《大日經(jīng)》云：“菩提心為因，大悲為根本，方便為究竟”。發(fā)菩提心，修菩薩行，成如來果，乃是證佛道之不二法門。菩提心為上求佛道、下化眾生之覺悟心，乃佛法之精髓。然諸法皆有緣起，生起菩提心亦需因緣具足，否則菩提難生，依《地藏菩薩本愿功德經(jīng)》起修，則為修菩提心之殊勝法門，經(jīng)中文雖淺顯，但義理深藏，發(fā)心修習(xí)，所獲功德，不可思議。譬如經(jīng)中所云婆羅門女、光目女救度亡母之事，雖系明敘地藏本事，實(shí)則暗說發(fā)心之法，婆羅門女、光目女救度其母即為念母之恩、報(bào)母之恩，繼而推而廣之，發(fā)起廣大誓愿，生出菩提之心，故學(xué)者修習(xí)地藏法門，亦先當(dāng)思念吾母之恩義，生起感恩慈悲之心，再思量眾生在無始劫前皆為吾之父母，對(duì)吾疼愛有加，如護(hù)已目，如愛掌珠，由此學(xué)者便易對(duì)無量眾生發(fā)起之廣大無邊菩提之心，地藏法門之殊勝由此可見一斑，此發(fā)心之法，亦暗合儒家之所謂“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”，然佛家之慈悲，何限于人道，乃可遍布于過去、現(xiàn)在、未來六道無量眾生。《地藏菩薩本愿功德經(jīng)》所提及地藏本事、修習(xí)方法皆為佛菩薩令六道眾生發(fā)菩提心、種成佛因所設(shè)之善巧方便，或誦經(jīng)、或稱名、或懺悔、或發(fā)愿、或塑畫形象、或瞻禮贊嘆、或布施供養(yǎng)，或解說因果，種種法門，不一而足，理法兼容，皆達(dá)佛道，學(xué)者宜深心體會(huì)，依法而行，切不可將本經(jīng)隨意放過，甚至附會(huì)俗論，以為誦地藏經(jīng)只為超度亡靈，大法小用，不啻明珠暗投。

修習(xí)地藏法門，學(xué)者應(yīng)常懷懺悔之心，即在佛菩薩圣像前，圣心發(fā)露所行罪業(yè)，誓不再犯。經(jīng)中云：“南閻浮提眾生，舉止動(dòng)念，無不是業(yè)，無不是罪”，“業(yè)力甚大，能敵須彌，能深巨海，能障圣道”，由此足見眾生業(yè)障之深重，學(xué)者不僅應(yīng)懺悔今生罪業(yè)，還懺悔無量劫來罪業(yè)。地藏經(jīng)中，為消業(yè)障，亦設(shè)方便，如《如來贊嘆品》曰：“若未來世，有諸下*等人，或奴或婢，乃至諸不自由之人，覺知宿業(yè)，要懺悔者，至心瞻禮地藏菩薩形像，乃至一七日中，念菩薩名可滿萬遍。如是等人，盡此報(bào)后，千萬生中，常生尊貴，更不經(jīng)三惡道苦”。志心稱名，能令六根清靜，業(yè)障消除，為懺悔之大法，學(xué)者常習(xí)，必能大開智慧，多遇圣因，早成佛道。

學(xué)者誦經(jīng)之時(shí)，當(dāng)觀想現(xiàn)世及無始劫以來父母、兄弟姐妹等親眷，對(duì)已有恩之人，坐在已身左邊；又觀想現(xiàn)世及無始劫以來怨仇、冤家債主等怨敵，對(duì)已有怨之人，坐在已右邊，無量無數(shù)六道眾生，亦在身邊環(huán)繞，學(xué)者懷慈悲之心，音不高不低，速不疾不遲，觀想眾生與已一同讀經(jīng)，最后悉發(fā)菩提之心，以此種心誦經(jīng)，可利益無量眾生。修習(xí)之初，學(xué)者可將功德只回向累世冤親；待到誦讀純熟、心思專一之時(shí)，便可改為回向法界眾生。

或有同修，誦讀地藏經(jīng)，依照修習(xí)次第，起初只回向冤親債主，而后或夜夢(mèng)亡人，晝感不安，以之為患，惶惶不安，私自揣度，以為回向有誤，遂改為回向法界眾生，隨后再無所夢(mèng)，身體亦安，遂暗自慶幸，以為得法，其實(shí)大謬。夜夢(mèng)亡人，乃先亡之人見生者誦經(jīng)具大功德，于是夢(mèng)中現(xiàn)身，求其超度；晝感不安，乃生者消除往世來障之征兆，此正顯誦經(jīng)之效，生者本應(yīng)愈加用力精勤，孰料生者為一己之私，為求不見亡人，體心安泰，口稱功德回向眾生，實(shí)將功德回向一已，何利眾生？法無高下，修有次第，凡夫起修，初則雜念紛飛，心思難定，縱有功德，不過一二，回向冤親，尚不足用，何況回向法界眾生？其后亡人夢(mèng)中不顯，非被超度，實(shí)因生者誦經(jīng)，名大實(shí)小，無功德故，已無利益于亡人，亡人自然不現(xiàn)。凡夫分別心重，以為回向冤親債主為小，回向法界眾生為大，卻不知發(fā)出世菩提之心為大，求世間安樂福報(bào)為小，若回向冤親，然與回向法界眾生，功德并無二致，何況眾生無始劫來，因果輾轉(zhuǎn)，因蔓不斷，六道重生，無不曾為自己的父母冤仇，回向雖異，然功德小大，何有差別？菩提心生，則諸法平等，何秘拘泥事相，徒增業(yè)障，修習(xí)之初，回向冤親債主；修習(xí)之末，回向法界眾生，此乃事殊理同，因機(jī)修法，不必妄加分別，《華嚴(yán)經(jīng)》云：“忘失菩提心，修諸善法，是名魔業(yè)”，發(fā)心之要，學(xué)佛之人不可不慎。何以讀誦地藏經(jīng)，得無量功德利益？以誦此經(jīng)者、聞此經(jīng)者，能發(fā)菩提心故，有如是因，必得如是果，因果不虛。

學(xué)者所持名號(hào)，弘一大師在其編述《地藏菩薩圣德大觀》中有教：“占察經(jīng)卷上，詳示占法中云：一心告言南無地藏菩薩摩訶薩。準(zhǔn)此，持名之時(shí)，應(yīng)云南無地藏菩薩摩訶薩，斯為善矣。若因句長(zhǎng)未易持誦者，可略摩訶薩字，直云南無地藏菩薩。但有仍欲依彼舊習(xí)南無地藏王菩薩者，亦宜隨其好樂，因與大乘本生心地觀經(jīng)相符合也”。由是可知，地藏菩薩、地藏王菩薩之稱皆有經(jīng)典可據(jù)，學(xué)者可任選其一專持。

除誦經(jīng)持名之外，學(xué)者亦應(yīng)誦持滅定業(yè)真言。經(jīng)中云佛有三不能：一者，不能滅定業(yè)；二者，不能度無緣；三者，不能盡眾生界，然又傳地藏菩薩滅定業(yè)真言，何也？欲明此理，須知何者為定業(yè)？《優(yōu)婆塞戒經(jīng)》曰：“何因緣故，名果報(bào)定？常作無悔故，專心作做，立誓愿故，作已歡喜故，是故是業(yè)得果報(bào)定。除是之外，悉名不定。”故學(xué)者懺悔往昔所犯罪業(yè)，定業(yè)可轉(zhuǎn)為不定業(yè)，因南閻浮提眾生，其性剛強(qiáng)，難調(diào)難伏，地藏菩薩以大悲愿故，遂設(shè)方便，而說滅定業(yè)真言，然學(xué)者若能至心懺悔，發(fā)心精進(jìn)，則何業(yè)不能滅轉(zhuǎn)，何咒不能消業(yè)？或有不信，以此咒名稱為藏經(jīng)所不載，遂為質(zhì)疑，學(xué)者若加考證，使知此咒實(shí)為藏經(jīng)中《陀羅尼集經(jīng)》所載之地藏菩薩法身印咒，因其梵文有摧伏、散滅、粉碎一切罪業(yè)、罪障、惡業(yè)之決，故華文自古稱此咒為滅定業(yè)真言，此雖為地藏菩薩法身印咒之變稱，然此稱不失地藏菩薩本意，況流行于世能令學(xué)者發(fā)起信心，故后世大德亦不復(fù)改，現(xiàn)世人心不古，不能聞即信受，竟以此稱不載于藏經(jīng)為由，妄加誹謗，書蠹嚼文，死于句下，著實(shí)可嘆！

學(xué)者誦經(jīng)，至少應(yīng)至四十九部，并且日日不斷，以修其心，此后還應(yīng)勤心不退，誦二百部以上；若專持地藏菩薩名號(hào)，每日應(yīng)一萬聲以上，連續(xù)百日；若持滅定業(yè)真言，應(yīng)數(shù)過百萬以上，如是修行，方見成效，切不可一曝十寒，一日只誦佛名號(hào)數(shù)聲，未見利益，遂懷疑慮，譬如砌磚建屋，日砌一磚或數(shù)磚，即終日嘆怨，為何屋不能住？若日日勤勉，則屋必速成，令人不受風(fēng)霜雨露之侵，蟲蛇虎狼之害，若日不精勤，善少業(yè)重，何能見效？得果必要種因，妄心求法，法何可得。誦持之?dāng)?shù)，本亦為相，實(shí)不必拘泥，然眾生心思散亂，幫強(qiáng)以為數(shù)，令其精進(jìn)。

修習(xí)地藏法門，見效速緩，果報(bào)大小，著在發(fā)心。或有誦經(jīng)百部，不見驗(yàn)證，即退初心，以為佛菩薩愿力或許有虛，而不論自己發(fā)心是否為正，發(fā)世間增上心則果小效緩，發(fā)出世菩薩提心則果大效速，學(xué)者妄念末消，愿力不具，如魚游水，終不脫海，何況出離三界，此《欏嚴(yán)經(jīng)》謂：“因地不真，果招迂曲”。若能發(fā)起菩薩心，志心精勤，三字五字、一句一偈即可感應(yīng)開悟，何待百部萬聲？

若學(xué)者事務(wù)繁忙，無暇專修，亦可將修行與工作、生活相結(jié)合，隨時(shí)隨地發(fā)起菩提之心，《賢愚經(jīng)》有貧女供燈一事，貧女自立誓愿：“我今貧窮，用是小燈，供養(yǎng)于佛，以此功德，令我來世，得智慧照，滅除一切眾生垢暗，即得佛授記，為燈光如來。貧女僅供小燈一盞，何以得成佛果報(bào)？因發(fā)菩薩心，故得大功德。學(xué)者效此，平時(shí)掃地，意想在掃除自己，眾生之三毒；一日三餐，意想供養(yǎng)佛法僧三寶、六道眾生，如此等等，若學(xué)者時(shí)時(shí)能如是至誠(chéng)發(fā)心，廣設(shè)方便，盡令解脫，而我自身方成佛道”。佛法八萬四千法門，何門不入？

中土通行之念佛法門，觀音法門，亦無上殊勝，學(xué)者不可厚此薄彼。法法相印，愿愿相攝，經(jīng)中所言二十八種利益，實(shí)與凈土極樂境界，并無二致，不可隨意分別。修習(xí)何種法門，不過為佛菩薩應(yīng)機(jī)而教，學(xué)者宜一門深入，覺知法味，再修他法，方可諸法融通，博而不雜，萬不可淺嘗既止、妄論高低，謗法毀教，反造惡業(yè)。弘一大師亦普勸凈宗道侶兼持捅地藏經(jīng)，“凈宗道侶修持之法，固以凈土三經(jīng)為主。三經(jīng)之外，似宜兼誦地藏經(jīng)以為助行。因地藏菩薩與此土眾生有大因緣。而地藏本愿經(jīng)，尤與吾等常人之根器深相契合。故今普勸凈宗道侶，應(yīng)兼持誦地藏菩薩本愿經(jīng)”。經(jīng)中有言，南閻浮提眾生，與地藏、觀音二大士最有因緣，故地藏法門與南閻浮提眾生甚為對(duì)機(jī)，地藏宏愿，諸佛贊嘆，學(xué)者深入，在世間則有求皆從、諸橫消滅、去處盡通；出世間則善果日增、菩提不退、畢竟成佛。學(xué)者得修地藏法門，乃前生行善之福報(bào)，后世成佛之因緣，地藏功德，不可思議，修習(xí)者必得圣賢擁護(hù)，何故得如是圣賢擁護(hù)？皆由瞻禮地藏形像，及轉(zhuǎn)讀是本愿經(jīng)故，自然畢竟出離苦海，證涅盤樂，以是之故，得大擁護(hù)。望學(xué)者對(duì)地藏法門珍之惜之并篤行之！

三寶慚愧弟子果念敬書

佛歷二五四八年立夏