著：無著菩薩
譯講：堪布索達吉

第二十五節課
頂禮本師釋迦牟尼佛！
頂禮文殊智慧勇士！
頂禮傳承大恩上師！
無上甚深微妙法  百千萬劫難遭遇
我今見聞得受持  愿解如來真實義
為度化一切眾生，請大家發無上殊勝的菩提心！
《入行論釋·善說海》的講義，雖然我沒有一字一字地讀，但里面的內容全部給大家講清楚了，所有的傳承應該可以得到。聽說這幾天有個別道友哭著說：“現在堪布不給我們傳《善說海》了。”沒有這回事，我現在改變傳講的方式，只不過是為了節省時間，便于大家更好地理解，雖然講義沒有單獨念，但其中的意思和科判都已經講了，所以你們不要難過！
現在是講“所依對治力”中的“思維死亡極恐怖而生起皈依之心”，其中分略說和廣說，昨天講了略說的前兩個頌詞，下面接著講略說的最后一頌：
放逸我未知：死亡如是怖，
故為無常身，親造諸多罪。
昨天說到，人在臨死的時候，所有的親朋好友都沒有利益，唯一有幫助的就是佛法，但可惜的是，我們以前一直沒有修。所以，此處作者非常譴責自己，并以一種呼喚的語氣祈請十方諸佛菩薩：怙主啊！我一向非常放逸，根本不知道死亡竟是如此恐怖，為了短暫而虛幻不實的身體造作了種種罪業，請您們一定要救護我！
我們的身語意經常處于一種放逸的狀態，始終沒有正知正念，不愿意好好修持，每天都以散亂度日，身體所做的沒完沒了，語言所說的沒有意義，心里的分別念也沒什么價值，整天都處于渾渾噩噩中，白白浪費了大好的人生，對自他沒有任何利益。這么放逸的我，以前根本不知道所謂的死亡如是的恐怖，雖然清楚自己遲早有一天會死，但卻沒有為死亡做任何準備。死亡來臨的時候，感受四大分離的劇烈痛苦，出現中陰的恐怖景象，如果曾造過很大的惡業，馬上就會墮入三惡趣，在那里感受漫長而難忍的痛苦……，對此悲慘的狀況，我們聞所未聞，根本不了知，一方面是由于后天的教育所致，另一方面也是因為無始以來的無明愚癡，所以我們只顧眼前的利益，將人生目標定在當下，對來世沒有任何準備，對過去也沒有任何總結。
以前我看過一本書《生活在當下》，里面是講所謂的生活就在當下，因為過去的已經成為歷史，未來的還沒有辦法決定，所以我們的生活應該把握當下。現在很多人的生活就是這樣，除了當下的吃喝玩樂以外，其他的根本不作考慮，從來不知道人死的時候如此恐怖，為了四大假合的無常之身，造作了難以寬恕、非常可怕的罪業。在座的人大多數都已經出家了，你們以前沒有出家時，可能為了生活也造過一些難以想象的罪業，有些人殺了很多眾生，有些人參加一些黑社會團體，有些人入于*院，有些人當過酒店老板……，包括一些學佛的居士也不知道造業的果報竟如是可怖，否則的話，絕不會為了這個無常的身體，造下這么可怕的罪業。
今天有個非常虔誠的廣州居士對我說：“我十分高興現在找到了人生目標——學佛，這種追求非常完美，這一點我也清楚。學佛后我才知道，以前造的罪業太多了，做的錯事也太多了，有時候一想起來特別害怕，幸虧早一點醒過來了。今后在學佛的道路上，我永遠也不會退轉，一定會精進努力地修持！”大家可能也有同感吧，今生若沒有遇到佛法，只有一直不斷地造惡業，不知道何年何月才會醒過來，不說別的，光是吃一些生命，吃一些海鮮，這輩子就造了多少罪啊！
我們這里有些人對我說：“我現在的修行一點成就都沒有，每天傷心得不得了。”其實，盡管你沒有什么成就，沒有長出翅膀飛到空中，但回顧你的一生也應該清楚，以前的生活，不管白天也好晚上也好，沒有一點善法，整天都在造惡業，現在雖然你沒有超勝的功德，沒有在眾人面前顯現神變神通，但總的來講，你的生活已經有了本質上的改變，這一點我覺得就是修行中的一種成就。
最近我們的傳法光盤到了一些人家里，他們高興地說：“學院的佛法到我家了，非常歡喜，非常感謝！”如果長期有這樣一種信念，你們的生活一定會有所改變。實際上，學佛就是一種改變、一種改革，改革什么呢？以前造惡業的生活、放逸的生活，每天除了說些無聊的話、做些無意義的事以外，沒有其他事情可做，現在我們要把它改過來，生活變得充實一點，這就是所謂的學習佛法。
我希望每個人不要跟以前一樣，學佛之后生活應該有一些改變，否則的話，你的修行一點都不好！我們這里的人每天二十四小時基本上都在學習佛法，早上起來先背書，接著開始閉關修行，然后看書、上課、聽輔導、修行、背書……，一整天都沉浸在佛法中。平時買東西用了一兩小時，就心疼得不得了，覺得這些時間被浪費了，非常不值得。但外面的人用一個小時聽佛法，就認為自己很了不起，到處都去打電話，甚至還要給國外發傳真。當然，這也并不是不好，以前不要說一個小時，可能連五分鐘的聽法時間也沒有，現在每天抽出一個或半個小時來聽法，你們的生活一定會有所改變的。有了改變，我覺得這就是一種修行；如果沒有任何改變，只不過聽一聽法、看一看書，法就是法、你就是你，這樣的學佛也不一定有利。
當然，修行佛法的違緣是比較多的，佛在經中說：“修善，違緣多；造惡，順緣多。”我們行持善法的時候，要么身體不好了，要么工作不順利了，要么家庭不和睦了，這都是一種必然規律。比如學習《般若經》，學得越好，魔王波旬就越不高興，千方百計地制造違緣，但如果想辦肉聯廠，或造一些惡業的時候，魔王波旬就特別高興，總是為你提供順緣。現在是末法時代，白法護法神的能力比較脆弱，魔眾的力量非常強大，想造惡業的話，所有魔眾眷屬都會幫助你的。
有些人說：“以前沒有修行的時候，身體很好，自從修行以后，為什么天天都有病呢？”《般若經》里也講了，般若學得越來越深，人非人制造的違緣也越來越多。以前你不學佛的時候，家庭很和諧，現在學了佛以后，家里人反對，親戚朋友也不理解，敵人好像越來越多了，實際上，這說明你的境界越來越高了。所以，你不應該特別傷心，任何成就都是需要斗爭的。
總之，我們這輩子為自己、為親朋好友、為生活確實造了許許多多的惡業，如果沒有懺悔就死了，以后就沒有機會清凈業障了，所以大家一定要抓緊時間一心一意地懺悔，并且發誓從此以后再也不造了。
二、廣說：
若今赴刑場，罪犯猶驚怖，
口干眼凸出，形貌異故昔。
何況形恐怖，魔使所執持，
大怖憂苦纏，苦極不待言。
此處以比喻說明了中陰界的恐怖情形。譬如一個罪犯被判死刑，當被押至刑場時，從表情上也看得出來，他因恐怖而口干舌燥、雙目凸出、面目皆非，形貌與往常簡直判若兩人。同樣，如果有人一輩子都在造惡業，到了中陰界時，許多面目猙獰的閻羅獄卒拿著各種兵器來逼迫他，這時的痛苦就更無法用語言來形容了。
這個比喻有兩種解釋方法：一種是犯了不是特別嚴重罪業的人，被法官判處砍斷手腳，只是這樣的刑罰，那人也與以往完全不同，以前很英雄、很有勇氣，現在的神情大大異于平常，非常害怕；另一種解釋就是從判死刑的角度來講的。當然，不管是什么人，如果被判了死刑，一定是非常害怕的。
國際上判死刑的方法多種多樣，尤其是古代的羅馬、印度、埃及等國，判死刑的方法相當殘忍。據說行刑者要在犯人身上用刀割下一塊一塊的肉，人在未死之前要割3375刀，如果沒有割完人就死了，這說明行刑者的技術不夠高明。還有一些地方，先在犯人的頭上挖一個孔，然后將燃燒的鐵球放在里面，腦漿四溢，通過這種方法來行刑。我以前也親眼見過犯人被槍斃的場面，他們的手腳完全癱軟，根本沒有辦法站起來，那付萬念俱灰的樣子，確實特別的可憐。
只是這輩子被判了死刑，就如此的恐怖，那么，到了中陰界時，其恐怖程度更不知要增上多少倍。因為中陰身的感覺特別敏銳，心志也非常脆弱，再加上閻羅獄卒極為可怖，身軀是常人的七倍高，手持各種駭人的兵器，口里 喊著“打啊”、“殺啊”震天動地，這種可怕的場面誰也無法忍受。假如生前被判死刑都特別害怕，那死后到了中陰界時，以敏感的心去感受如此恐怖的場面，怎么受得了啊！
有些人可能想：這是不是真的？有沒有這樣的中陰界啊？這一點是沒有必要懷疑的，因為這是佛陀親口所說，佛陀是真語者、實語者、不誑語者，他是世間上唯一的量士夫，在不同的經典中，如顯宗的《阿含經》、《地藏本愿經》，密宗的《中陰解脫法門》、《中陰竅訣》，佛陀將中陰境界描述得非常清楚。
我們都會經歷這一階段，不經歷是不可能的。藏族人比較好一點，誰都相信“善有善報、惡有惡報”，自小就認為人死之后必定會經過中陰，雖然他們有些人修行不好，有些人造惡業比較多，但總的觀念是不會改變的。然而，我們有些人并不是這樣，“到底會不會這樣？有沒有那么可怕？”自認為像德國心理學家所說的“懷疑是尋求真理的最好手段”，對什么東西都要懷疑，還覺得自己非常了不起。以前法王去西方國家的時候，那里的人十分聰明，但是對三寶的信心不太夠，上師在上面講經，他們坐在下面表情特別冷漠，好像在聽報告一樣，根本沒有一種恭敬的心態。一講到“中陰”，他們就這個懷疑、那個懷疑，不停地撇嘴搖頭，實際上，真正讓他們用因明等邏輯來辯論，他們什么話都說不出來，反而就是不承認。
我們現在有些人也有這種毛病，可能是由于小時候沒有接受過佛法的教育吧，對這些最基本的道理都不承認，這樣的學佛也就名存實亡了。佛在很多經典中都提到了今世、來世、中陰，不僅是大乘的顯宗、密宗，就連小乘的《俱舍論》中，也將中陰的經過講得非常清楚。如果你不承認中陰的存在，那也不應該承認晚上的夢境和白天的經歷了。所以，我們佛教徒還是需要聞思，否則的話，你心中的疑團不會解開，對中陰始終是半信半疑，覺得“這會不會是傳說”、“是不是一種民間的說法啊”，如果一直處于這種疑惑中，那你永遠也不會以真心來趨入，不會認認真真地修持佛法。所以，我有時候特別佩服一些藏族人，他們雖然生活條件比較差，交通等各方面不如其他民族，但是對三寶的純潔信心、對因果的穩固正見，遠遠超勝了任何一個民族，這種淳樸的見地實在令人非常崇拜、非常隨喜。
總之，對每個人來講，中陰的恐怖景象一定是會出現的，如果現在我們沒有做準備，沒有足夠的防范措施，到那時候該怎么辦？大家確實要好好想一想。這些道理雖然聽起來不太舒服，但我必須要講，作為一個傳講佛法的人，我有責任告訴你們真相。前兩天美國的一個法師給我打電話說：“你以后給別人宣講佛法的時候，最好不要講戒律方面，這些聽起來很難受，讓人有一種約束感，應該多講一點功德方面的。”我當時回答說：“佛陀告訴我們這兩方面都要講，如果不講約束方面的，可能不太對吧？”他說：“西方人不愿意聽這些，什么不能吃肉、不能結婚，他們非常不接受。如果你講做什么善事有福報、怎樣才能發大財……，他們就特別愛聽，所以這方面應該多提一點。”一方面他說的也有道理，確實現在很多人不愿意聽死后墮地獄、犯戒有什么果報等，但另一方面，就算不愿意聽，事實也是如此，我覺得沒有必要忽略它，把不好的方面隱藏起來。比如說，老師在培養學生的時候，如果只講好的不講壞的，壞的方面學生沒有聽過，那他長大后很有可能犯法，這樣是很危險的。所以，不管你們愿意聽也好，不愿意聽也好，我都要把道理清楚地告訴大家，如果每天都是講功德、講福報，也不一定有很大利益！
希望你們聽了這些道理以后，真正能生起一種恐懼感：我這輩子造了這么多的惡業，臨死時以前殺的眾生會不會來找我算帳？我該怎么辦呢？每個人都應該為未來打算打算了！
誰能救護我，離此大怖畏，
睜大凸怖眼，四方尋救護，
四方遍尋覓，無依心懊喪，
彼處苦無依，惶惶何所從？
如果造了種種惡業，臨死時面對中陰的恐怖，誰能救護我？我不由地睜大向外凸出、慌恐不安的雙眼，四方尋覓救護者，但始終也找不到，不禁特別懊喪、極度傷心。處于這種無依無*的境地中，我應該何去何從？
人在快死的時候，求生欲望特別強，我曾在醫院里看到過一個人，當他接到自己的死亡通知書時，一直拉著醫生不放，拼命地乞求：“醫生啊，你救救我，我不愿意死，我想活下去……”回頭又對父母喊：“爸啊，媽呀，我實在不想死，我該怎么辦啊？”他父母也哭著說：“兒子，你不能死啊！醫生，你不要讓他死……”很多人都哭成一團，讓人看了十分心酸。但這樣有沒有用呢？沒有用的，一旦死亡真正來臨，醫生也好，家人也好，誰都無計可施。尤其是某些罪業特別深重的人，在臨死時非常不愿意死，特別害怕，到處尋找救護者，但哪里也找不到，無依無*的，心情特別懊悔、沮喪。正如《教王經》中所言：“恐怖的閻羅卒圍繞在周圍，你根本不知道如何是好，向四方尋覓救護者，但始終也找不到，不知自己的方向，這就是所謂的中陰身。”大家方便的時候，應該多看一下這方面的經典，尤其是《教王經》，佛陀宣說了很多有關中陰的道理，與《入菩薩行論》的頌詞基本上是相同的。
有些人不要認為：中陰是藏傳佛教的說法，佛教中可能沒有吧，漢傳佛教中就從來沒有聽過這些。不要這么想，你沒有聽過的實際上多著呢！假如你聞思過佛陀的八萬四千法門，那說“沒有聽過”也是個理由，但《大藏經》你聽過多少部呢？如果沒有幾部，就不要覺得自己的孤陋寡聞很了不起，“好像我沒有聽過”，也拿出來當作一個理由。
其他佛經中還說：“人在面臨死亡恐怖時，唯一能救護的就是善法，除此以外，沒有其他的可皈依處。”因此，人若處于中陰階段，平時的修行非常重要，如果沒有一些修行境界，那時候一定會非常害怕。
有些人可能想：“不要緊吧，諸佛菩薩有無邊的大悲心，還有無礙的神通、威力、智慧，我現在雖然沒有好好修行，但到了中陰的時候，阿彌陀佛、釋迦牟尼佛等一定會來救護我的。”話雖這么說，但這也需要一定的因緣，沒有因緣的話，就算佛陀大慈大悲、神通無礙，也不可能救度你。所以，我們趁現在活著的時候，一定要與阿彌陀佛、釋迦牟尼佛等結上善緣，經常持念佛號、虔誠祈禱。
關于這個問題，《大智度論》中也有一個很好的公案：有一次佛和阿難到舍衛城化緣，阿難見到一個非常貧窮可憐的婦女，便祈請佛陀去度化她。佛陀說：“她與我沒有因緣，所以對我沒信心，我沒辦法度化她。”阿難不相信，再三地祈求，佛陀也不得不聽阿難的話，親自走到那個婦女面前。（看來，包括佛陀有時候也要聽侍者的話。現在很多上師不用自己的智慧，天天都聽侍者的，有些侍者搞世間八法，上師也跟著團團轉。）但這個婦女根本不愿意看佛陀的相好莊嚴，立即就轉身背向佛陀。佛陀于她的四方分別出現，她馬上背過面去，不見佛陀。（這個女人真是很壞啊！）后來實在沒辦法，佛陀就示現神變，于她的四方上下同時顯現身相，這個婦女索性就閉上眼睛，什么都不看……。此時阿難才深深意識到：即便是功德圓滿的佛陀，對沒有因緣的眾生也不能度化。
《現觀莊嚴論》中講道：佛的事業雖然任運自成，不需要任何勤作，但對于無緣的眾生不能度化，猶如天王普降雨水，但被火燒壞的種子卻不能發芽。可見，我們如果現在沒有好好地修持佛法，把希望唯一寄托在佛陀或上師身上，自己每天搞世間法，辦工廠、搞事業、搞項目，希望發財以后再供養三寶，這樣的話，死亡來臨時，不要說是一般的上師，縱然是佛陀親自來到你面前，也不可能救度的。
所以，不管我們是死后還是現在，都要對佛陀、對三寶有信心，有了信心，死亡出現時才不會害怕。有時候也能看出，那些生前有一定修行的人，死時不管在醫院還是家里，都比較安詳，而從來沒有修行過的人，不管是在哪里，對死亡都特別害怕。其實作為修行人，我們對死亡既不能害怕，也不能等死，更不能自殺，應該有一種坦然的態度來面對它，一旦死亡真正出現，盡量將平時的竅訣運用上。
這一點，藏地的有些高僧大德體現得非常明顯。以前洛若寺有位金旺堪布，他在圓寂之前，我和齊美仁真堪布去看他，他告訴我們：“前段時間我去醫院，感覺自己不會活太久，不愿意死在那里，所以就回來了。死在寺院里還是很好的！”看他的表情很自然、很開心，一點害怕也沒有，兩三天后他就圓寂了。
有些人不愿意死在醫院，選擇安住在自己的境界中，有些人雖然在醫院里圓寂，但與其他人是完全不同的。由于他們一輩子都在修持善法，生命完結時沒什么可怕的，一生的修行就是為死亡而做準備，就像米拉日巴一樣，開始時害怕死而到山里精進修行，到了最后對死一點也不害怕，已經有了十成的把握。
1981年的時候，大寶法王在美國的一家醫院里圓寂。圓寂前的半小時，法王就開始坐起來，醫生護士問他痛不痛，他一直說不痛，還跟旁邊的人談笑風生，后來就安詳地圓寂了。看到這一情景，在場的醫生護士都說：“我們醫院里死過這么多人，但從沒有見過這樣死的人，這個人真是圣者啊！”
法王如意寶圓寂的時候也是這樣。2004年1月7日，對我們而言，這一天非常殘忍、不堪回首，但對法王那樣生死自在的大瑜伽士來講，這是一個吉祥的日子。法王于那天的九點四十分示現圓寂，在八點鐘的時候，法王開始坐起來，將一生攜帶的《系解脫》從頭到尾念完一遍，大概在九點鐘時又坐起來，雙目直視虛空而安詳圓寂。直到現在為止，當時的醫生和很多人也認為這種現象十分不可思議。
不要說他們那樣的大成就者，就算有些普通的修行人，在死法上也與世間人完全不同。由于他們活著的時候，對死亡和來世已經有了一定準備，即使真的到了中陰界，也沒什么可怕的，對他們來講非常正常，就像起程到另一個地方一樣，只是臨走時需要收拾一下行李，除此以外，沒什么大不了的。
還有覺囊派的云登桑布法王，他老人家在北京示寂時，我雖然沒有親眼見過，但是聽別人說他當時由于身患絕癥，實在不能起床，后來也是邊看經書，邊安詳圓寂的。這些高僧大德與我們普通人確實不同。
我們學院有一些修行人看起來普普通通，沒什么名聲，也沒什么地位，但他們死的時候，有些人是吉祥臥，有些人坐著就圓寂了，有些人死后身體上出現各種各樣成就的相……，在這個生死的大問題上，佛教確實具有獨一無二的特點，大家一定要深信不疑。為什么會這樣呢？因為這是佛陀親口宣說的教言，倘若如理如法去修持，必定會出現這樣的驗相，這一點與世間人是完全不同的。
世間人在臨死時，自己特別痛苦、特別害怕，死完后家人就放聲大哭，這種哭叫聲對死者十分不利。藏地非常出名的空行母林薩秋吉在《中陰游記》中寫道：有一次她經歷瀕死，當時她離開肉體后，看到一頭豬的尸體躺在她的床上，穿著她的衣服。她試圖與家人溝通，但他們不理，也不給她飯吃，她非常生氣。她的兒女在哭泣時，她感覺有“膿和血的雹”全部降在身上，引起她劇烈的痛苦。當來到一位為她修法的上師面前，這位上師安住于心性光明之中，她感到無比的快樂，并將自己的心與上師的智慧融為一體。不一會兒，她似乎聽到父親在喊她的名字，于是就隨聲音去，然后到了中陰界，在那里她看到了中陰橋、閻羅法王……。后來她蘇醒過來，將中陰的經歷帶給人們，還經常幫中陰身稍口信到人間。她的名字在藏地家喻戶曉，沒有一個人不知道她的。
從這段經歷來看，人死了以后，家人最好不要哭，這樣對死者的境界不利，本來他馬上就要往生了，家人一哭，他很容易起分別念，隨著哭聲就下來了，確實有這種情況。所以人死了以后，應該為他念經、放生、回向，如果有上師為他安住在大圓滿的境界中，這樣對亡人有不可估量的利益。總而言之，我們現在修行佛法，就是為了死亡和來世做準備。
丑二（所皈依之對境）分二：一、皈依共同三寶；二、皈依具愿力之菩薩。
寅一、皈依共同三寶：
佛為眾怙主，慈悲勤護生，
力能除眾懼，故我今皈依。
面對可怕的中陰、恐怖的來世，誰能救護我呢？唯有佛陀才是一切眾生的怙主，他以大慈大悲精勤維護著眾生，其威德力能消除眾生今生來世的所有畏懼，所以從今起，我們一定要皈依佛陀。
“今”就是指當下，我們什么時候聽到佛法，什么時候就立即皈依。堪布根華在講義里說：今天上午聽到就上午皈依，下午聽到就下午皈依，晚上聽到就晚上皈依，“晚上”這句是我加的啊，呵呵……
真的，有這種心是很重要的！有些人聽了佛法以后，心想“不要緊，我明年退休了以后再皈依”、“等我兒子畢業后再說”，但到了那個時候，你現在的這種信心還有沒有啊？所以，皈依佛門越早越好，不要再推了，藏族有句俗話：“晚上睡覺時的念頭，早上起來后就沒有了。”你今天對佛陀有信心，過段時間就不一定有了，所以你要趁現在有信心的時候，不要問父親，也不要問母親，不用征求任何人的同意，馬上皈依，不管家里還是單位怎么樣反對，你都不要理。為什么呢？因為皈依對我們每個人來說，是最重要的頭等大事，有了皈依，這一生就有了真實的意義，沒有皈依的話，那是非常遺憾的！
皈依的對境，就是大慈大悲的佛陀。他是所有眾生的依怙，圓滿斷盡了一切障礙，證悟了一切功德，世間上任何一個眾生，包括仙人、轉輪王、天王也無法與其相比。佛陀是唯一的量士夫，他能賜予我們暫時與究竟的救護。這種救護，并不是幫我們解決一些困難，而是令我們從輪回中獲得解脫。從初發心到獲得佛果之間，佛陀始終都在利益眾生。當然，因地時的利他具有一種勤作，但到了果地時，完全是無勤作地利益眾生。佛陀不會想：我一定要精進，早上應該很早起來，今天要幫助好多眾生……。雖然沒有這樣的勤作，但通過三大阿僧衹劫的積累資糧，佛陀可以任運自成地利益有情。這樣的佛陀，正如《入中論》中所說，圓滿具足了十力、四無畏、十八不共法等種種功德，完全有能力解除眾生相續中的痛苦，除了佛以外，聲聞緣覺也沒有這樣的能力，因此從現在開始，我們的救護者唯一就是佛陀。
有些修行人很虔誠，在他們的心目中，佛陀就是萬能的，是整個世間的救護者，沒有一種痛苦佛陀是不能遣除的。有了這樣的信心，自然就能產生不可思議的力量。上師如意寶也曾說：“佛陀的功德是圓滿的，沒有任何事情不能做到，但關鍵在于我們的信心，有了信心的話，絕對能遣除一切痛苦。”上師還舉了一個公案說：以前扎揚堪布帶一群人去朝拜拉薩，途中遇到了一伙強盜，要求他們交出所有的財產，當時眷屬們驚惶失措、四處逃避，堪布告訴他們：“你們跑也解決不了問題，不可能得到究竟的救護，大家應該一心一意地念佛。”然后他自己坐在一塊毫無遮攔的大石頭上，專心地祈禱佛陀。強盜們特別不高興，向堪布放了一陣槍，但除了在衣服上留下子彈的痕跡外，根本沒有傷害到堪布，這些強盜見此情景，嚇得四散逃走了。法王說：“當我們最痛苦、最害怕的時候，如果心里唯一祈禱佛陀，有這樣的信心，那佛陀沒有不能救護的。”
前段時間在講《凈土教言》的時候也給大家提過，我們見到中陰的恐怖景象時，如果祈禱阿彌陀佛、釋迦牟尼佛，或者自己的根本上師，一定會從這種畏懼中解脫出來。而且，若能一心一意地皈依佛陀，此人必定不墮惡趣，佛經云：“何人皈依佛，永不墮惡趣。”所以，我們在臨死的時候，如果有一個強烈的念頭：只有佛陀能救護我，我唯一皈依佛陀！這樣的話，所有的畏懼當下就消除了。否則，一直想找其他的辦法，這說明對佛陀的信心還不夠！
所以我們一定要對佛陀有信心，沒有信心的話，佛陀的力量雖然不可思議，但不一定對你起作用。《前行》中也說了，上等信心會獲得上等的加持，中等信心獲得中等的加持，下等信心獲得下等的加持，如果一點信心都沒有，即使三寶的加持再大，我們也得不到絲毫的利益。
可見，皈依三寶一定要有信心，形象上的皈依沒有任何意義。昨前天有些人打電話說正在學習《入菩薩行論》，我告訴他們：最好不要是形象上的學習，這樣不會有什么利益，只是浪費我的財產而已，實際上我不太愿意，我也不需要一些虛名。如果真正能一心一意地學，哪怕只有一個人，我也非常高興；如果不是特別誠心，只是報個名而已，你們世間上的事情那么多，還是做自己的事情吧。我每天給你們講這些也是多余的，最好不要搞一些形象，應該有一點實質性。什么叫實質性呢？內心對佛法僧三寶有真實的恭敬心，就像《隨念三寶經》中講的，真正產生一種不可思議的信心，這對每個人的生生世世都有不可言說的功德和利益。這一點，作為希求解脫的人，誰不向往、誰不渴求呢？

今天講到這里，請一起回向善根……
文殊師利勇猛智  普賢慧行亦復然
我今回向諸善根  隨彼一切常修學
三世諸佛所稱嘆  如是最勝諸大愿
我今回向諸善根  為得普賢殊勝行