曾經有位佛弟子請問云老禪師關于福德與功德之間的差異在哪里？云老禪師在《解惑篇》中回答：如果以因果來講，行為正在造作“好”的，則可以成為福德的因；而能得到“好”的結果，即為福德的果。例如做善事、行布施，都可稱為福德。
福德是基于自己的造作行為，所完成而得到的一種結果；也可以說，福德是自己享用的。如果以因緣來說，則是依于什么樣的因緣，完成什么樣的福德，以致形成什么樣的果報。而功德，其行為也是自己造作，但它是對別人的一種幫助。因為，功是一種力量，德是一種修養；把這種修養發揮成為一種力量，去幫助別人，稱之為功德。簡言之，福德是對自己而言，功德是對別人而說的，造作都是自己，可是造作的對象不同。
在《金剛經》中說：“若人滿三千大千世界七寶，以用布施，是人所得福德，寧為多不？須菩提言：甚多，世尊。……若復有人，于此經中，受持乃至四句偈等，為他人說，其福勝彼。……一切諸佛及諸佛阿耨多羅三藐三菩提法，皆從此經出。”這說明了布施只限于福德的果報，也就是福德完成于布施，但能獲得福報的享有；福德以積善而得享樂于天道，物質條件優渥無虞，精神飛揚歡暢，可是不能避免福報的享盡；一旦福報享盡，仍須隨過去的業而轉，說不定因惡業感應的強烈，馬上墮入三涂受苦；因此，不可忽視福報享盡還墮的道理，學佛的人必須警覺業尚未清凈，不能成正覺，輪回則無有了期！所以，修養福德能獲得善報，但不可耽于享受，而要成正覺，唯有行于平等，才是功德效益的作為，就不會為福報而造成傷害。
平等之行的諦義深遠：所謂“平”，就是不生分別，不計較親疏，不論利害，講求的是踏實不虛浮；所謂“等”，就是以無緣之心，等同身受，也可以說是將心比心，廣及普被。而功德饒益，在于福德價值的提升，不是自我的維護；欲成就正覺，必須把握出離的道路，務必提升福德的值率，突破世間善的局限，體取出世的知解，以戒法為修養，化善行為法行，在享受福報之時，能寂止惡作，凈行功德，嚴持修養，于三昧中培育般若大行。
其實福德原為“道”的助力，也就是功德莊嚴，以資助道因緣的圓具，進而莊嚴法身的必須功德，在阿耨多羅三藐三菩提的成就條件中，眾緣具足，可以度脫一切煩惱與所知的障礙，而成就阿耨多羅三藐三菩提道果。 | 
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