《大悲經》言：
一稱佛名，以是善根，入涅槃界，不可窮盡。
一稱“南無阿彌陀佛”，所具足的善根無量無邊，可以進入極樂國土。
《觀經》言：
心想佛時，是心即是三十二相、八十種好。
我們稱念“南無阿彌陀佛”，憶佛念佛，當下就是三十二相、八十種好了，為什么？當下具足無上功德了，相好是功德所生出來的，沒有功德，絕對沒有那個相好（算命先生給人家看相，如果這個人沒有那個修養、福報，就沒那個相，相能反映內心 ）。具足了佛的無上功德 ── 當然是我們內心具備的，還沒有完全開發出來，是在六字名號當中 ── 自然就說了：“是心即是三十二相、八十種好。”當下念佛，當下就成佛。
《經》言：
若人以四天下七寶，供養佛及菩薩、緣覺、聲聞，得福甚多；不如勸人，念佛一聲，其福勝彼。
如果有人將小千世界四天下寶藏全部供養佛、菩薩、圣人，得到的福報很多；這樣多的福報，比較起來，不如勸人念一句“南無阿彌陀佛”。
怎么想象都想象不出來了。有人學佛法，搞世間慈善，慈善是不錯，但是他不教人念佛，那福報就差多了。所以，《阿彌陀經 》講：“不可以少善根福德因緣得生彼國。”我們能有多少修行供養佛菩薩？我們能拿四天下七寶供養佛菩薩、聲聞、緣覺嗎？我們不可能。但是即使那么大的福報，跟念佛相比，勸人家念佛一聲，超過它！
《涅槃經》言：
佛告大王：假令開大庫藏，一月之中，布施一切眾生，所得功德，不如有人，稱佛一口，功德過前，不可較量。
假如把國王的寶庫打開，一個月之內，布施一切眾生，這個人所得功德很大。但是，還不如張口念一句佛，念佛的功德大大超過上述功德，不能為比。
你還不愿專念彌陀名號？你真的是丟掉西瓜，揀了芝麻。西瓜和芝麻的差別遠遠無法形容念佛和布施的差別。
《增一阿含經》言：
四事供養閻浮提一切眾生，若有稱佛名號，如構牛乳傾，功德過上，不可思議。
四事是指衣服、飲食、臥具、醫藥，就是生活必需品。把日常用品拿來供養地球一切眾生，他們的衣食住行所有的一切，都是你提供的，看看，你的功德大不大？當然很大！但是，如果有人用擠牛奶那么長時間稱念 “南無阿彌陀佛”，其功德要大得多，兩者的差別令人無法想象。
為什么這樣講呢？因為那些修行是有為、有漏、有上的，不能作為出離之因，不能解脫。“南無阿彌陀佛”名號呢，真實、無為、無漏、無上，可以到凈土成佛的功德啊！這句名號是阿彌陀佛因地以清凈愿心、經過不可思議兆載永劫所修行的功德啊。你怎么跟他相比呢？
《大智度論》云：
譬如有人，初生墮地，即能一日行千里，足一千年，滿中七寶，奉施于佛；不如有人，于后惡世，一聲稱念，阿彌陀佛，其福勝彼。
譬如有人一生下來就能日行千里，他足足走了一千年，你想想看，走了多遠！這么一片大地上的寶藏，全部供養佛陀，其功德不如在釋迦牟尼佛滅度后稱念一聲“南無阿彌陀佛 ”。
善導大師云：
自余眾行，雖名是善，若比念佛，全非比較也。
其它所有的修行，雖然都是善，都很好，但是，如果跟念佛比，就不能相比了。
就好像一間暗室，點一支蠟燭，蠻亮的，挺好；如果點一盞日光燈，就更好；如果跟太陽光比呢，不可為比千萬億倍。
你修行得再怎么殊勝微妙，如果和“南無阿彌陀佛”名號相比，
“全非比較也”，為什么？念佛是阿彌陀佛本愿之行，其它修行，是眾生的隨緣雜善，怎么可以相比呢？
慶文大師云：
專稱一佛名號，則是具稱諸佛名號；功德無量，能滅罪障，能生凈土，何必生疑乎！
只要稱念阿彌陀佛一佛名號，就是十方諸佛稱遍了，能得無量功德，能滅一切罪障，能夠往生凈土，何必要懷疑呢？
圓照律師云：
一乘極唱，終歸咸指于樂邦；
“一乘極唱”指《華嚴經》所言佛的一乘教法，一切教法雖然講到極點，但是歸結到最后， 《華嚴經》“普賢菩薩行愿品”，十大愿王導歸極樂，全部指向極樂凈土了。《華嚴經》都是登地以上菩薩的境界，到最后，就是普賢菩薩的境界了，普賢菩薩勸所有的四十二個階位大菩薩，通通發愿往生西方極樂世界。
萬行圓修，最勝獨推于果號。
這樣的修行、那樣的修行，最殊勝的只有這一句阿彌陀佛果地的名號。
念佛法門叫做果地法門，“果”是和“因”相對的，因地法門就是在因中修行，慢慢一點點地積累；果地法門，是阿彌陀佛已經成佛了，把成佛的功德放在六字名號里邊，叫做 “果”，這個果給我們，從果向因，所以叫果地法門。
這句名號，包含阿彌陀佛因地所有一切修行，那當然萬行圓修不能超過六字名號啊。再怎樣修行，即使你是大菩薩再來，你也不能超過阿彌陀佛！十方諸佛跟阿彌陀佛比，都還要往旁邊退讓一截， “諸佛光明所不能及”，何況我們是博地凡夫呢？所以，你所修的功德，和六字名號比，怎么能比呢？當然是完全仰投六字名號。我們所修的，沒有功德。
有一則公案，達摩大師來到東土，梁武帝問他：“朕建寺度僧，功德如何？”梁武帝護持佛教，讓出家人安心辦道修行，幾次發心當和尚，大臣幾次重金把他從寺院請回，他可以稱作是當之無愧的菩薩皇帝了。
不料，達摩大師回答說：“并無功德。”
一句話，說他沒有功德。那我們跟梁武帝比，能比得上嗎？
曇鸞祖師在《往生論注》里講：功德有兩種，一者，真實功德，二者，不真實功德。什么叫真實功德？菩薩所修，清凈心中所修，沒有染污，沒有顛倒，沒有虛偽，完全順從法性。凡夫所修功德呢？不順法性，有乖法本，是染污法、顛倒法、不凈法。所謂 “不識本心，學法無益”，本心都沒有識到，就像蒸沙求飯，蒸的時間再長，得不到一碗飯，“因地不真，果招迂曲”，因地就錯了，果就不對應了。我們的心是生滅心、虛妄心、妄想心、顛倒心、染污心，極樂是 “清凈無為涅槃界”，怎么能夠去呢？所以，經過千輩子、萬輩子也不能到凈土。現在，阿彌陀佛果地成就的名號給我們，這就是現成的白米飯了，不是用沙煮成的飯。像我們那樣所修的東西，通通是沙子。 | 
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