第二十三節課
接下來學習第二品中的懺悔支。現在宣講的是四種對治力，首先“厭患對治力”分兩方面闡述，第一個已經講完了，下面講第二個問題。
丑二、依殊勝對境懺罪特殊罪業之方式：
惑催身語意，于三寶父母，
師長或余人，造作諸傷害。
無始以來，眾生因為煩惱無明，在貪嗔癡的催動驅使下，以身體和語言對殊勝功德田——三寶、有養育之恩的父母、具有法恩的上師，以及其他眾生造過各種各樣的罪業。大家都清楚，三寶是非常嚴厲的對境，但無始以來我們由于無明愚癡，在貪嗔癡猛厲增上時，無法控制自己的煩惱，也曾造下過損害三寶的罪業，比如以嗔恨心對僧眾用身體毆打、用語言毀謗、在心里起惡心或生邪見。依*自己的身口意，在三寶以及父母、上師面前造的惡業非常嚴重，來世必定會墮入三惡趣的。
按理來講，每個人應該對三寶十分恭敬，但是大家觀察一下，我們在修行過程中有沒有對三寶時時刻刻恭敬呢？不但沒有，反而經常以煩惱的催動，在無意或故意中造下很多罪業。我們本來對父母應該孝順，可有些人不但不懂得報恩，反而虐待、毆打他們，現在社會上這種現象也相當多。我們對根本上師或有法恩的上師本來應該心存感激，但在修行過程中卻對他們經常誹謗、生起邪見。這些罪業都是相當嚴重的，反觀一下，我們有沒有造過這些罪？通過觀察會發現，這樣的滔天大罪幾乎每個人平常都很容易犯，違背了佛陀與上師的教言。
因昔犯眾過，今成有罪人，
一切難恕罪，佛前悉懺悔。
由于往昔業力所致，我在殊勝對境面前因毀謗、毆打而造過不少惡業，現在是一個罪業深重的人，這一切難以饒恕的罪業，我都要在諸佛菩薩、傳承上師面前以莫大的追悔心、慚愧心來一一發露懺悔。
沒有這樣的懺悔，就永遠不能擺脫輪回或惡趣的痛苦，只有精進地懺悔，我們才有解脫的機會。懺悔非常有必要，《金光明經》中也說：我昔日所造的嚴重罪業，在具勢力的諸佛菩薩面前全部誠心懺悔。當然，懺悔并不是口頭上、表面上的，一定要在內心真心誠意地懺悔。以前百丈禪師在叢林中做香燈師，有一天起晚了，遲到五分鐘，他特別后悔，拿著戒尺跪在佛前發自內心地懺悔，心里想：我一個人耽誤了五分鐘，但幾百個僧眾的時間加起來，那是多長的時間啊！他深切地發露，后來也造了很多懺悔文。
我們在遇到一些嚴厲的對境時，有沒有造過惡業呢？肯定是有的。對自己的父母、上師，以及有恩德、無恩德的其他眾生，如果我們造過難以彌補的罪業，那一定要懺悔。有時，即使以身體和生命來懺悔也是值得的。《八十四大成就者傳記》中有這樣的公案：有一個在家人，他的上師是出家人，上師經常要求他看破世間，舍棄現在的一切瑣事，到寂靜的地方一心一意修持，但他認為：我現在財源滾滾，非常有錢，可能是上師嫉妒我吧。后來上師又再三勸他放棄世間法，認真修持佛法，但他一直都不聽。過了一段時間，他突然醒悟過來，反觀內心認為世間的瑣事無有任何實意，于是放下世間的一切精進修持，但始終沒有得到一點感應。有天晚上，天尊告訴他：“你已經違背了上師的教言，如果不懺悔的話，即生根本得不到任何成就。”他問：“我該如何懺悔呢？”本尊告訴道：“若想真心懺悔，必須要砍斷自己的四肢。”于是他依教奉行，自斷四肢精進懺悔。因他曾經違背過上師教言，即生中沒有成就，中陰時才獲得了成就。這個公案乍聽起來，也許有些人覺得害怕，認為這種懺悔特別殘忍。確實，沒有深入了解佛教的教言，一些境界和行為接受不了也情有可原，但如果真正將佛法融入內心，有些虔誠弟子是會這樣做的。藏傳佛教與漢傳佛教中的很多高僧大德，他們依止上師的時候經歷了種種苦行，由此也可以看出他們發自內心的一種懺悔。
對現在的很多人而言，不要說以身體、生命來懺悔，就算平時的口頭懺悔也并不深刻，只是一種表面上的應付，不可能清凈自己的罪業。大家應該想一想：我們依*上述殊勝對境，是否造過罪業？肯定造過。尤其是生長在大城市里的人，以前根本不知道佛教的因果正理，那時候的生活完全離開了因果取舍的軌道，造下了無數罪業。不說其他，僅就殺生這一條，從小到現在，親手殺和讓別人殺的，根本無數統計，這樣看來，自己是不是一個大罪人呢？前段時間開“金剛薩埵法會”的時候，有一位居士是婦產科的醫生，她說這輩子可能殺過一萬個胎兒，我回去想了想，應該不會有這么多吧，也許包括勸別人做的，還有自己隨喜的，不過看她樣子是個老年人，也許確實有這么多胎兒在她手上失去過生命。這樣的罪業現在如果沒有懺悔，什么時候得以清凈啊？！
以前有個人告訴我，他開了幾十年的餐廳，殺過不計其數的眾生。這些老板看起來財力雄厚、生意興隆，但背后造下的惡業罄竹難書，無數眾生因他而失去了寶貴的生命。所以有時候看來，這些富人還不如街上的一些乞丐，在藏地，乞丐每次要飯的時候，都會念一些觀音心咒“嗡嘛呢叭咪吽”或“阿彌陀佛”，因為他們知道，只有這樣做，別人才愿意給他布施。相比起來，漢地的某些董事長，身價幾億的大老板，他們一生中造的惡業相當多，平時的心情也特別痛苦，而藏地的有些乞丐，晚上睡的時候非常快樂，早上起來也沒什么可顧慮的，十分開心。所以，到底當乞丐好，還是當富人好？我也是在猶豫不定當中，大家這方面也應該考慮考慮。
子二（所依對治力）分三：一、皈依原因；二、所皈依之對境；三、如何皈依。
丑一（皈依原因）分二：一、略說；二、廣說。
寅一、略說：
罪業未凈前，吾身或先亡，
云何脫此罪，故祈速救護！
為什么要懺悔呢？因為我今生或前世所造的罪業相當深重，在沒有得以清凈之前，很有可能會提前死去，到那時有什么辦法能擺脫這些可怕的果報呢？正如《四百論》中所說，凡夫人造業相當嚴重，大多數都是往下墮。如果來不及懺悔就提前死亡，那我一定是墮入惡趣，不能解脫。所以我心中特別著急，迫切希望能在諸佛菩薩面前，以最快的速度、在最短的時間內懺悔清凈，祈請十方諸佛菩薩盡快加持護佑我，讓我千萬不要墮入惡趣，否則，一旦墮入惡趣，就很難擺脫這種痛苦了。
我們相續中的罪業最好能在死之前得以清凈，開“金剛薩埵法會”時也講過，大家一定要精進念完四十萬遍金剛薩埵心咒，如果沒有念完就死去，這些罪業會一直伴隨著你，來世有沒有把握獲得解脫，這也是很難說的。所以，臨死之前，一定要盡量清凈自相續中的罪業。
我始終有一個向往，能不能實現也不好說。我很想如果自己活得稍微長一點，晚年找一個寂靜的地方，兩三年中專門懺悔、觀自己的心。雖然我出家的時間很長，一直給別人講經說法，自己也長期聞思修行，但真正依*四種對治力來懺悔、觀察自心的時間并不多，所以很想抽出一段時間一心懺悔。但這個夢想能不能成真也不知道，畢竟我們的壽命太無常，死主閻羅什么時候降臨，誰也定不下來，相續中的罪業如果沒有得以清凈就死去，來世這些果報成熟在身心上，這是非常可怕的。《賢愚經》中講過：拘留孫佛時有個人貪污僧眾的財產，并且以惡語罵人，后來沒來得及懺悔就死了。死后變成一條特別丑陋的怪魚，生生世世處于骯臟不堪的糞坑中，即使賢劫千佛出世也不能得到解脫，累劫都在惡趣中受苦。我想如果他當時來得及懺悔，也不一定會轉生到這種惡趣當中。所以，在座的每個人都應該對來世有一點考慮，來世會變成什么樣子？我們都應該好好想想。如果希望自己的來世特別好，那要看你造過罪沒有，假如造過的話，那就一定要懺悔，否則，沒來得及懺悔就死去，會不會獲得解脫，誰也沒有把握。如果我在晚年的時候來得及懺悔，雖然自己沒什么修行境界，但念了不少懺悔文，相續的罪業應該減少了很多，有這樣一種把握，也是可以的。
學習佛法是用心來學的，不是表面上也不是形式上的，儀式再隆重不一定有非常大的利益，只要內心有所改變，佛法對你來講才是最有幫助的，這種幫助，唯一是從自相續的改變上來安立的。
寅二（廣說）分二：一、思維疾速死亡而生起皈依之心；二、思維死亡極恐怖而生起皈依之心。
卯一（思維疾速死亡而生起皈依之心）分三：一、略說；二、廣說；三、攝義。
一、略說：
這里是講以皈依作為所依對治力。實際上，漢傳佛教中也有四種對治力，比如白云禪師的懺悔法中有三種懺悔法和七種發心，其中三種懺悔法是指作法、取相、無生，作法是指觀想諸佛菩薩和傳承上師，在他們面前懺悔；取相與厭患對治力沒有差別，即反觀自心，對所造的罪業生起極大的后悔心；無生指發起慚愧之心，發誓今后絕不再造這種罪業。此三種方法類似于四種對治力。七種發心包括慚愧心、恐怖心、菩提心、厭離心、平等心等，以這些心態來懺悔。
大家應該明白，此處的“略說”對應的是四對治力中的所依對治力。
死神不足信，不待罪凈否，
無論病未病，壽暫不可恃。
死主閻羅是不可信賴的，不管你的罪業有沒有清凈，有病也好、沒病也好，他隨時都會降臨。可見，人的壽命一點也不可*，相當的脆弱。
我們都知道，死主會突然降臨的，法王如意寶在《忠言心之明點》中說：“死主大敵如暴雷，誰也不知何時到。”所以，死神就像打雷一樣，什么時候到來，誰也無法了知。
有些人可能想：這么著急干什么，慢慢懺悔不行嗎？實際上，修持佛法越快越好，如果沒有盡早懺悔，死主什么到來，我們根本不知道，他不可能等你所有的罪業都清凈了，所有的修法都圓滿了，所有的事情都完成了，才姍姍出現帶你步入死路，而是會突然降臨在你的頭上，令你不得不承受所有的業報。現實生活中也可以看出，有些人是病后死亡的，但有些人根本沒有任何四大不調就突然死了。我們的生命猶如被風吹動的水泡或風中的殘燭一樣很容易破滅，死亡什么時候來臨，誰也不可能確定，也許我們正說話的時候就死了，也許長期臥床不起就死了，大多數人都是在措手不及的情況下死去的，假如現在還不趕緊懺悔，總認為退休以后再懺悔、兒女結婚后再修行，這樣一直推推推，什么時候才是個頭啊？無常非常恐怖，所以大家要有一種緊迫感，“明日死誰知，今日當精進”，《因緣品》中也是這樣教誡的。我們在座的人，明年的現在還會不會在人間，這是很難確定的，所謂的死亡，它是突然來臨的，前段時間印尼發生大地震，在凌晨五點鐘的時候，人們正沉浸在美夢之中，突如其來的災難，令五千多人很快就離開了人間。
有些病人想：我這個病人會死的，沒有病的人可能不會死。但藏族有句俗話：“一個病人的眼里，會死一百個沒有病的人。”也就是說，病人雖然長期臥床不起，但一直卻死不了，在他眼里，很多健康的人反而因為各種各樣的原因突然死去。可見，我們的生命特別脆弱，不管坐車也好，睡覺也好，死亡的因緣隨時都會出現。前兩天色達有個道班工人在修路的時候，準備將土倒在河里面，但不知道什么因緣，他自己也掉到河里去了，最后在河邊找到了他的尸體。因此，我們前一剎那活在人間，后一剎那可能就變成中陰身了。
作為一個修行人，千萬不要推遲懺悔的時間，不要認為“我明年再修、明年再懺悔”，或者“我老了以后再懺悔，現在應該好好地工作”，這不是修行人的做法，我們一定要馬上修、馬上懺悔，不要再拖了，再拖的話，你的修行是不會成功的！
因吾不了知，死時舍一切，
故為親與仇，造種種罪業。
因為無明愚癡所蔽，我們根本不知道自己的生命是如此脆弱，死時必須要舍棄親友受用、萬貫家材、名聲地位等一切的一切，所以為了親人與仇敵，無端造作了種種罪業。
即使擁有十萬眷屬的高僧大德，在臨死時也不可能帶走一個弟子，就像在酥油中抽出一根毛一樣，每個人死時只有孤獨一人，除此之外，一個同伴也沒有。現在的人真是非常可憐、非常愚癡，他們根本不知道自己能活多少年，整天為了生活、地位、名聲而奔波忙碌，回過頭來，這些到底能帶來什么？有些人拼命地賺錢，有些人不擇手段地獲取地位，現在真是一個瘋狂的世界，人們根本不知道生存的意義，不知道離開人間時唯有善法才對自己有利，從而為這些沒有用的東西造了無數罪業，死后將會感受怎樣的果報，這方面從來沒有考慮過。所以，我們學佛真是非常榮幸，有機會了知這些真相，但不信佛的人大多對此一無所知，他們總認為自己的見解十分正確，看到學佛的人就認為他們的精神有問題。當然，佛教的道理他們可以不承認，但應該值得去觀察，假如能找到充足的理由，對佛法大加破斥也可以，但如果找不到的話，那為什么不愿意接受、不愿意承認呢？
人們從不觀察自己死的時候會舍棄一切，所以在現世當中為了保護親友、消滅怨敵，經常大發嫉妒心、嗔心、貪心，造下了無數的罪業。尤其是為了親友生起強烈的嫉妒心，這種罪業相當可怕，假如沒有及時懺悔，很可能會轉生在旁生當中。“梁皇懺”的來源就是這樣：梁武帝的皇后經常對六宮嬪妃心生嫉妒，她死后梁武帝特別傷心。有一次房頂上出現一條丑陋的蟒蛇，它以人語對梁武帝說：“我生前嫉妒成性，故現在轉生為這樣的旁生，感受極大的痛苦，你能不能想盡辦法，幫我脫離這樣的惡趣？”說罷就不見了。梁武帝遂召集寶志禪師為主的十方高僧大德，匯集懺悔文十卷，請僧眾禮懺。后來有一位天人出現在梁武帝面前，告訴他說：“我現在已脫離了惡趣之身，轉生于天界，此次前來答謝。”所以，這部懺悔文的加持力很大，如今在漢地流傳非常廣，受到了人們的極大重視。
還有一個公案：魏朝有個人叫杜昌，他妻子的嫉妒心相當大。有一次，某個丫環給杜昌梳頭，他妻子見后醋意大發，殘忍地把這個丫環的手指斬斷了，過了幾天，她的手指就被狐貍咬斷了，感受了極其難忍的痛苦。再過一段時間，杜昌喜歡聽另一個丫環唱歌，他妻子又命人割下那個丫環的舌頭，后來她自己的舌頭糜爛，生不如死。最后她意識到了自己的錯誤，特意迎請一些禪師誦經，自己也懺悔了七天七夜。七天七夜過后，有一次禪師在給她念懺悔文的時候，從她口中出現了兩條毒蛇，見此情景，禪師加快了念咒的速度，兩條蛇完全出來，然后掉在地上就不見了。從此以后，她的舌頭便恢復正常了。
所以，為了自己的親友，眾生所造的惡業是相當可怕的，對于怨恨的敵人，以嗔心等造的業就更不用說了。實際上，我們在臨死的時候什么也帶不走，生前為他們徒造惡業，必定會對自己的解脫大有障礙，為什么還不趕快懺悔呢？
二、廣說：
仇敵化虛無，諸親亦煙滅，
吾身必死亡，一切終歸無。
不管是怨恨的敵人還是親戚朋友，甚至包括自己的生命，在死亡來臨時，都會化為空無。所以，活著的時候，我們不應為了這些而造下各種各樣的惡業。
世間人為了保護親人、消滅仇敵，一生中造了相當多的惡業，這些親怨若按照佛教的觀點來觀察，就會發現一切都是無常的：所謂的怨敵，到了一定時候，有些已經離開了人間，有些與你冰釋前嫌、化敵為友；所謂的親朋好友，暫時雖與你關系密切、形影不離，但到了一定時候，也不見得對你如是的親熱，而且他們遲早也會離開人間，最終全部灰飛煙滅。
雖然你生前對身體相當的執著，但到了一定時候，我們一定會死亡的，那時又有什么可值得生貪、生嗔的呢？不管聲名顯赫還是地位超群，在死的時候，尸體一天就處理完了，幾小時辦完后事，從此就什么都沒有了。如同世間上的某些歌星、名人，死后尸體馬上處理掉，兩三天內新聞媒體以頭版頭條來爆炸性地報導一下，之后就再也沒有關于他的消息了。人死以后就是這樣，但生前所造的惡業一定是形影跟隨，所以我們現在活著的時候，必須要將自己的罪業在十方諸佛菩薩面前懺悔，同時，不再為了親怨而繼續惡業，否則，果報定由自己來受，任何人都是代替不了的。
《入行論》的內容確實非常豐富，壽命無常、人身難得、輪回痛苦、因果不虛，這些佛教中的基本道理沒有一個不講的。假如你們學得好，不管是大乘的基礎，還是小乘的基礎，一定都會打好的。反之，如果沒有通達《入行論》，很多人的佛教基礎恐怕不見得十分扎實。藏傳佛教中經常有種說法：一個人出家后，首先要看《大圓滿前行》和《入菩薩行論》。為什么要這樣呢？因為這里面的內容非常豐富，若能把這些全部搞清楚，以后自己應該是個非常好的修行人。
這次的機會非常難得，希望你們好好珍惜，這并不是停留在口頭上的，一定要在實際行動中將每一個道理反復觀察，真正運用起來。現在世間上的人非常可憐，他們竭盡全力對外面形形色色的事物進行觀察、討論、研究，往往忽略了內在的自我、生死問題、發心問題，這是非常遺憾的。作為學習大乘佛法的人，我們雖然也要觀察外界的社會情況，了解世間上的各種學問，但最關健的一點要知道：我們的生命非常短暫，自己應該有所準備，如果明天就死的話，自相續中的罪業清凈了沒有？好好懺悔了沒有？大圓滿和大手印等方面下過功夫沒有？菩提心和出離心生起了沒有？現在有些法師在講經的時候，只是稍微提一下出離心、菩提心，但實際上怎么修、怎么做，很少有人真正涉及，這是不太好的，如果只是口頭上說說，可能也解決不了什么問題。 | 
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