二、數(shù)珠之?dāng)?shù)量：

　　《桑布扎續(xù)》與《金剛空行續(xù)》等續(xù)部中云：“息業(yè)為一百，增業(yè)為一百零八，懷業(yè)為五十，誅業(yè)則為六十顆。”在通常情況下，以一百零八顆為宜。

三、穿連方式：

　　《文殊根本續(xù)》云：“污垢清澈之，凈河水洗珠，隨后而取出，以牛凈物洗，涂抹清凈香，搓洗凈后念。”首先用凈水如法洗凈數(shù)珠材料，并涂抹牛凈物與妙香，然后各自依四種事業(yè)而合理用線，且需一邊吟唱吽歌，一邊穿珠線。

　　四種事業(yè)如理用線的方式為：息業(yè)用童男童女洗凈的絲線，顏色為白色，口朝東方而捻；增業(yè)則用黃線，口朝南方而捻；懷業(yè)用紅色線，口朝西方而捻；誅業(yè)既可以采用尸陀林的尸體頭發(fā)與狗毛混合，也可以采用馬、水牛、烏鴉 等等的毛，口朝北方而捻。還有，隨各自事業(yè)的不同，所用珠線的根數(shù)也有多少之差別：息業(yè)用三股線絞和，增業(yè)用四股線絞和，懷業(yè)用兩股線絞和，誅業(yè)用九股線絞和等等。有些阿阇黎主張，如果無法實(shí)施，則用線與所修主尊數(shù)量相同也可。

　　《集上師密意續(xù)》云：無論如何，都應(yīng)當(dāng)根據(jù)珠孔大小用線。應(yīng)當(dāng)避免過粗與過細(xì)、過長(zhǎng)與過短、粗細(xì)不均勻等情況。如果過粗，則會(huì)使修行招致違緣；如果過細(xì)，則無力成辦事業(yè)；過長(zhǎng)會(huì)耽誤獲得悉地；過短又會(huì)妨害壽命；斷后重接、有結(jié)與粗細(xì)不均等情況，則會(huì)導(dǎo)致?lián)p失等禍害。

　　遠(yuǎn)離以上過失的如法珠線則不同于普通珠線，為殊勝緣起物，所以應(yīng)當(dāng)倍加珍惜，這一點(diǎn)至關(guān)重要。如果珠線斷開，則應(yīng)不過夜接好。穿數(shù)珠需記住先穿上面的母珠，(至于母珠的層數(shù))，新派為兩層而舊派為三層。正如自宗《集密意續(xù)》所云：“種種事業(yè)之?dāng)?shù)珠，母珠印證身語意。”母珠的三層，可以依次表示身語意之三金剛及三根本。上層為藍(lán)色，中間為紅色，下層為白色。四種不同事業(yè)的母珠，其形狀、顏色與種類也各不相同。蓮花生大師云：“如此之母珠，息業(yè)白而圓；增業(yè)黃疙瘩，猶如暫效形；懷業(yè)為紅色，形如半邊月，體性為修長(zhǎng)；誅業(yè)為黑色，三角或碟形，角邊網(wǎng)狀紋，極粗糙尖銳。”

四、加持與開光之方法

　　各種事業(yè)之如法數(shù)珠需要經(jīng)過加持與開光。首先宣講加持之方法，喬美仁波切在《自觀生次釋難》中云：自己明觀本尊，左手五指觀想為五瓣蓮花，中央月輪之上有一“阿”字被十六元音字母左旋而繞；右手五指尖觀想為五股金剛，中央有一“吽”字被三十五個(gè)輔音字母(右旋)而繞。將數(shù)珠放在自己前面，念頌馬頭金剛心咒驅(qū)魔，念頌“索巴瓦”咒以行清凈。觀想珠線為“吽”，各個(gè)珠粒為阿樂嘎樂(元音字母)，母珠為“嗡阿吽”。以蓮花繞印拿起并掬住數(shù)珠，雙手為金剛蓮花雙運(yùn)，以菩提形式發(fā)光并融入數(shù)珠中。觀想珠線為(四方佛父佛母與主尊)九本尊顯現(xiàn)為九種光道的形式，珠粒為諸善逝出有壞不斷唱頌吽歌并繞塔(母珠)。念元音輔音字母三遍及根本咒“嗡熱哲 瑪納、扎瓦達(dá)耶吽啪的”一百遍或二十八遍。《增上珍寶無量殿陀羅尼經(jīng)》云：“若于數(shù)珠念頌此咒七遍以行加持而后持咒，彼功德等同念頌一切如來密咒，其量為百千萬俱胝。”如此觀想諸善逝心間發(fā)出無量阿樂嘎樂光芒融入數(shù)珠(每一珠粒為一尊如來)，然后化光變?yōu)閿?shù)珠，并念“耶達(dá)瑪”緣起咒一遍以行開光。

　　在《集密意疏》中也宣說了開光的方法：觀想左手掌內(nèi)數(shù)珠如蛇般盤旋于中央，母珠豎立。開始念頌并觀想右手掌心日墊上有一“吽”字，左手掌心月墊上有一“阿”字，然后自己明觀本尊，以“索巴瓦”咒凈除執(zhí)數(shù)珠為平庸的分別妄念。空性之中蓮花日月上，剎那圓觀母珠為本尊，諸珠粒為眷眾而圍繞。從于三處三種子字中，發(fā)光迎請(qǐng)如自智慧尊，匝吽旺吙無二而融入，金剛七法之中任運(yùn)成，善逝菩薩以及諸眷眾，本來顯現(xiàn)數(shù)珠之體性，于本如是之法生定解，方便智慧手指合起來，念心咒獲世出世悉地，無礙成辦一切諸威力。在此念頌根本心咒之后，便將緣起咒與“阿德嘎德”咒結(jié)合起來念頌加持花朵并拋灑。觀想所修諸本尊之種子字，與彼等事業(yè)相應(yīng)之顏色(發(fā)光)如雨般從虛空中降落并融入數(shù)珠。念頌“嗡熱哲扎馬達(dá)那也、 納瑪納達(dá) 、扎那得瓦阿波肯扎吽所哈”一百零八遍并頌吉祥偈。之后正式成辦事業(yè)時(shí)，先念三字咒一百零八遍，之后念頌緣起咒與“阿德嘎德”咒、二十一遍數(shù)珠加持咒即可持誦任何咒語。

　　若要略念，即可念頌“那美薩瓦布達(dá)囊、哈真達(dá)布達(dá)熱布納、達(dá)亞他、嗡哥熱哥熱、薩瓦阿他那色達(dá)雅、薩瓦第張布莫達(dá)納、嘎嘎納瓦瑪畢、布學(xué)達(dá)雅所哈。”《文殊根本續(xù)》云：此咒可加持一切數(shù)珠。以上述方法加持開光的數(shù)珠，無論用來念頌任何咒語，均可增長(zhǎng)十萬倍的功德，反復(fù)加持開光非常重要。

五、念珠的使用方式

　　四種事業(yè)各自所用數(shù)珠之處有不同差別：息業(yè)于心間，增業(yè)于臍間，懷業(yè)于密處，誅業(yè)于跏趺交叉處之膝蓋上計(jì)數(shù)，混雜事業(yè)念頌咒語的數(shù)珠位置隨意即可。

　　雖然在《金剛頂續(xù)》等中，按照瑜伽續(xù)部的觀點(diǎn)，宣說了正式使用的方法為：左手結(jié)各本尊之手印，右手計(jì)數(shù)。另外，父續(xù)部用右手與母續(xù)部用左手的觀點(diǎn)也有充分的依據(jù)。但是，自宗若干伏藏品中卻云：“一切用左手，右手不使用。”也就是說，不用右手而僅用左手，當(dāng)然，平時(shí)使用左手的方式也非常方便。念回遮咒與降伏咒等時(shí)，用右手拿數(shù)珠而不用左手的說法是特殊例外。

　　與各種事業(yè)相配的手指(指念頌時(shí)念珠所放置的手指)分別為：息業(yè)用食指，增業(yè)用中指，懷業(yè)用無名指，誅業(yè)則用小指。不僅蓮花生大師這樣說過，在《金剛空行續(xù)》與《紅大威德續(xù)》等中也有這樣的說法。雖然平時(shí)很難堅(jiān)持做到用與事業(yè)相宜的手指進(jìn)行計(jì)數(shù)，但因?yàn)橛惺鈩倬壠鸬年P(guān)要，所以，在加持?jǐn)?shù)珠后，無論念頌任何咒語的開始，都一定要按照以上所說行持，然后再放在四指【這里指食指】之上進(jìn)行念頌，這樣不但可以與四種事業(yè)相合，而且也十分方便。

　　下面再稍微進(jìn)一步介紹數(shù)珠的撥法：悉增懷業(yè)各自用與己相符之手指，每一顆珠粒往內(nèi)撥；遮、殺、斷三種事業(yè)，每一顆珠粒往外撥。

　　在往內(nèi)撥時(shí)，《威猛調(diào)伏霹靂輪續(xù)》云：“各種數(shù)珠串聯(lián)之珠線，拇指匝字放射鐵鉤光，勾招本尊集于臍心間。”也即拇指匝字放射出如鐵鉤狀之光芒勾招悉地。

　　另外，在往外撥時(shí)，拇指明觀為燃燒的利刃，以金色斧頭狀之光芒斬?cái)嘀T惡劣怨魔之頭，并觀想任運(yùn)成就誅業(yè)。

　　無論外撥或內(nèi)撥，都不得越過母珠，而須回轉(zhuǎn)再念。

六、持帶數(shù)珠之誓言

　　持帶數(shù)珠之誓言分根本誓言與支分誓言兩種。
 
　　根本誓言為：必須形影不離般地隨身攜帶一串具相數(shù)珠；

　　支分誓言有很多，歸納而言即為：決不持帶尚未開光過的數(shù)珠；不離開體溫；不展示與別人；不讓誓言不同的人以及毀壞誓言的具晦之人觸摸；除了念頌之時(shí)，非時(shí)不用，不可用于統(tǒng)計(jì)人數(shù)等等；不可接觸地面，不可隨意放置；倘若自己所持的念珠有破損等缺陷，可給予其他金剛兄妹，或者放于火爐中供養(yǎng)智慧本尊，或者供養(yǎng)水神，自己不可持帶。