地藏菩薩本愿經講話

竺摩老法師講述

在澳門佛學社

第五章　地藏菩薩的示跡

每一個佛興世來化度眾生，必有許多圣者出現擁護道場，所謂‘一佛出世，千佛扶持’，正如‘牡丹雖好，須仗綠葉扶持’，有一樣的意義。因此釋尊出世說法，也有許多圣者跟蹤他，侍從他，擁護他。平常說佛講經時候，多有四眾在座：常隨眾，當機眾，影響眾，結緣眾。常隨眾，當機眾，都屬比丘，亦有大心凡夫。結緣眾，是普通大眾隨喜法會的。影響眾，多屬菩薩、古佛或菩薩大悲再來，一以助佛道場，一以廣度眾生。現在地藏菩薩，就屬于釋迦佛法中的影響眾。所以本經中曾以三千大千世界的草木叢林，山石微塵碎為恒河沙劫數的時間為喻，而說地藏菩薩證十地果位已來，千倍多于上喻，何況他在聲聞辟支佛地？即如果連做聲聞辟支佛時都計數起來，那時間就更長久了。故占察經云：‘地藏菩薩發心以來，過無量無邊不可思議阿僧只劫，久已能度三婆苦海，功德滿足；但依本愿自在力故，權巧現化，影應十方；雖復普游一切剎土，常起功業，而于五濁惡世，化益偏厚。亦依本愿力所薰習故；及因眾生應受化業故也。彼從十一劫來，莊嚴此世界成熟眾生；以本誓愿力，速滿眾生一切所求，能減眾生一切重罪，除諸障礙，現得安隱。又是菩薩名為善慰說者，所謂巧說諸法，能善開導。’因此菩薩‘從一切劫來’，即‘莊嚴此世界成熟眾生’，‘于五濁惡世化益偏厚’，故相信此菩薩在此土的垂化史跡已相當多；現在僅就示現我國的事跡來說，亦可以一概余了。

第一節　現實的史跡

地藏菩薩示跡我國，時在唐朝，迄今已千余年，見聞各異，紀載稍殊。

（一）神僧傳說：佛滅度一千五百年，菩薩降跡于新羅國（朝鮮）王家，姓金，號喬覺。永徽唐高宗號四年，二十四歲祝發，攜白犬善聽航海而來。至江南池州東青陽縣九華山，端坐九子山頭七十五載。至開元十六年七月三十夜成道，計年九十九歲，……若薩入定二十年，至至德二年三十日顯圣起塔，至今成大道場。二、宋高僧傳唐池州九華山化城寺地藏云：‘釋地藏，姓金氏，新羅國王之支屬也。慈心而貌惡，穎悟天然；七尺成軀，頂聳奇骨突高，才力可敵十夫。嘗自誨曰：“六籍寰中，三清術內，唯第一義與方寸合?！庇谑锹浒l涉海，舍舟而徒，振錫觀方，邂逅至池陽，睹九子山焉，心甚樂之，乃逕造其峰，得谷中之地，面陽而寬平，其土黑壤，其泉滑甘，巖棲澗汲，趣爾度日，……其山天寶中李白游，號為九華焉。藏素持四大部經，遂下山至南陵，有信士為繕寫，得以歸山，至德年初，有諸葛節，率村父自麓登高，深極無人。云日鮮明，居唯藏孤然閉目石室。其房有折足鼎，日中以白土和少米烹而食之。群老驚嘆曰：“和尚如斯苦行，我曹山下列居之咎耳?！毕嗯c同構禪宇，不累載而成大伽藍。……貞觀十九年夏，忽召眾告別，罔知攸往；但聞山鳴石隕，扣鏡嘶嗄，跏趺而滅，春秋九十九。其尸坐于函中，泊三稔開，將入塔，顏貌如生，舉升之，動骨節若撼金鎖焉。乃立小浮圖于南臺，是藏坐宴之地也。’

（二）說事跡詳略或異，而菩薩的籍貫、姓氏、王屬、出家、渡海、居山、起塔等大旨相同，足資憑信。

第二節　傳誦的逸事

地藏菩薩示跡九華山的時候，修道行化的軼事甚多，今略說幾種，多為史實所載而傳誦于民間的。

（甲）　閔公施地

神僧傳云：‘時有閣老閔公，素懷善念，每齋百僧，必虛一位，請洞僧足數；僧乃乞一袈裟地，公許之，衣遍覆九峰，遂盡喜舍。其子求出家，即道明和尚。公后亦離塵網?！F今所塑地藏菩薩左右分立二人，即道明和閔公兩父子。下面坐的，是白犬善聽。如果當時沒有這種實情，必難傳誦至今；我們宜誠信接受之。

（乙）　白土供眾

宋高僧傳云：‘建中初，張公嚴典是邦，仰藏之高風，因移舊額，奏置寺焉。本國聞之，率以渡海相尋，其徒且多，無以資歲；藏乃發石得土，其色青白，不磣如面，而供眾食。其眾請法以資神，不以食而養命；南方號為“枯稿眾”莫不宗仰！’這與上引‘地藏孤然閉目石室，其房有折足鼎，鼎中白土，和少米煮而食之’相呼應；初一人時已有如此食法，則后來眾多，再顯神力，亦不足為奇了。

（丙）　獻泉謝罪

宋高僧傳說地藏初住九子山，有一次，曾遇毒螫，他卻端坐無念，不動聲色。忽然有一艷婦，姍姍而來，向他作禮饋藥，并說道：‘我的小兒無知，毒螫圣者，今我愿引甘泉，以補此過！’言訖不見，但顧左右甘泉潺潺而流。當時的人都說：這是九子山神向菩薩殷勤獻供，是由于菩薩的道行高深所感動。

（丁）　賦詩送童

相傳地藏比丘居九華山時，有個時期，用了一個書童──即侍者。后來這童不慣山居寂寞的生涯，就向他哭辭回家，他也很感動，就寫了一首詩相送：‘空門寂寞汝思家，禮別云房下九華。愛向竹欄騎竹馬；懶于金地聚金沙。添瓶澗底休招月；烹茗甌中罷弄花！好去不須頻下淚！老僧相伴有煙霞。’這首詩我曾從好多書中讀到，題目都標為‘新羅金地藏居九華山送童子下山詩’。如果這首詩真是地藏比丘作的，那么他不但是一個苦行的修僧，也是一個上乘的詩人了。因為在這詩里，不但是音韻好，且把山童與山僧兩者的心情，描寫得很逼真，幾乎從紙上跳躍起來，很夠表現力，不愧是一篇成功的作品！我想許多富于感情的詩人，讀到這樣富于表現力與感化力的作品，必會在藝術的宗教的情緒中給陶醉了。

地藏菩薩示跡我國，是不足為異的！本經分身集會品，已說他分身十方世界的六道中度脫眾生。地藏十輪經亦說他與觀音菩薩一樣能現大梵王、大自在、佛、菩薩、聲聞、緣覺等種種身救濟有情；可見示跡九華山的，也不過這許多身中的一種聲聞比丘身耳。又十輪經等也說他從他方世界來此土時，多是以聲聞身的姿態出現的；故在唐朝示現的也是聲聞身相。于此，可見菩薩在此世界的化儀，都是‘內秘菩薩行，外現似聲聞’的。