密茂，四布五十由旬。該洲因在須彌山的南面，所以變稱南閻浮提，或稱南贍部洲。造惡，即廣作十惡大罪。梵語母陀（ｍｒｔａ）或稱末刺湳（ｍｕｒａｎａ）譯為死，眾緣離散，諸根敗壞，壽暖識(shí)三，悉皆舍離，幻化之形，告一段落，即叫做“死。”涅槃經(jīng)謂：死者，舍所受身，有二種之別：第一命盡死，亦有三類：１、命盡，非是福盡；２、福盡非是命盡；３、福命俱盡。第二外緣死，亦有三種：１、非分自害死；２、橫為他死；３、俱死。復(fù)三種死：１、放逸死，２、破戒死，３、壞命根死。四十九日，是人命終后未受報(bào)之間的中有，中有即中陰身，中陰身的壽命，但極于七日而死，死而復(fù)生；未得生緣，則展轉(zhuǎn)生死至七七四十九日，在這七七四十九日之間，罪業(yè)審定，方受其報(bào)。所以在七七期內(nèi)，人間親屬，為亡者修齋追福，雖不能將亡者所造罪業(yè)完全消滅，也可轉(zhuǎn)劣為勝。釋氏要覽所載謂：人死亡后，每七日營齋修建佛事而追薦之，謂之齋七，令中有的種子，不轉(zhuǎn)生惡趣，乃至最后的第七追薦日，稱為七七忌日。佛祖統(tǒng)紀(jì)載趙宋神宗元豐三年（一○八○）正月于大內(nèi)設(shè)千僧齋，千袈裟，千金剛經(jīng)，為慈圣太后薦福。古婆沙論云：“尊者奢摩達(dá)多說曰：中有眾生壽七七日。尊者和須蜜曰：中有眾生壽命七日，所以者何，彼身累弱故。”瑜伽論亦云：“此中有若未得生緣極七日住，若極七日未得生緣死而復(fù)生，極七日住。如是展轉(zhuǎn)未得得生緣，乃至七七日住，自此以后，定得生緣。”今云亡者既經(jīng)過四十九日，畢竟無人為彼追薦作諸功德，令其滅惡生善，而且死者生時(shí)又未曾作過毫厘之善，隨業(yè)受報(bào)，墮諸地獄，是必然之理。故那先比丘所問經(jīng)云：“人所作善惡隨人，如影隨身。人死但亡其身，不亡其行。譬如然火夜書，火滅字存，火至復(fù)成，今世作行，后世成之。”經(jīng)云：萬般皆是假，惟有業(yè)隨身。罪既自作，還自受之，絲毫沒有勉強(qiáng)假借之意，所以說自然。泥梨經(jīng)云；“佛誡諸比丘言：我以天眼視天下人，生死好丑，尊卑貴*。人死得好道者，得惡道者。人于世間，身所行惡，口所言惡，心所念惡，常好烹殺祠祀鬼神者，死當(dāng)墮入泥梨中。身常行善，口常言善，心常念善，死即生天上，。”鐵城泥梨經(jīng)亦云；“佛言：我見天人，不孝父母，不事沙門道人，不敬長老，不畏縣官禁戒，不畏今世后世者，不驚不恐，如是輩人，死即入泥梨。……閻王言：處汝罪者，非父母非天非帝王，非沙門道人過，汝身自作，當(dāng)自得之。”

【海東十萬由旬，又有一海，其苦倍此。彼海之東，又有一海，其苦復(fù)倍。三業(yè)惡因之所招感，共號(hào)業(yè)海，其處是也。’】

　　這里敘述地獄苦狀以及招感立名所以然。在大鐵圍山西面第一重海的東邊十萬由旬，又有一海，其中受苦的眾生，比西面第一重海的苦加倍。又在這十萬由旬之海的東方，又復(fù)有一海，其中眾生所受的苦楚比十萬由旬之海，又復(fù)加倍。這些眾生所受此大痛苦楚，系由身口意三業(yè)作殺、盜、淫、妄語、惡口、兩舌、綺語、貪、嗔、癡，十惡之所招引，因此這三重海總名之曰業(yè)海。

　　泥梨經(jīng)云：堿水泥梨，縱廣數(shù)千里，水咸如鹽，熱沸涌躍，水中有鳥啄如鐵主，啄人肌驛人骨，人不能忍是痛，便渡水去。守泥梨鬼言：死惡人，汝何等求索？人言：我苦饑渴。鬼即以鉤，鉤其上下龂，口皆挓開，復(fù)以消銅灌人口中，唇亦燋，舌亦燋，咽亦燋，腹中五臟皆燋盡，銅便下過去。其人不能復(fù)忍，復(fù)還入沸堿水中，苦痛如前不能復(fù)忍。”這些罪人雖然受極大的痛苦，通通都是自作自受與人無關(guān)，所以起世經(jīng)說：“癡人：汝今既是行放逸者，懶惰懈怠不作善業(yè)，若身若口若意善（惡）業(yè)，汝何能得長夜利益及安樂報(bào)，是故汝當(dāng)修行善事。若行放逸，隨放逸故，汝此惡業(yè)非父母作，非兄弟作非姊妹作，非王天亦非往昔先人所作，非諸沙門及婆羅門等之所造作。此之惡業(yè)，汝既自作，汝還自受此果報(bào)也。”

【圣女又問鬼王無毒曰：‘地獄何在？’無毒答曰：‘三海之內(nèi)，是大地獄，其數(shù)百千，各各差別。所謂大者，具有十八。次有五百，苦毒無量。次有千百，亦無量苦。’】　　這里敘述地獄所在，及其數(shù)量。前文所言鐵圍之內(nèi)實(shí)有地獄，尚未答出地獄究竟所在。今唯見業(yè)海，所以圣女再問地獄究竟在于何處。鬼王答說三海之內(nèi)即是大地獄的所在處，并非舍三海外別有處所。這些地獄既是由于眾生之業(yè)感，而眾生的心量高下不等，所造的業(yè)亦大小不一，致所感受的地獄苦報(bào)，亦無量等類，各各差別。

　　地獄的名目繁多，但可以分為三類而攝盡之：（一）根本地獄，即八熟八寒地獄，在閻浮提地下五百由旬，重重皚立，受重重寒熱的苦惱。（二）近邊地獄，即是十六游增地獄，這十六地獄，是八大地獄的副獄，*近寒熟之處建立，因此故名近邊地獄。（三）孤獨(dú)地獄，即是雜受寒熱的地獄，在山水間，曠野樹下，以及虛空之中，受別業(yè)的苦報(bào)。言十八地獄者，據(jù)十八泥梨經(jīng)所載，謂有八熱及十寒地獄，總名十八地獄：一光就居，壽長一萬歲，以人間三千七百五十歲為其一日，三十日為一月，十二月為一年，合人間年限為一百三十五億歲。二居虛倅略，壽長二萬歲，以人間七千五百歲為一日，合人間二百七十億歲。三桑居都，壽長四萬歲，以人間一萬五千歲為其一日，合人間五百四十億歲。四樓，壽長八萬歲，以人間三萬歲為其一日，合人間一千零八十億歲。五旁卒，壽長十六萬歲，以人間六萬歲為其一日，合人間二千一百六十億年。六草烏卑次，壽長三十二萬歲，以人間十二萬歲為其一日，合人間四千三百二十億年。七都意難且，壽長六十四萬歲，以人間二十四萬歲為其一日，合人間八千六百四十億年。八不虛都般呼，壽長一百二十八萬歲，以人間四十八萬歲為其一日，合人間一萬七千二百八十億年。九烏竟都，壽長芥種一百廿八斛，百歲去一實(shí)，芥種盡而壽未盡。十泥盧都，壽長芥種二百五十六斛，百歲去一實(shí)，芥種盡而壽未盡。十一烏略，壽長芥種五百一十二斛，百歲去一實(shí)，芥種盡而壽未盡。十二烏滿，壽長芥種一千二十四斛，百歲去一實(shí)，芥種盡而壽未盡。十三烏藉，壽長芥種二千四十八斛，百歲去一實(shí)，芥種盡而壽未盡。十四烏呼，壽長芥種四千九十六斛，百歲去一實(shí)，芥種盡而壽未盡。十五須健渠，壽長芥種八千一百九十二斛，百歲去一實(shí)，芥種盡而壽未盡。十六末頭干直呼，壽長一萬二千三百八十四斛，百歲去一實(shí)，芥種盡而壽未盡。十七區(qū)逋涂，壽長芥種三萬二千百六十八斛，百歲去一實(shí)，芥種盡而壽未盡。十八洗莫，壽長六萬五千五百三十六斛，百歲去一實(shí)，芥種盡而壽未盡。

　　若據(jù)觀佛三昧海經(jīng)。則謂十八有種種十八地獄，如十八小，十八寒，十八黑闇，十八小熱，十八刀輸，十八劍輪，十八火車，十八沸屎，十八鑊湯，十八灰沙，十八鐵窟，十八鐵丸，十八尖石，十八飲銅等。乃至五百億劍林，五百億鐵機(jī)，五百億刺林，五百億銅柱，五百億鐵網(wǎng)。即是說每一地獄同受的苦況同一類的，分十八隔，或分五百億處，此落彼起，重重受苦無間無歇，因此又叫做間無獄。故觀佛三昧海經(jīng)云：“阿鼻地獄縱廣正等八千由旬，七重鐵城，七重鐵網(wǎng)，下十八隔，周匝七重皆是刀林，七重城內(nèi)復(fù)有劍林。下十八隔，隔八萬四千重，于四角有四大銅狗，其身長四十由旬，眼如掣電，牙如劍樹，齒如刀山，舌如鐵刺，一切身毛，皆出猛火，其煙臭惡，世間臭物，無以可比。”

【圣女又問大鬼王曰：‘我母死來未久，不知魂神當(dāng)至何趣？’】

　　這里是請問其母所生趣向，圣女聞?wù)f地獄繁多，痛苦亦復(fù)無量，母在生時(shí)，做諸惡業(yè)，必墮地獄無疑，但尚未知其母，究竟隨業(yè)墮生何趣？是以請求大鬼王明白指示，方不負(fù)此行初衷。魂神，系心識(shí)的異名，小乘人將之立為六識(shí)，大乘則立為八識(shí)。無論六識(shí)或八識(shí)，對于心識(shí)，通叫魂神，亦即俗所謂靈魂。無量壽經(jīng)云：“壽命或長或短，魂神精識(shí)，自然趣之。”法句譬喻經(jīng)云：“命如華果熟，常恐會(huì)零落，已生皆有苦，孰能致不死。從初樂愛欲，因淫入胞胎，受形命如電，晝夜流難止。是身為死物，精神無形法，假令死復(fù)生，罪福不敗亡。終始非一世，從愛癡久長，自作受苦樂，身死神不喪。”又云：“識(shí)神造三界，善不善五處，陰行而默至，所往如響應(yīng)。欲色不色有，一切因宿行，如種隨本像，自然報(bào)如影。”趣是趣向，即是住的意思，眾生所往的國土，叫做趣。大乘義章云：“趣者，蓋乃對因以名是也。因能向果，果為因趣，故名為趣。”

【鬼王問圣女曰：‘菩薩之母，在生習(xí)何行業(yè)？’圣女答曰：‘我母邪見，譏毀三寶，設(shè)或暫信，旋又不敬。死雖日淺，未知生處。’】

　　鬼王承問母墮何趣？于是再問圣女，其母生時(shí)所作，俾便據(jù)業(yè)查究。圣女陳說母生之日，邪見熾盛，對于佛法僧三寶，不但沒有恭敬供養(yǎng)的信念，而且加意的譏誚詆毀，盡其所能的種種破壞，設(shè)或有特別因緣，令其暫生信念，但是轉(zhuǎn)瞬間，又故態(tài)復(fù)萌的對于三寶仍然誹謗。新亡未久，不知神魂生于何處。行具造作遷流二義，業(yè)即作業(yè)，身口意三，造作種種善惡等業(yè)，能夠遷流三世，由因趣界，隨業(yè)受報(bào)，所以叫做行業(yè)。法句經(jīng)云：“見善不從，反隨惡心，求福不正，反樂邪淫。凡人為惡，不能自覺，愚癡快意令后郁毒。死人行虐，沈漸數(shù)數(shù)，快欲之人，罪報(bào)自然。吉人行德，相隨積增，甘心為之，福應(yīng)自然。妖孽見福，其惡未熟，至其惡熟，自受罪酷。禎祥見禍，其善未熟，至其善熟，必受其福。”又云：“加惡誣罔人，清白猶不污，愚殃反自及，如塵逆風(fēng)坌。過失犯非惡，能追悔為善，是明照世間，如日無云曀。夫士所以行，然后身自見，為善則得善，為惡則得惡；有識(shí)墮胞胎，惡者入地獄，行善上升天，無為得涅槃。非空非海中，非隱山石間，莫能于此處，避免宿惡殃。眾生有苦惱，不得免老死，唯有仁智者，不念人非惡。”阿含亦云：“假使百千劫，所作業(yè)不亡，因緣會(huì)遇時(shí)，果報(bào)還自受。”即所謂善有善報(bào)，惡有惡報(bào)，不是不報(bào)，時(shí)候未到，時(shí)候一到，自然受報(bào)。

【無毒問曰：‘菩薩之母，姓氏何等？’圣女答曰：‘我父我母，俱婆羅門種，父號(hào)尸羅善現(xiàn)，母號(hào)悅帝利。’】

　　這里為著易于稽查，所以必先問明姓氏。姓者所以統(tǒng)其祖者之所由出，氏者所以別其子孫之所自分。古者天子立有德的人以為諸侯，因其所由生以賜姓，如虞舜之媯汭，因封于陳，所以易媯為陳，后遂以陳姓而命氏族。古人立姓之始，一方面固然是源遠(yuǎn)流長，易于稽考鑒別。另一方面就是專為婚姻問題而應(yīng)有所別。故鄭樵通志氏族略序云：“三代之前，姓氏分而為二：貴者有氏，*者有名無氏，故姓可呼為氏，氏不可呼為姓；姓所以別婚姻，故同姓、異姓有庶姓之別；氏同姓不同者，婚姻可通；姓同氏不同者，婚姻不可通，三代之后，姓氏合而為一，皆所以別婚姻，而以地望明貴*。”印度姓族分為四等。１、婆羅門（ｂｒａｈｍａｎａ）為凈行的人，或在家抑出家，修凈行而求涅槃?wù)摺＃病x帝利（ｋｓａｔｒｉｙａ），為王種。奕世君臨，統(tǒng)轄其余的三姓者。３、吠舍（舊稱毗舍ｖａｉｓｙａ）為商賈，貿(mào)易有無者。４、戌陀羅（ｓｕｄｒａ）舊譯首陀，為農(nóng)民及奴，勤力稼穡，種植物者。在這四姓當(dāng)中，婆羅門執(zhí)為最尊最貴，與余三姓，不相為伍。譬喻經(jīng)云：“諸外人計(jì)，梵天生四姓：口生婆羅門，臂生剎帝利，脅生毗舍，足生首陀。”寄歸傳亦云：“五天之地，皆以婆羅門為貴勝，凡有坐席，并不與余三姓同行。”尸羅是梵語，正譯清涼，傍譯為戒。善現(xiàn)是華言，梵華合稱，故尸羅善現(xiàn)。身口意的三業(yè)罪惡，能使修行人熱惱焚燒，戒能消除熱惱，故名清涼。或稱性善。由持戒的功德增上，令善根日益發(fā)現(xiàn)，還返本來清凈純良的妙性，所以叫做尸羅善現(xiàn)。悅帝利，未詳所譯。圣女見鬼王問，遂即告知父母均屬婆羅門種。父名尸羅善現(xiàn)，母名悅帝利。然問言只問母名，答意并先敘父號(hào)者，以婦必從夫而彰名故，所以往往先舉其夫名，而后識(shí)其婦，因此圣女聞問其母名姓，即先答其父號(hào)也。

【無毒合掌啟菩薩曰：‘愿圣者卻返本處，無至憂憶悲戀。悅帝利罪女，生天以來，經(jīng)今三日。云承孝順之子，為母設(shè)供修福，布施覺華定自在王如來塔寺。非唯菩薩之母，得脫地獄，應(yīng)是無間罪人，此日悉得受樂，俱同生訖。’】

　　此處無毒答述圣女之所問。婆羅門圣女所以這樣的悲戚，急欲知母墮生之處，故奮不顧身的舍棄種種資生之具，珍珠財(cái)寶布施供養(yǎng)先佛塔寺。悅帝利罪女，因承這樣孝順的兒女，為其供養(yǎng)過去覺華定自王佛的塔寺，以此功德福力，不但悅帝利女得脫地獄苦報(bào)而生于天上，其中無間的罪人，亦資這些布施福力，就在同一時(shí)間之內(nèi)，通通都已感生天上去了。大乘本生心地觀經(jīng)云：“善男子！世間有四種恩：一父母恩，二眾生恩，三國王恩，四三寶恩。如是四恩，一切眾生平等荷負(fù)。善男子！父母恩者，父有慈恩，母有悲恩。母悲恩者，若我住世，于一劫中，說不能盡。我今為汝宣說少分。假使有人為福德故，恭敬供養(yǎng)一百凈行大婆羅門，一百五通諸大神仙，一百善友安置七寶上妙堂內(nèi)，以百千種上妙珍膳，垂諸瓔珞，眾寶衣服，栴檀沉香立諸房舍，百寶莊嚴(yán)床敷臥具，療治眾病百種湯藥，一心供養(yǎng)滿百千劫。不如一念住孝順心，以微少物色養(yǎng)悲母，隨所供侍。比前功德，百千萬分，不可校量。世間悲母，念子無比，恩及未形，始自受胎。經(jīng)于十月，行住坐臥，受諸苦惱，非口所宣。雖得欲樂飲食衣服，而不生愛。憂念之心，恒無休息。但自思惟，將欲生產(chǎn)，漸受諸苦，晝夜愁惱。若產(chǎn)難時(shí)，為百千刃競來屠割，或至無常。若無苦惱，諸親眷屬，善樂無盡，猶如貧女得如意珠。其子發(fā)聲，如聞音樂。以母胸臆，而為寢處，左右膝上，常為游履。于胸臆中，出甘露泉。長養(yǎng)之恩，彌于普天；憐愍之德，廣大無比。世間所高，莫過山岳，悲母之恩，愈于須彌。世間之重，大地為先，悲母之恩，亦過于彼。若有男女，背恩不順，念其父母生怨念心，母發(fā)惡言，子即隨墮，或在地獄餓鬼畜生。世間之疾，莫過猛風(fēng)，怨念之微，復(fù)速于彼。一切如來，金剛天等，及五通仙，不能救護(hù)。若善男子善女人，依悲母教，承順無違，諸天護(hù)念，福樂無盡。如是男女，即名尊貴天人種類；或是菩薩為度眾生，現(xiàn)為男女，饒益父母。若善男子善女人，為報(bào)母恩經(jīng)于一劫，每日三時(shí)，割自身肉，以養(yǎng)父母，而未能報(bào)一日之恩。所以者何？一切男女處于胎中，口吮乳根，飲啖母血；及出胎已，幼稚之前，所食母乳，百八十斛。母得上昧，先與其子，珍妙衣服亦復(fù)如是。”大涅槃經(jīng)云：“寧以一日受三百矛，不于父母生一念惡。”梵網(wǎng)經(jīng)云：“孝順父母師僧，三寶，孝順至道之法，孝名為戒，亦名制止。”大方便佛報(bào)恩經(jīng)云：“父母眾僧，宜應(yīng)贊嘆軟語，常念其恩。眾僧者出三界之福田；父母者三界內(nèi)最勝福田。何以故？眾僧之中，有四雙八輩，十二賢士，供之得福，進(jìn)可成道。父母者，十月懷抱，推干去濕，乳哺長大，教誨技藝，隨時(shí)將養(yǎng)，及其出家，修得解脫，度生死海，自利兼利，一切眾生。佛告阿難：父母眾僧，是一切眾生二種福田。所謂人天泥洹解脫妙果，因之得成。”佛說父母恩重難報(bào)經(jīng)亦云：“父母于子有大增益，乳哺長養(yǎng)，隨時(shí)將育，四大得成，右肩負(fù)父，左肩負(fù)母，經(jīng)歷千年，更使便利背上，然無有怨心于父母，此子猶不足報(bào)父母恩，。”現(xiàn)在所謂“孝順”，即是對于雙親承順供給，樂豫其身心，不違其志趣。婆羅門女，始初對于其母勸誘趨于正信；等到其母命終之后，知母必墮無疑，又復(fù)為母廣興供施，于是感格佛天；卒之，承彼惠施福力，得生天上，生則能夠諭母以道，終后又復(fù)救母出苦，處處為母著想，可謂孝之至矣。無間罪苦眾生，處大幽暗鐵城之內(nèi)，難期恩赦之時(shí)，今因圣女布施的福力，不但其母藉斯福力得生天上，就在同一受苦的無間罪人，亦藉此善力之福澤，均得離苦得樂。由此可知孝思福力的廣大。

【鬼王言畢，合掌而退，婆羅門女，尋如夢歸。悟此事已，便于覺華定自在王如來塔像之前，立弘誓愿：愿我盡未來劫，應(yīng)有罪苦眾生廣設(shè)方便，使令解脫。”】

　　鬼王承圣女問其母墮生何趣？現(xiàn)在鬼王已一一清楚的答述其母所生處所。問答已周，更無余事，所以合掌而退。婆羅門女眼見地獄之境，并蒙說真實(shí)之語，身心喜悅無量。等到鬼王告退之后，而所見所聞之事就像在頃刻之間一樣。圣女了悟因?yàn)椴际┕B(yǎng)先佛塔寺的功德福力，能令其母離苦得樂，因此對于佛陀更加敬信，故此又在覺華定自在王如來圣像之前，立弘誓的大愿：愿從今而后，一直盡去未來的劫盡，對于一切造罪應(yīng)受苦報(bào)的眾生，都廣設(shè)種種方便法門，務(wù)令個(gè)個(gè)都得到解脫而后已。合掌，系表敬的禮法，將左右掌的十指，合而為一，以表心之專一。觀音義疏云：“合掌者，此方以拱手為恭，外國以合掌為敬。手本兩邊，今合為一，表不敢散誕專至一心。一心相當(dāng)，故以此表敬也。”律亦云：“當(dāng)令一心合十指爪掌，供養(yǎng)釋獅子。或說*手白佛言，皆是斂容呈恭，制心不令馳散，然心使難防，故制掌合一心也。”故觀無量壽經(jīng)云：“合掌*手，贊嘆諸佛。”蜜教合掌有十二種法式：１、堅(jiān)實(shí)，２、虛心，３、如未開蓮，４、初割蓮，５、顯露，６、持水，７、歸命，８、反*，９、反背互相著，１０、橫柱，１１、覆手向下，１２、覆手。所言塔像者，塔即塔寺，像即圣像，簡略而說，所以叫做塔像。佛菩薩為自利利他的緣故，常常發(fā)出廣大深弘誓約的志愿，度盡一切眾生，由眾多生死的苦海，而到達(dá)無為快樂的彼岸，中間經(jīng)過種種的阻撓，仍然不生退轉(zhuǎn)的念頭，務(wù)令滿足志愿而后已，這就叫做弘誓愿。盡未來劫，即是盡未來際，佛菩薩度化眾生，必須要經(jīng)過極長遠(yuǎn)的時(shí)期，始克完成，眾生無量無數(shù)，時(shí)間無邊無際，如一眾生未成佛，菩薩度生的志愿未得圓滿，乃至盡未來際，眾生界盡，方取正覺。

【佛告文殊師利：“時(shí)鬼王無毒者，當(dāng)今財(cái)首菩薩是。婆羅門女者，即地藏菩薩是。”】

　　這是總結(jié)忉利天宮神通品的一段鴻文。上來由于文殊師利菩薩請問地藏菩薩的因地愿行而能成就不思議事以來，至此告一段落，由此可知地藏菩薩因地所作，只是一個(gè)“孝”字。故佛言孝名為戒，孝是至道。財(cái)首菩薩的前生，不但做過無毒鬼王，而且做過很多有利益眾生事業(yè)的圣者。如觀佛三昧海經(jīng)云：“爾時(shí)財(cái)首菩薩白佛言：世尊，我念過去無量世時(shí)，有佛世尊，亦名釋迦牟尼，彼佛滅后，有一王子名曰金幢，憍慢邪見，不信正法，知識(shí)比丘名定自在王，告王子言：世有佛像眾寶嚴(yán)飾，極為可愛，可暫入塔觀佛形像。時(shí)彼王子，隨善友語，入塔觀像，見像相好，白言比丘：佛像端嚴(yán)猶尚如此，況佛真身。作是語已，比丘告言：汝今見像若不能禮者，當(dāng)稱南無佛。是時(shí)王子，合掌恭敬，稱南無佛。還宮系念，念塔中像。即于后夜，夢見佛像。見佛像故，心大歡喜，舍離邪見歸依三寶，隨壽命終。由前入塔稱南無佛因緣功德，恒得值遇九百萬億那由他佛，于諸佛所，常勤精進(jìn)，逮得甚深念佛三昧。三昧力故，諸佛現(xiàn)前為其授記。從是以來，百萬阿僧祇劫，不墮惡道，乃至今日獲得甚深楞嚴(yán)三昧。爾時(shí)王子，今我財(cái)首是也。”婆羅門女，由于往昔廣行孝道，所以現(xiàn)在成就地藏之身。