法施的功德
《地藏經(jīng)》中云：“未來世中若有善男子善女人，于佛法中所種善根，或布施供養(yǎng)，或修補(bǔ)塔寺，或裝理經(jīng)典，乃至一毛一塵……但能回向法界，是人功德，百千生中，受勝妙樂。”
《大乘顯識(shí)經(jīng)卷上》云：“爾時(shí)于彼佛法之中出家作比丘。名曰法髻。多虧戒行。然善講說修多羅阿毗達(dá)摩毗
奈耶等。三藏深教咸悉明達(dá)。常為眾生宣暢敷演。法施不絕美音深重。正直高亮剖析明辯。聽者歡喜聞所說法思惟修行。脫惡趣者其數(shù)無量。阿難。法髻比丘以法施功德。于九十劫受天人報(bào)。”
《發(fā)起菩薩殊勝志樂經(jīng)》云：“若菩薩以無希望心行法施時(shí)。不著名聞利養(yǎng)果報(bào)。以饒益事而為上首。常為眾生廣宣正法。當(dāng)?shù)贸删投N利。云何名為二十種利。所謂正念成就。智慧具足。有堅(jiān)持力。住清凈行。生覺悟心。得出世智。不為眾魔之所得便。少于貪欲。無有嗔恚。亦不愚癡。諸佛世尊之所憶念。非人守護(hù)。無量諸天加其威德。眷屬親友無能沮壞。有所言說人必信受。不為冤家伺求其便。得無所畏。多諸快樂。為諸智人之所稱嘆。善能說法眾人敬仰。彌勒。是為菩薩當(dāng)?shù)贸删投N利。不著名聞利養(yǎng)果報(bào)。行饒益事而為上首。常為眾生。以無希望心清凈說法。
若菩薩以無希望心行法施時(shí)。不著名聞利養(yǎng)果報(bào)。以饒益事而為上首。常為眾生廣宣正法。又能成就二十種利。云何名為二十種利。所謂未生辯才而能得生。已生辯才終不忘失。常勤修習(xí)得陀羅尼。以少功用善能利益無量眾生。以少功用令諸眾生起增上心恭敬尊重。得身口意清凈律儀。超過一切惡道怖畏。于命終時(shí)心得歡喜。顯揚(yáng)正法摧伏異論。一切豪貴威德尊嚴(yán)。猶自不能有所窺望。何況下劣少福眾生。諸根成就。無能映蔽。具足攝受殊勝意樂。得奢摩他。毗婆舍那。難行之行皆得圓滿。發(fā)起精進(jìn)。普護(hù)正法。速疾能超不退轉(zhuǎn)地。一切行中隨順而住。彌勒。是為菩薩當(dāng)?shù)贸删投N利。不著名聞利養(yǎng)果報(bào)。行饒益事而為上首。常為眾生以無希望心清凈說法。”
《大乘理趣六波羅蜜多經(jīng)卷第四·布施波羅蜜多品第五》云：“佛告慈氏菩薩摩訶薩。此法施者有三種事勝于財(cái)施。云何為三。一財(cái)施者而有竭盡。法施增長(zhǎng)則無有盡。以是校量勝于財(cái)施二。受財(cái)施者現(xiàn)在利益。受法施者現(xiàn)在未來俱有利益。于無量世恒相隨逐無人侵奪。乃至無上正等菩提不相舍離。三財(cái)施者能施獲益受者無益。若法施者自他俱益。由聞法故發(fā)心速趣無上菩提。由此三義法施之者勝于財(cái)施。由行法施名稱遠(yuǎn)聞。一切人天尊重恭敬。以此因緣先說法施。”
《佛說未曾有因緣經(jīng)卷上》云：“施食施法。有何功德。唯愿說之。開化盲冥。野干答曰。布施飲食。濟(jì)一日之命。施珍寶物。濟(jì)一世之福增益生死。系縛因緣。說法教化。名為法施。能令眾生出世間道。出世間道者。凡有三種。一者羅漢。二者辟支佛。三者佛道。此三乘人。皆從聞法。如說修行。有諸眾生。免三惡道。受人天福樂。皆由聞法。是故佛說。以法布施。功德無量……
……天帝問曰。教化功德。其福云何。唯愿說之。野干答曰。宣傳正化。能令眾生知死有生。作善獲福。為惡受殃。修道得道。緣是功德。轉(zhuǎn)身所生智慧明了。常識(shí)宿命。若生天上。為諸天師。若生世間。為金輪王。常以十善。教化天下。若為人王。治以正法。常識(shí)宿命。識(shí)宿命故。心不放逸。人居尊寵。受五欲樂。多有魔事。來相沮壞。令人意惑。造起惡業(yè)。雖復(fù)失行。受惡報(bào)時(shí)。智慧力故。速得免苦。生天福樂。智慧光明。漸漸增長(zhǎng)。成菩薩行。至無生忍。是故佛說。教化之功。其福無量。
天帝喜曰。善哉善哉。誠(chéng)如尊教。我等諸天。今日始知財(cái)施法施功德因緣差別之相。其財(cái)施者。譬如寸燈明小室中。其法施者。猶若日光照四天下。隨所行處。能除闇冥。所以者何。日性自明。故能照物。和上今者。亦復(fù)如是。本修習(xí)故。智慧明了。復(fù)以慧明。除眾生闇。”
《金光明最勝王經(jīng)》云：“由其法施，有五勝利故。云何為五？即：（一） 法施兼利自他，財(cái)施不爾。（二） 法施能令眾生出于三界，財(cái)施之福不出欲界。（三） 法施能凈法身，財(cái)施但唯增長(zhǎng)于色。（四） 法施無窮，財(cái)施有盡。（五） 法施能斷無明，財(cái)施唯伏貪愛。”
《成實(shí)論》將法施分為三品。下品法施說布施法，不說智悲，中品法施傳講持戒，上品法施說智悲。因?yàn)檎f智悲教人能夠斷除二障，出離生死，速成菩提樂果，即使只能宣說小乘，教化一人會(huì)作觀，生空性解，依之行持，即便暫時(shí)沒有得道，也勝過教化整個(gè)閻浮提中的所有眾生令其行持十善，因?yàn)榇诵沤庵耍芙饽苄奘サ溃逊N下解脫的勝因，將來必定會(huì)得到涅槃的果位。
釋迦牟尼佛云：“有為法的善行之中建造身佛田為勝，尤以造意佛田為更勝，更以造語佛田為最勝”。《佛圣者興神力顯現(xiàn)十分神變經(jīng)》說：“以如來舍利及七種珍寶建塔遍滿此贍部洲，并以天界一切資具供奉十億年；或以贍部洲一切眾生證得圣道七支而盡其所有資具常常供奉千年，其功德還不如書寫、執(zhí)持、念誦一段經(jīng)文大”。《如來要義經(jīng)》述：“執(zhí)持書寫、念誦經(jīng)文者立即可觀自己已經(jīng)證得佛果位。神等一切三界應(yīng)頂禮”。協(xié)慶嘉察仁波切云：“總而言之，塑性相殊勝遍滿三界佛身并祭奉不如塑一小小佛塔其功德大。而建立七珍寶裝飾遍滿三界的佛塔每天以無量神物分別供奉又不如抄寫讀誦正法四句功德殊勝”。
金剛經(jīng)中說：“須菩提，如果聚集整個(gè)三千大千世界中所有象須彌山一樣大的金銀等七寶供養(yǎng)布施眾生，功德不可思議、無法言喻。然而，不必說念誦、受持全經(jīng)為他人說，哪怕僅僅受持其中四句偈的功德，即已遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過前面的功德。以七寶布施的功德比不上法施的百分之一、百千萬億分之一，甚至數(shù)、言無法表達(dá)衡量。”
七寶散盡，身命放舍，內(nèi)外財(cái)施，不如法施可令人返本歸源的功德。如何具足法施功德呢？《寶雨經(jīng)》卷一說：
善男子！云何菩薩成就法施？所謂攝受正法，受持讀誦，無所希求，不為利養(yǎng)恭敬故，不為名聞勝他故，唯為一切苦惱有情，令罪銷滅。演說妙法，無所希望：如為王、王子、及旃陀羅子，演說妙法，心尚無二，況為一切大眾說法心不平等？雖復(fù)行施，而不恃此，心生我慢。善男子！是名菩薩成就法施。
法施的功德是無漏無量的，七寶有相，身命有限，而法施如日月照破黑暗；如瓔珞莊嚴(yán)自心，如甘霖解除久旱，如巨筏引度彼岸。
法施的功德是雙重的，因?yàn)檎f法者以及聽法者都有功德。法施令眾生了生死，又令說法者及聽法者斷無明、成佛作祖，所以法施能出生聲聞、緣覺、菩薩、佛。如果我們不懂說法，可以請(qǐng)法師說法，也是法施的一種。教人誦經(jīng)、教人背一四句偈、教人念佛，都是法施。印經(jīng)和流通佛經(jīng)，亦是法施。
法施時(shí)應(yīng)遵守戒律 ，對(duì)佛法不具信、未成熟的眾生不行法施，否則失去對(duì)佛法的尊重。
所有的布施中，法施的功德最大，如果你布施所有的眾生一切財(cái)寶的話，還不如布施給一個(gè)眾生佛法功德來得大，因?yàn)槟悴际┧斜娚?cái)富，雖然可以讓他們一時(shí)免除饑餓寒冷之苦，但是東西有用完之時(shí)。你給他布施佛法的話，他聽了法能夠覺悟了，他按照這個(gè)法上的覺悟去修行，他有可能證果證道，他有可能了生死，出離三界，這個(gè)功德是出世間的功德，是那種財(cái)布施的功德無法比擬的。
佛教提倡布施，在財(cái)施、法施和無畏施中，又以法施的功德最大。法施，就是把佛法的道理介紹給別人知道，使眾生能夠了解生死的由來、死后的歸趨、解脫煩惱的方法、真正幸福快樂的境界等。而“流通佛法資訊”正是法施的方式之一。
法施能成就眾之法身慧命，了脫生死，超出三界，甚至于證得“阿耨多羅三藐三菩提”。又修行菩薩道之人，若能以弘揚(yáng)佛法為職志，無論是用語言、文字或是贊助方式，我們能以清凈法、無漏法回向一切眾生，這就是廣大的法施功德。法施易行，只要我們至心隨口念一聲佛布施給人，就是一種法施。都是眾生之大施主，此種功德，即如同農(nóng)夫種田，只要努力耕耘，屆時(shí)決定大豐收；功德福報(bào)亦是如此，只要能以弘揚(yáng)佛法為職志，讓眾生能福慧增長(zhǎng)，未來之功德福報(bào)決定無可限量。
善男善女在佛法中種下一個(gè)小小的善根，哪怕毛發(fā)許、微塵許，僅如此微小的善根所得功德亦無法比喻。《佛陀種姓經(jīng)》中云：“于導(dǎo)師佛陀，雖作微小事，轉(zhuǎn)種種善趣，后獲菩提果。”
法施的功德如同一粒種子，在許多未曾親近佛法的人心中發(fā)芽，將來各有因緣成佛成圣，再渡化其他眾生，功德是無量無邊，愿大家廣為流傳正法，一起成就法施的無上功德。 （來源：菩提文庫） | 
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