僧眾是住持正法的使者，正法的久住，要依靠和樂(lè)清凈的僧團(tuán)始能實(shí)現(xiàn)，而僧團(tuán)的融洽健全，又以和合為基礎(chǔ)。所謂“和合”，即指“理和”與“事和”，亦即僧眾在真理與行事方面都能和諧相處的意思。
佛陀住世時(shí)，領(lǐng)導(dǎo)的僧團(tuán)有比丘、比丘尼、沙彌、沙彌尼、式叉摩那、優(yōu)婆塞、優(yōu)婆夷等七眾弟子，以佛陀身旁的常隨眾而言，就有千二百五十人之多。如此龐大的僧團(tuán)，佛陀如何統(tǒng)理，使其和樂(lè)清凈，發(fā)揮住持正法，度化眾生的集體力量？“六和敬”即是佛陀攝眾的方法之一。
略述如下：
一、身和同住：在行為上，不侵犯人，就是相處的和樂(lè)。僧團(tuán)大眾，同作佛事，必須做到身業(yè)清凈，講求和諧快樂(lè)，彼此互相幫助、尊重、包容；遇有疾病，相互照顧，平等共居，和合共住。
二、口和無(wú)諍：在言語(yǔ)上，和諧無(wú)諍，就是語(yǔ)言的親切。僧團(tuán)大眾，共同信佛、贊法、敬僧，必須做到語(yǔ)業(yè)清凈，說(shuō)話懇切，言語(yǔ)柔和，和平共處。
三、意和同悅：在精神上，志同道合，就是心意的開(kāi)展。僧團(tuán)大眾，同一信心，共同追求佛法真理，必須做到意業(yè)清凈。日常生活中，不違不犯，不比較人我得失，不計(jì)較是非利害，心意的和悅才是當(dāng)下的凈土。
四、戒和同修：在法制上，人人平等，就是法制的平等。僧團(tuán)大眾受持戒法，進(jìn)退有節(jié)，儀禮有據(jù)，行住坐臥之中，威儀莊嚴(yán)。
五、見(jiàn)和同解：在思想上，建立共識(shí)，就是思想的統(tǒng)一。僧團(tuán)大眾對(duì)于出世圣道，能如理通達(dá)，舍去分別執(zhí)著，彼此見(jiàn)解一致，達(dá)成共識(shí)，此乃共同成就之前提。
六、利和同均：在經(jīng)濟(jì)上，均衡分配，就是經(jīng)濟(jì)的均衡。僧團(tuán)大眾，不論是經(jīng)濟(jì)上的財(cái)利，或知識(shí)上的法利，大家受用均等。
六和敬之中，戒和同修，見(jiàn)和同解，利和同均，是和合的本質(zhì)；身和同住，口和無(wú)諍，意和同悅是和合的表現(xiàn)。身業(yè)的實(shí)踐，如法共?。徽Z(yǔ)業(yè)的談吐，和雅高尚；意業(yè)的動(dòng)念，清凈無(wú)染。和樂(lè)清凈的僧團(tuán)，便是正法久住的基礎(chǔ)，因此，經(jīng)典中以破和合僧與弒父、弒母、弒阿羅漢、出佛身血，同為“五逆重罪”。
“僧”是佛法的住持者，割愛(ài)辭親，舍離世樂(lè)，以弘法為家務(wù)，以利生為事業(yè)，他們的生活與常人無(wú)異，但以耕耘心田為要?jiǎng)?wù)，耕耘自己的心田，也耕耘眾生的心田，更做眾生的福田。出家法師也稱為“開(kāi)發(fā)心靈能源的工程師”。佛陀教示人人皆有佛性，僧團(tuán)奉行佛陀的教法，以紹隆佛種、教化眾生為己任；因?yàn)橛猩畧F(tuán)住世弘化，因而得以“續(xù)佛慧命”，因此，僧團(tuán)就是佛陀的真身。
僧團(tuán)因?yàn)榉钚小傲途础?，因此能和?lè)清凈。廣義而言，一個(gè)家庭若能奉行佛法，共同行持六和敬，就能和合無(wú)諍，美滿安詳；一個(gè)團(tuán)體只要能奉行佛法，共同行持六和敬，就能和合無(wú)諍，發(fā)揮團(tuán)體的力量；一個(gè)社會(huì)若能奉行佛法，共同行持六和敬，就能和合無(wú)諍，成就一個(gè)安和樂(lè)利的社會(huì)；一個(gè)國(guó)家若能奉行佛法，行持六和敬，就能和合無(wú)諍，成為一個(gè)富強(qiáng)康樂(lè)之邦。
放眼當(dāng)前的世界，到處充滿缺陷、斗爭(zhēng)與是非，例如：種族歧視、宗教分歧、國(guó)際紛爭(zhēng)等，加上近百年來(lái)科技發(fā)達(dá)，武器的發(fā)明日新月異，人類對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)的畏懼愈深，渴望和平的呼聲愈高。各強(qiáng)國(guó)間，雖有禁武、限核等高峰會(huì)議的舉行，然而這些外在的措施卻無(wú)法杜絕戰(zhàn)爭(zhēng)的發(fā)生。
當(dāng)初佛陀成立僧團(tuán)，標(biāo)舉六和敬，以思想、法制、經(jīng)濟(jì)、語(yǔ)言、身行、心意為民主平等的原則，樹(shù)立了佛法的平等風(fēng)范，無(wú)疑是一帖止諍的良藥，因此，“六和”不僅是建立僧團(tuán)的重要基礎(chǔ)，也是人類追求世界和平的根本之道。 | 
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