地藏菩薩昔于忉利天宮，受釋迦世尊囑咐，于釋迦既滅以后彌勒未生以前，每日晨朝入恒河沙定，觀察一切眾生之機，悉令離苦得樂。故地藏十輪經云：“此善男子，于一一日，每晨朝時，為欲成熟諸有情故，入殑伽河沙等諸定。從定起已，遍于十方諸佛國土，成熟一切所化有情，隨其所應利益安樂。此善男子，已于無量無數大劫，五濁惡世時，無佛世界，成熟有情。復于當來過于是數，或有世界，刀兵劫起，害諸有情。此善男子，見是事已，于晨朝時，以諸定力，除刀兵劫，令諸有情，互相慈愍。或有世界，疫病劫起，害諸有情。此善男子，見是事已，于晨朝時，以諸定力，除疫病劫，令諸有情，皆得安樂。或有世界，饑饉劫起，害諸有情。此善男子，見是事已，于晨朝時，以諸定力，際饑饉劫，令諸有情，皆得飽滿。此善男子，以諸定力，作如是等，無量無邊不可思議，利益安樂，諸有情事。”

　　佛在世時的大智文殊，大行普賢，大悲觀音，大愿地藏四大菩薩，與我國眾生最為有緣。所以這四大菩薩不但在座下名聞十方，即在我國的人也是個個知名恭敬的。在我們中國，有所謂的四大名山，這四大名山，就是四大菩薩應化的道場。山西的五臺山，是文殊菩薩的應化道場。四川的峨嵋山，是普賢菩薩的應化道場。浙江的普陀洛伽山是觀音菩薩的應化道場。安徽的九華山是地藏菩薩的應化道場。四大菩薩應化的四大名山圣跡很多，就中單講地藏菩薩的道場。據地藏菩薩感應錄所載；則謂在佛滅度壹千五百年間，地藏菩薩降跡新羅國（即韓國ｋｏｒｅａ）皇族，姓金，名喬覺。唐高宗永徽四年（六五三），二十四歲，削發為僧，攜白犬名善聽，航海而來中國，在安徽省池州府青陽縣九華山的山巔端坐七十五載，至玄宗開元十六年（七二八）七月三十夜成道，時年九十九歲。先是山下有閣老閔公，素懷慈念樂善好施。每齋僧百名，必虛一位，請洞僧（地藏菩薩）以足其數。及后，菩薩乞地建立道場，閔公曰：“九子山頭地盡我有，任意所須。”菩薩曰：“一袈裟地足矣?！惫S之。菩薩遂將袈裟一展，遍覆九子山峰。閔公謠狀甚喜，盡將所蔭之地施與菩薩建大道場。并遣其子出家，號道明。無何，閔公亦舍俗離塵，反禮其子道明為師。故今菩薩兩旁之侍者，左道明，右閔公，白犬即善聽也。菩薩入滅后二十九年，至肅宗至德二年（七五七）七月三十日，顯靈異而起塔。而今九華山遂成為四大名山之一的大道場。又據宋高僧傳載唐池州九華山化城寺地藏傳云：“釋地藏，姓金氏，新羅國王之支屬也。慈心而貌惡，穎悟天然。七尺成驅，頂聳奇骨，特高才力，可敵十夫。嘗自誨曰：‘六籍寰中，三清術內，唯第一義與方寸合?！跁r落發，涉海舍舟而徙，振錫觀方，邂逅池陽，謠九子山焉，心甚樂之。乃逕造其峰，得谷中之地，面陽而寬平，其土黑壤，其泉滑甘，巖棲諒汲，趣爾度日。……至德年初，有諸葛節，率村父自麓登高，深極無人。云日鮮明，居唯藏孤，然閉目石室。其房有折足鼎，鼎中白土和少米烹而食之。郡老驚嘆曰：‘和尚如斯苦行，我曹山下列居之咎耳?！嗯c同構禪宇，不累載而成大伽藍。建中初（七八○）張公嚴典是邦，仰藏之高風，因移舊額，奏置寺焉。……貞元十九年（八○三）夏，忽召眾告別，罔知攸往。但聞山鳴石隕，扣鐘嘶嗄，加趺而滅，春秋九十九。其尸坐于函中，洎三稔開將入塔，顏貌如生。舉舁之動骨節，若撼金銷焉。乃立小浮圖于南臺。是為藏宴坐之地也?！边@是九華山建寺的始末，也是地藏菩薩應化我國的事跡，以及度脫眾生的因緣。至于地藏菩薩往昔的因地與行孝道起而愿盡度一切眾生的勝舉勝事，茲姑勿論，容后經文當會詳為解說。

　　菩薩，是梵語菩提薩埵（ｂｏｄｈｉｓａｔｔｖａ）之略稱，譯為道眾生，覺有情等?；蛟颇υX菩提質帝薩埵（ｍａｈａｂｏｄｈｉｅｉｔｔａｓａｔｔｖａ），譯為大道心眾生，大覺有情等。菩提是覺的意思，或者叫做道，這是求覺道的人所應求得之果實。薩埵是眾生的意思?；蛘叻Q為有情，這是求覺道的智人所化導的對象。摩訶是大的意思，質帝是心的意思。即是說這種求覺道的眾生，時時刻刻都依照自己的宏誓愿力，趣向大道方面努力邁進。等到妙慧成就堪能紹繼佛位而處妙覺的時候，其心仍未滿足的系念一切眾生。自己雖已了脫，然而尚有許多苦惱眾生隨業海以飄沉，故菩薩雖得位登妙覺，為眾生故，再復運悲智力，俯就穢邦化導無量眾生，超生死之苦海，登涅槃之彼岸，因此故名摩訶菩提質帝薩埵。大智度論云：“問曰：何等名菩提？何等名薩埵？答曰：菩提名諸佛道，薩埵名成眾生。或名大心，是人諸佛道功德盡欲得，其心不可斷，不可破，如金剛山，是名大心。如偈說：一切諸佛法，智慧及戒定，能利益一切，是名為菩提。其心不可動，能忍成道事，不斷亦不破，是心名薩埵……菩薩心自利利他故，度一切眾生故，知一切法實性故，行阿耨多羅三藐三菩提道故，為一切賢圣之所稱贊故，是名菩提薩埵。所以者何？一切諸法中，佛法最第一，是人欲取是法，故為賢圣所贊嘆。”以上所說只要能發大心求大道者，均名菩薩，但據婆沙發智等論，均謂菩薩應有等級。如大毗婆沙論云：“如契經言：有一有情，是不愚類，是聰慧類。謂菩提薩埵，雖作是說，而不分別，齊何名菩薩？得何名菩薩？……有諸有情，以一食施，或以一衣，或一住處，乃至或以一楊枝施，或受持一戒，或誦一伽他，或一攝心觀不凈等，便師吼，作如是言：我因此故定當作佛。為斷如是增上慢故，顯雖經于三無數劫，具修種種難行苦行，若未修習妙相業者，猶未應言我是菩薩。況彼增上慢者。是故菩薩，乃至初無數劫滿時，雖具修種種難行苦行，而未能決定自知作佛。第二無數劫滿時，雖能決定自知作佛，而猶未敢發無畏言：我當作佛。第三無數劫滿已，修妙相業時，亦決定知我當作佛；亦發無畏師子吼言：我當作佛。齊何名菩薩？答：齊能造作增長異熟業。問：若諸有情，發阿耨多羅三藐三菩提心，能不退轉，從此便應說為菩薩。何故乃至造作增長相異熟業，方名菩薩耶？答：若于菩提決定，及趣決定，乃名真實菩薩。從初發心，乃至未修妙相業來，雖于菩提決定，而趣未決定，未得名為真實菩薩，要至修習妙相業時，乃于菩提決定，趣亦決定，是故齊此，方名菩薩。復次修妙相業時，若人若天，共識知彼是菩薩故，名真菩薩。未修妙相業時，惟天所知，是故未得名真菩薩。復次修妙相業時，舍五劣事，得五勝事。（一）舍諸惡趣，恒生善趣。（二）舍下劣家，恒生貴家。（三）舍非男身，恒得男身。（四）舍不具根，恒具諸根。（五）舍有忘失念，恒得自性生念。由此得名真實菩薩。未修妙相業時，與此相違，是故不名真實菩薩?！煤蚊兴_？答：得相異熟業。……?！卑l智亦云：“齊何名菩薩？答：應能造作增長相異熟業。得何名菩薩？答：得相異熟業。……”

　　本愿，現在先講愿字，梵語尼底（ｐｒａｎｉｄｈａｎａ），譯為愿。對于某一事，立志達到目的，滿足自己所希求的志趣，名之曰愿。摩訶止觀云：“發愿者，誓也。如許人物，若不分券，物則不定；施眾生善，若不要心，成恐退悔，加之以誓。又無誓愿，如車無御，不知所趣，愿來持行，將至所在。亦名陀羅尼，持善遮惡。如坯得火，堪可盛物。二乘生盡，故不須愿，菩薩生生化物，須總愿別愿?！睂嵸t禪師云：“常聞入道要門；發心為首，修行急務，立愿居先。愿立則眾生可度，心發則佛道堪成。茍不發廣大心，立堅固愿，則縱經塵劫依然還在輪回。雖有修行，總是徒勞辛苦。”雜集論亦云：“為欲了知所有三世等所應知事，先于彼彼事，發正愿心，愿我如實了知如是如是；次入增上靜慮。從彼起已，所愿成滿。”又此愿者，在十度中，即第八之愿波羅蜜。顯揚圣教論云：“愿波羅蜜多，謂諸菩薩中，隨有其一，為性懈怠，煩惱多故，遂愿正愿而修諸善，令我未來獲得自性勇猛正勤，煩惱微薄。由此因故，于余生中，如所發求，咸果其愿。于所修善，得強盛力?！睌z論云：“愿波羅蜜多，謂發種種微妙大愿，引攝當來波羅蜜多，殊勝眾緣故?！辫べひ嘣疲骸坝纱嗽腹?，煩惱微薄，能修精進。是故我說愿波羅密多與精進波羅蜜多，而為助伴?！彼栽刚撸锌倓e之分。四宏誓愿，名叫總愿，因為無論什么愿，總離不了四弘誓愿。藥師佛的十二大愿，觀音之六愿及十二愿，普賢的十大愿，彌陀的四十八愿，釋迦的五百愿，以及地藏的本愿，均名別愿。言本愿者，本即根本，即是初始發心所立的根本志愿，乃至成佛，符合滿足，與本無異，故名本愿。婆羅門女于覺華定自在王佛前，立弘誓愿：愿我盡未來劫，應有罪苦眾生，廣設方便，使令解脫。光目女于清凈蓮華目佛前發誓愿言：若得我母永離三途及斯下*，乃至女人之身永劫不受者，愿我自今日后對清凈蓮華目如來像前，卻后百千萬億劫中應有世界所有地獄，及三惡道諸罪苦眾生，誓愿救拔，令離地獄惡趣，畜生餓鬼等。如是罪報等人，盡成佛竟，我然后方成正覺。這是地藏的本愿。故大方廣十輪經云：“地藏菩薩，以不思議功德成熟眾生，于過去無量恒河沙諸佛所，久發大悲堅固誓愿皆悉成熟一切眾生，莊嚴勢力，猶如雷震。于一食頃而能成熟無量億等，那由他人，具足善根?！钡夭厥喗浺嘣疲骸按松颇凶樱咦愠删蜔o量無數不可思議殊勝功德，常勤精進利益安樂一切有情，曾于過去無量無數殑伽沙等佛世尊所，為欲成熟利益安樂諸有情故，發起大悲堅固難壞勇猛精進無盡誓愿。由此大悲堅固難壞勇猛精進無盡誓愿增上勢力，于一日夜，或一食頃，能度無量百千俱胝那庾多數諸有情類，皆得解脫種種憂苦。及令一切如法所求意愿滿足。”

　　此經名目，按照佛告普廣言，共具三名：第一地藏本愿，第二地藏本行，第三地藏本誓力。由愿起行，由行然后才發生本誓力的作用。此愿行力三，表示菩薩誓愿宏深，行力廣大，非一般普通菩薩可比。今取本愿者，因愿可發出行而生誓力，故取初而略二三。

　　經者，三藏之一，梵語素怛羅（ｓｕｔｒａ）修多羅等，義譯契經，契為契機契理之稱，經為歷久不變之辭?；蚍瓰榫€，貫穿等義，即是說如線有貫攝縫綴的功能，佛陀滅度之后，迦葉等五百大阿羅漢聚集于王舍城，將如來的一代時教，依文義之次第，以美妙的文句，書寫在貝葉上面，用線綴輯成章，這就叫做契經。大毗婆沙論云：“契經云何？謂諸經中，散說文句。如說：諸行無常，諸法無我，涅槃寂靜等。問：契經有何義？答：此略說有二義。一，結集義，二刊定義。結集義者：謂佛語言，能攝持義，如華縵縷。如結縵者，以縷結華，冠眾生首，久無遺散。如是佛教，結集義門，冠有情心，久無忘失。刊定義者，謂佛語言，能裁斷義，如匠繩墨。如工巧者，繩墨眾材，易了邪正，去曲留直；如是佛教，刊定義門，易了是非，去惡留善?！备Q基法師亦云：“經者，為常為法，是攝是貫。常則道軌百王，法乃德模千乘，攝則集斯妙理，貫又御彼庸生，庶令畢離苦津，終登覺岸。”雜阿毗曇心論則謂，言修多羅具五義故：一曰出生，出生諸義故。二曰泉涌，義味無盡故。三曰顯示，顯示諸義故。四曰繩墨，辨諸邪正故。五曰結縵，貫穿諸法故。

　　上釋經題竟。

　　　　次講譯經的人史略

【唐于闐國三藏沙門實*難陀譯】

　　唐，系李淵于公元六一八年受隋禪而有天下立國之稱號，由高祖為始，至昭宣宗為后梁所滅（公元九零六年），凡傳二十主，共二百八十八年。

　　于闐，或名于殿，于填，于遁，溪丹，屈丹等，梵名瞿薩怛那（ｋｕｓｔｈａｎａ），譯為地乳。在佛滅后約二百三十四年頃（紀元前二百五十二年）建國，后王耄無嗣，祀毗沙門天而得子，初兒不飲人乳，地涌乳而育之，因是故名地乳。紀元前八十二年頃，佛教傳入此國后即盛行大乘，故東來之經典多經此地而來。西域記云：“……儀形有禮風則有紀。文字憲章，聿遵印度，微改體勢，粗有沿革，語異諸國，崇尚佛法，伽藍百有余所，僧徒五千余人，并多習學大乘法教。王甚驍武，敬重佛法，自云毗沙門天之祚胤也。……自古已來，未能有勝。其王遷都作邑，建國安人。功績已成，齒耋云暮，未有胤嗣，恐絕宗緒，乃往毗沙門天神所，祈禱請嗣。神像額上，剖出嬰孩，捧以回駕，國人稱慶。既不飲乳，恐其不壽，尋詣神祠，重請育養。神前之地，忽然隆起，其狀如乳，神童飲吮，遂至成立，智勇光前，風教遐被，遂營神祠，宗先祖也。……”于闐歷代皆屬我國，貞觀中置官署于今和闐，以統其國。宋明以還，雖仍為于闐國，但須歲歲朝貢。清初屬回，乾隆以后始內屬中國，其地在現在的新疆省疏勒縣東，克里雅沙西岸。

　　三藏（ｔｒｉｐｉｔａｋａ）者，一修多羅（ｓｕｔｒａ經）。二毗柰耶（ｖｉｎａｙａ律）。三阿毗曇（ａｂｈｉｄｈａｒｍａ論）。契經者，佛所說的一切妙法，莫不是上契諸佛之理，下契眾生之機的，所以名為契經。律即戒律。世之法律，能治一切犯了法的人應得之罪罰，是治犯了法紀的人。佛制的戒律不但調治眾生身不犯法，而且心亦不敢茍犯，是治之于未然。論即議論，佛所說的妙法，義理高深，非泛泛之徒所易明了，諸大菩薩及諸論師，為欲眾生能依教行持，謹慎修行起見，特提出其中玄奧之典，加以辯論解釋，使之明白易曉，故名之為論。如依大般若經而造大智度論，依金剛經而作金剛仙論等。

　　沙門（ｓｒｍａｎａ）者或稱桑門，喪門，娑門等，出家者之通稱也，譯為勤息。勤力勇猛修行戒定慧諸功德，藉以息滅累生累劫難斷難舍之貪嗔癡等煩惱，因此而能息諸生死惡趣，到達涅槃勝義彼岸，故名勤息。俱舍論云：“諸無漏道，是沙門性；懷此道者，名曰沙門，以能勤勞息煩惱故。”余處諸譯經人，均稱法師，而此處獨云沙門者，譯主自謙故也。實*難陀深通三藏，曉了五乘，故曰三藏沙門也。

　　實*難陀（ｓｉｋｓａｎａｎｄａ），譯為學喜；于闐國人。智度恢宏曠達，風格超絕群倫，不但善解大小乘法，而且兼通異道學術，所以為時人崇尚。則天皇后尊敬三寶，崇重大乘，因為我國華嚴舊經，處會缺備，遠聞于闐國有這種梵本，故而遣使往求，并請譯師。法師與經梵本同臻長安，以證圣元年（六九五年）于洛陽大遍空寺翻譯。則天親制序文冠于經首。翻經沙門菩提流志，義凈等同宣梵本，后付沙門復禮法藏等，于佛授記寺譯成八十卷。圣歷二年（六九九年）功畢。之后又在長安清禪寺及洛陽佛授記寺等處，譯出大乘入楞伽經，文殊授記經，地藏本愿經等總共二十部，都壹百一十卷。長安四年（七零四），法師以慈母年事已高，思歸侍奉，上表辭駕，蒙敕御史霍嗣光送返于闐。迨中宗時有敕詔請，于景龍二年（七零六）再度抵達京師，當時皇帝屈萬乘之尊，親迎于開遠門外，傾都緇素，幡幢導引，嚴飾青象令乘入城，安置于大薦福寺內。未及進行翻譯事宜，忽得重病，彌留至（睿宗）景云元年（七一○）十月十二日右脅累足而終，春秋五十有九。十一月十二日詔敕于開遠門外古燃燈臺舉行火葬。薪盡火滅，其舌不灰。十二月二十三日敕使送其骨灰及靈舌歸還于闐，起塔供養。后人于荼毗處，造七層塔，時人呼為華嚴三藏塔也。

　　按續古今譯經圖紀，開元釋教錄，及貞元新定釋教目錄等，均謂實*難陀三藏譯出華嚴等經一十九部，共壹百零七卷，內中并無地藏菩薩本愿經，而坊間所流傳的地藏經則載明是實*難陀三藏所譯。難陀法師是于公元七一零年入滅的，上列各錄均是在法師入滅后出版的，但是法師所譯各經均已明載各目錄上，為甚么唯地藏經漏載？這是極令人費解的事?；蚴钱敃r帝王之偏見，或是當時編輯人之錯漏，未可知也。今為糾正經目之誤，故言實*難陀實譯出經二十部，都一百一十卷。

　　譯者，翻譯。佛生印度，所說經法，均為梵文。古代三藏法師，善通梵華，為利益是方眾生故，將梵語之印文，翻成華語之中文。翻梵為漢，故名為譯。

　　地藏本愿經，總十三品，或分二卷或分三卷。分二卷的將第一品至第六品叫做卷上，由第七品至第十三品叫做卷下。分三卷的則由第壹品至第四品叫做上卷，由第五品至第八品叫做中卷，由第九品至十三品叫做下卷。文義無差，只是分的卷佚不同罷了。