《地藏經注釋》

王智隆居士著

利益存亡品第七

1)脫獲：脫，倘或，或許之意，脫獲者，倘若獲得，偶然僥幸獲得之意。此意為普通眾生即使在做好事的情況下，也是不明因果，碰巧做上，故不免又為惡也。

2)深邃：邃，音歲。深遠也，這里‘深’，指造業深重，‘邃’，指入地獄的年代久遠，即指此人業障深重，墮于大地獄而不能自拔也。

3)省：音醒，察看，檢查，如反省、內省。《論語·學而》：“吾日三省吾身”。又知覺、醒悟，如發人深省，引申為明白。《列子·楊朱》：“實偽之辨，如此其省也”。本經此處之意指后者，意為“應當明白那是作惡，墮惡道的路子”。

4)幡蓋：幡，梵語波吒迦，長帛下垂，為表佛世尊威德所作之莊嚴具。幡具無量佛德，以頂觸之，則生受輪王之灌頂，終受佛位之灌頂。蓋，飾以寶玉之天蓋。佛菩薩及講師、讀師之高座上所懸之物。天蓋者，蓋佛之頂上以避雨之具，原系天人供養，故稱天蓋。

5)本識：即第八識阿賴耶識。《唯識了義燈》云：“名本識者，謂是一切法之根本故。”阿賴耶識，譯作藏識，含藏一切事物種子之義；譯作“無沒識”，執持其人可受用之一切事物而不失沒也；譯作心，具積集及生起二義，謂能積集種子，生起諸法也。

6)拜祭：拜者，跪拜。中國拜法與西域佛教拜法不同，也稱三跪九叩，沿用道家的禮拜方式。佛教禮拜常用頭面接足禮，即跪地后兩掌心向上，頭安于兩掌中間觸地也。祭者，祭奠。以供品（如燈香花燭食品之類）供鬼神享用，達到安慰亡靈及求鬼神滿已愿。

7)魍魎：音網兩。古代傳說中的精怪，多由依草附木而生。《楞嚴經卷八》云：“貪明為罪，是人罪畢，遇精為形，名魍魎鬼。……此等皆是自妄想業之所招引”。

8)圣分：圣，正也，能證正道，名之為圣。《大乘義章》云：“初地以上，息妄契真，會正名圣”。圣人者，大小乘見道以上斷惑證理之人也。圣分者，能得見圣聞法的福分也。圣因者，造能得見圣聞法的因緣也。圣事者，行能得見圣聞法之事也。

9)殃累：以造惡所得之禍殃，連累他人或自己也。

10)無生：涅槃之真理無生滅，故稱無生。觀無生之理，則可破生死煩惱也。無生法忍者，于無生滅諸法實相中，信受通達、無礙不退，是名無生忍。以無漏真智證此理，名證無生法忍。

11)聞健自修：“聞”者，聞經中所說命終后，為亡者修功德、造諸善因之事也；“健”者，趁現在身體尚健，一息尚存之時也；“自修”者，自修自得也。

12)無常大鬼：無常者，梵語阿你怛也。世間一切之法，生滅遷流剎那不住，謂之無常。以無常故，生必有死也，死時有殺鬼至，名無常大鬼。《毗奈耶律三十四》曰：“于寺門屋下畫生死輪……于輪上應作無常大鬼，發張口，長舒兩臂，抱生死輪”。

13)冥冥游神：指人死之后的孤魂，它們通常壽命最長為四十九天，若是大善大惡之人，則少于此天數便轉世去也。

14)營齋：齋，梵名烏哺沙他，又稱布薩，清凈之義，后又轉為“時”義，指時非時也。以正午以前為“時”，正午以后為“非時”，即過午不食也。此為齋之本義，后又轉為素食之義。又“齋戒”者，清心之不凈為“齋”，禁身之過非為“戒”，此為齋之又一義也。又，“齋七”者，謂人死后七七日之齋會也，即以死后每七日一次齋會，以至七七四十九天的七次齋會也。營齋之會，供佛供僧，以清凈之素食于午前供之，不得先食，不得染污。