慎獨在當今已成為一個專用名詞，人們都喜用慎獨作為座右銘，其內涵已廣為人知，但其內容卻與人們以往的理解大相徑庭，所以人們往往從不同角度對其進行詮釋和說明。
慎獨是儒家的重要思想，也是儒家自我修養的重要手段。在古代的典籍中，人們一般把慎獨理解為“在獨處無人注意時，自己的行為也要謹慎不茍”（《辭海》），或“在獨處時能謹慎不茍”（《辭源》）。其實，慎獨，關鍵是一個“獨”字。“獨”，有三種不同的理解：一是鄭玄的“閑居”之說；二是朱熹“人所不知而已所獨之地”；三是《五行》傳文“獨立性（個性）”，即“舍體”，內心的意志、意念。筆者傾向于第三種。
慎獨是一種人生境界。慎獨是一種修養，一種高尚的精神境界，也是一種自我的挑戰與監督。柳下惠坐懷不亂，曾參守節辭賜，蕭何慎獨成大事。東漢楊震的“四知”箴言，“天知、地知、你知、我知”慎獨拒禮；三國時劉備的“勿以惡小而為主，勿以善小而不為”。范仲淹食粥心安，宋人袁采“處世當無愧于心”，李幼廉不為美色金錢所動。元代許衡不食無主之梨，“梨雖無主，我心有主”；清代林則徐的“海納百川，有容乃大；壁立千仞，無欲則剛”，葉存仁“不畏人知畏己知”，曾國藩的“日課四條”：慎獨、主敬、求仁、習勞，其所謂慎獨則心泰，主敬則身強。以上種種，無一不是慎獨自律、道德完善的體現。但，這些慎獨的故事不老。
古往今來，慎獨境界者不乏其人。詩人陸游，一生都專誠、專注于愛國的情操，恪守抵抗侵略、重振王朝的信念，寫出了大量具有愛國主義豪情的詩篇。早年“戰死士所有，恥復守妻孥”的壯歌，中年“報國計安出，滅胡心未休”，，晚年“一聞戰鼓意氣生，猶解為國平燕趙”。這，就是一位愛國者的慎獨心志。此心志，一生恪守，至死方休，可歌可泣!
慎獨是一種情操，慎獨是一種修養，慎獨是一種自律，慎獨是一種坦蕩。
“吾日三省吾身”，即是慎獨的工夫。三省其身，即面對自己，澄清自己的內部生命，純粹是為己之學。魯迅曾說：“我的確時時解剖別人，然而更多的和更無情的是解剖我自己”。
作為一名稱職的法官，不僅要有正確的政治立場，深厚扎實的法律功底，還須具有法官的職業道德，品行修養。在廉政行為上，要做到“四慎”，即慎權、慎欲、慎行、慎獨。你要經常地、認真地檢查自己，在內心建立一個“道德法庭”，時刻對自己進行道德裁判，做事之前先“三思”，堅決不觸“高壓線”。慎獨不是一種時尚。因為慎獨，在金錢的誘惑面前，你沒有低下高貴的頭顱。慎獨是阻止你走進深淵的一道屏障，慎獨是提升你自身素養走向完美的一座殿堂。
慎獨，是醫護人員醫德修養的崇高境界，也是檢驗醫護人員醫德修養高低的標準。
慎獨的最高境界是孔子所說的“隨心所欲”。這里講的隨心所欲不是我們日常所說的想干什么就干什么，而是指道德修養到一定程度后所達到的一種道德境界。只要我們從“慎獨”開始，持之以恒，就能實現從道德修養的“必然王國”到“自由王國”的飛躍。
慎獨者，為儒家所倡，釋家、道家亦崇之甚高，唯其遵奉敬畏之事不同。儒家尊孔圣之教，行禮儀教化；佛家奉釋迦牟尼，尊佛菩薩及諸鬼神；道家行老莊之言，所奉者道，即自然之妙常。我們所作所為、所行所止、起念動心，佛家云：“有佛菩薩乃至諸鬼神，無不盡知盡見，”所謂“舉頭三尺有神明”。無論信教與否，然于修身正己，誠可信也。儒道亦然。
慎獨雖然是古人提出來的，但并沒有因時代的更迭變遷而失去現實意義，是因為它是懸掛在你心頭的警鐘，是阻止你陷進深淵的一道屏障，是提升你自身修養走向完美的一座殿堂。 | 
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