著：無著菩薩
譯講：堪布索達吉

第二十二節(jié)課
“七支供”中的供養(yǎng)支與頂禮支已經(jīng)講完了，今天開始講皈依支。
辛三（皈依）分二：一、總義；二、論義。
壬一（總義）分二：一、抉擇皈依；二、隨皈依而行持。
子一（抉擇皈依）分三：一、本體；二、分類；三、各自之自性。
丑一、本體：
所謂的皈依，就是為了遣除一切恐怖而依止皈依處，這樣的一種方法就是皈依。
不管是大乘皈依、小乘皈依，還是世間皈依，都有一個共同的特點：我特別害怕某種事物，為了避免這樣的恐怖，而皈依一個比較可*的對境。
丑二、分類：
皈依有世間皈依與出世間皈依，出世間皈依又分為大乘皈依與小乘皈依兩種。
它們的自性是什么呢？
丑三、各自之自性：
世間皈依：為了擺脫世間上的恐懼、避免某些痛苦，而皈依天神、樹林或者世間上的一些人。比如，有個人馬上要被判死刑了，此時他特別害怕，去投*一位有地位、有權(quán)勢的人，以尋求庇護，這就是皈依；還有些人偷別人東西，被人追的時候，自己躲在樹下或房檐下，這也是一種皈依。皈依的方法有各種各樣，有些人害怕輪回的痛苦而皈依小乘，有些人害怕自私自利的心而皈依大乘，有種種不同的差別。
所謂的世間皈依，佛在《勝幢經(jīng)》中說：世間人在處于恐怖的時候，有些皈依森林；有些皈依山，比如別人追我的時候就躲到山里面；有些害怕世間的痛苦而皈依寺院；有些皈依樹木、佛塔……。但實際上這些并非最究竟、最殊勝的皈依處，因為它們不能解除輪回的大痛苦。
有些人可能會想：皈依寺院、佛塔不是很好嗎，為什么不能解除大痛苦呢？主要原因在于發(fā)心，因為世間皈依不是害怕輪回的痛苦想獲得解脫，而是為了躲避一些暫時的怖畏，如被敵人追殺、被債主討債，在沒有辦法的情況下才躲在寺院里面。有些人跟家里人吵架，實在沒辦法呆在家中，就跑到寺院里生活，以前我也見過這種情況，有個人在家里特別煩，于是躲到寺院里，但他并沒有誠心皈依佛門，只是為了避開一些家庭矛盾，這種現(xiàn)象只是暫時的世間皈依。所以我們一定要搞清楚，自己的皈依究竟是世間皈依還是出世間皈依。
出世間皈依：可分為小乘皈依與大乘皈依。小乘皈依是指自己特別害怕輪回的痛苦，為了從中獲得解脫而在有生之年皈依三寶，這種皈依一定要具足出離心，否則，不管阿羅漢的果位還是獨覺的果位，都是不可能得到的。大乘皈依是指為了救度天邊無際的可憐眾生，自己發(fā)愿要獲得無上圓滿正等覺的佛果，這種乃至菩提果之間的皈依就是大乘皈依。
所以，大小乘的皈依有很大的差別。小乘的皈依只是“有生之年”，按照《俱舍論》中的觀點，小乘行人愿意在一生中獲得阿羅漢的果位。佛經(jīng)中也有很多公案說佛陀傳了四諦法之后，某某眾生馬上就獲得了阿羅漢果，尤其在佛法的果期，那時證悟阿羅漢的人相當多。而大乘的皈依是“乃至菩提果之間”，也就是在獲得圓滿佛果之前，一定要皈依三寶。所以，二者在時間上有一定的差別。
如果是世間皈依，皈依的時間是沒有限定的，在寺院里躲幾天都可以，在森林里呆多久也沒問題。雖然現(xiàn)在有些人說皈依三寶，但他在時間方面根本沒有概念，只是因為害怕某些違緣而皈依的，這種心態(tài)實際上不屬于真正的皈依。在這個問題上，大家一定要觀察。
我們很多人都受過皈依戒，但在皈依的時候，你的發(fā)心是什么樣的？如果別人問“你是世間皈依，還是大乘皈依，或者小乘皈依”，你應(yīng)該怎么回答，自己最好觀察一下。有些人經(jīng)常說“我已經(jīng)皈依十多年了”，但你的皈依屬于大乘還是小乘，這方面有很大的差別。
還有人說“我只皈依顯宗，不皈依密宗”或者“我只皈依密宗，不皈依顯宗”，這種話都是有問題的。為什么呢？如果你真正皈依了顯宗，密宗已經(jīng)包括在里面了，因為顯密都包括在大乘當中，你在皈依大乘佛法的時候，間接上已經(jīng)皈依了密宗。所以，皈依顯宗與皈依密宗并不矛盾，只不過有些人對皈依的概念根本不懂，認為只皈依顯宗而不皈依密宗，只皈依密宗而不皈依顯宗，只皈依上師而不皈依三寶，有各種各樣的謬論。所以，希望大家擦亮慧眼，真正看清楚皈依的涵義。
現(xiàn)在大多數(shù)人可能只有一個世間皈依，比如皈依神仙、道士、牧師等等，雖然形式多種多樣，但這些都不能讓我們從輪回的痛苦中獲得解脫。如果皈依世間上有名望的人，他們自己尚且在輪回中自顧不暇，又怎么可能幫助我們解脫呢？所以，對于這些皈依的分類，我們一定要搞清楚。
子二、隨皈依而行持：
隨皈依而行持，也就是經(jīng)典中所謂的皈依戒，或皈依的學(xué)處。這種學(xué)處在《大涅槃經(jīng)》中是這樣講的：皈依佛陀后，此人則為真正的居士，從此以后任何時候也不能皈依其他天神、外道、邪師。皈依正法后，不能故意損害眾生。皈依僧眾后，不能與外道徒交往。這是皈依之后不應(yīng)做的三條。
在一些教言書中，還講了皈依后應(yīng)做的三條：皈依佛后，要恭敬佛陀；皈依法后，要認真行持佛陀的妙法，對教法與證法乃至一言一字都要恭敬；皈依僧后，對所有的圣者、僧眾要恭敬，哪怕僧衣上的黃色碎片也要恭敬頂戴。在其他的教言書中，還有依止上師身語意的特殊三條。皈依以后，我們一定要明白皈依戒，如果不明白這一點，雖然受了皈依戒，但并沒有真正守護它，這確實是個大問題。
從大的方面，皈依戒有以上六條。我們學(xué)《三戒論》時講過，阿底峽尊者還規(guī)定了五條皈依戒：第一、縱遇生命危險或者為了大的獎勵也不舍棄三寶；第二、遇到重大的事情時，不尋求其他方法，唯一認為三寶能救護；第三、恒時憶念供養(yǎng)三寶，哪怕是一盞燈、一根香也盡量供養(yǎng)；第四、盡心盡力地令自他趨入佛門，如果自己有能力，就為別人宣講三寶的功德，引導(dǎo)他皈依；第五、無論去往何方，都要頂禮佛陀，自己隨身攜帶佛像，在住的地方早晚向佛像恭敬頂禮。這是阿底峽尊者宣講的五條皈依戒，作為三寶弟子，對這些最基本的戒律一定要清楚。
《瑜伽師地論》中也講了八條皈依戒：第一、皈依三寶后要恒時依止上師，如果沒有上師的教誨，我們很容易對三寶不起信心或生起邪見。第二、要聽聞?wù)?，如果沒有正法的約束，我們的心很容易被外境所誘惑，所以就算不能分分秒秒不離正法，但也應(yīng)做到一天、一月，甚至一年中不離正法。第三、如理作意，作為一個三寶弟子，應(yīng)時刻觀察自己的起心動念，盡量以正知正念來攝持。第四、如理修法，假如沒有一點修持，光是口頭上會說、字面上理解是不行的，所以對每個法都要先聞思，然后在相續(xù)中認認真真地修持。第五、守護根門，我們的五根經(jīng)常散于外境，如果未以正念護持，很容易造下種種惡業(yè)。第六、悲愍有情，作為大乘佛教徒，一定要對眾生有悲心，否則，就不算是大乘佛子。第七、恒常盡心盡力地供養(yǎng)三寶。第八、守持戒律，在家人應(yīng)守護三皈五戒，出家人則守持自己所受之戒。
總之，不管是哪個宗派、哪個論典中講的皈依戒，受過皈依的人都一定要搞明白，不然的話，就不是真正的三寶弟子了。舉個簡單的例子，皈依三寶以后不能傷害眾生，如果故意殺生，那就是破了皈依戒。我看到有些居士或出家人，一方面可能不太懂這些道理，另一方面可能對因果不在乎，經(jīng)常用藥殺老鼠、蟑螂、蚊子等，如果有這種行為，那算不算是一個三寶弟子呢？絕對不算。為什么呢？因為佛陀在因地時用自己的鮮血、生命來救護眾生，他的所作所為如此偉大，作為佛陀的隨學(xué)者，我們?nèi)绻吹奖娚ㄎ米樱┚湍闷鹨粋€東西“啪、啪”地打，這算不算大和尚、大居士呢？肯定不算。有些人的這方面行為，可能自己確實不懂，但也可能有其他的密意，這一點我也不是很清楚。
我們受了皈依戒以后，應(yīng)該在一切時分中依賴三寶，心懷恭敬地行持供養(yǎng)，對任何有情也不損害，尤其不交往對三寶持邪見者，否則，終有一天自己的行為會隨他們而改變，這些方面大家都要注意。
如果不慎失毀了皈依戒，就要在上師或三寶所依面前再次受戒，通過這種途徑來凈除相續(xù)中的罪業(yè)，增上功德。
總義介紹到這里，下面講論義。
壬二、論義：
乃至菩提果，皈依諸佛陀，
亦依正法寶，菩薩諸圣眾。
大乘皈依的時間，并不是一年兩年、一輩子兩輩子，而是生生世世乃至菩提果之間，所以，我們在皈依時要這樣想：我從現(xiàn)在開始一直到成佛之前皈依。皈依什么呢？皈依一切斷證究竟、功德圓滿的佛陀，如釋迦牟尼佛、阿彌陀佛、藥師佛等等；還要皈依正法——教法與證法，或者說以道諦和滅諦所攝的八萬四千法門；同時要皈依大乘的僧眾，也就是具有八種功德的文殊菩薩、彌勒菩薩、地藏王菩薩等八大菩薩為主的大乘圣者，以及小乘中的大僧眾和小僧眾。按照《大圓滿心性休息》的觀點，凡夫僧眾有大僧眾和小僧眾，大僧眾包括四位比丘以上，小僧眾是指凡守持戒律的四眾弟子，乃至居士以上都可以稱為僧眾。在這樣的僧眾面前，我們一心一意地皈依。
皈依的目的是什么？為了利益天邊無際的眾生，而不是自己躲避輪回的痛苦。所以，大乘皈依與小乘皈依有非常大的差別，大乘與小乘是以發(fā)菩提心而區(qū)分，此二者的皈依也是以是否具足菩提心來分的，具有菩提心的皈依叫做大乘皈依，沒有菩提心的皈依叫小乘皈依。在座的很多人都認為自己是大乘佛教徒，如果真是大乘佛教徒的話，當初你皈依的時候是怎么想的？現(xiàn)在你相續(xù)中的皈依戒是以什么發(fā)心來攝持的？這一點大家不得不考慮，應(yīng)該反反復(fù)復(fù)地觀察自相續(xù)。
皈依的方式是：將佛陀作為導(dǎo)師，因為他遠離了輪回的痛苦而獲得了涅槃的快樂，所以應(yīng)該依止這樣的導(dǎo)師。將正法作為正道，什么叫正道呢？比如我要去某個地方就一定要依*道路，同樣，要獲得佛果也必須依*如來宣說的正法而修持，這就是皈依法的涵義。所以，皈依是什么意思？以前上師如意寶說，就是投*依止的意思。就像一個人從一個部落投*另一個部落，他會在首領(lǐng)面前發(fā)誓：“從今后我的一切交付予你，全部由你來支配安排?！比绻诶镞@樣說，心里也這樣想的話，那他以后就是這個部落的人了。同樣，皈依就是我以前沒發(fā)過這樣的誓言，但現(xiàn)在要在佛陀面前發(fā)誓“從此以后我是你的眷屬”，這種誓言就是皈依佛；發(fā)誓生生世世修持佛陀的甘露妙法，這就是皈依法；發(fā)誓從此以后以大小乘的僧眾為助伴，這就是皈依僧。
將僧眾作為伴侶：在修持正法或弘揚佛法的過程中，如果只是孤獨一人，肯定是不行的，所以要依*僧眾的幫助。就像我們要去一個非常危險的地方，沒有伴侶不一定能成功，只有依*可*的伴侶，才會順利抵達目的地。因此，乃至獲得佛果之前，我們一定要將金剛道友、同行道友、大小乘僧眾作為依護，這就是所謂的皈依僧。
皈依與不皈依有什么差別呢？從功德、意識、心里約束等各方面來講，皈依與不皈依是完全不同的。皈依以后念誦咒語、行持善法的功德相當大，而且也能與日俱增；沒有皈依的話，即使也在行持善法，但功德并不是那么大。因此，對于修行人而言，皈依的功德非常大，我們一定要皈依。
有些人說：“我心地善良、不害三寶就可以了，這就是皈依，那些儀式完全是多余的?！边@種想法是錯誤的。以前上師如意寶曾再三講過，所謂的皈依儀式，就是修行人在三寶和上師面前發(fā)下誓言：即使遇到生命危險也不舍棄三寶。大乘行人則應(yīng)該想：我為了利益一切眾生，即使遇到生命危險也不舍棄三寶。世間上當總統(tǒng)還是做其他的事，也需要在自己的對境面前發(fā)誓，這種儀式非常重要，所以我們也應(yīng)該在三寶面前發(fā)誓，有了這種誓言以后，自相續(xù)中才有了皈依的戒體。
不知道在座各位相續(xù)中的皈依戒是世間的還是出世間的，如果是出世間的，到底是小乘的還是大乘的，這方面不太清楚。但不管怎么樣，從今天開始，大家的心一定要調(diào)整過來，要想：我皈依佛陀是為了利益一切眾生，而不是為了逃避現(xiàn)實、災(zāi)難、痛苦。即使你們有些人剛開始有這種情況，因為感情、挫折等暫時皈依，這也是趨入佛道的一種方便。但從現(xiàn)在開始，你要當佛教徒的話，就要當最好的佛教徒，而不是形象上的佛教徒，所以，大家一定要發(fā)大乘皈依的心。
以前沒有受過皈依的人，今天可以一起受；受過但當時沒有好好作意的，我們今天重新受一次。不管是在座的道友，還是網(wǎng)絡(luò)、電視等面前的道友，三寶的加持都是一樣的，你們心里觀想乃至菩提果之間要受持大乘皈依，一邊這樣想一邊跟著我念：（三遍）
乃至菩提果，皈依諸佛陀，
亦依正法寶，菩薩諸圣眾。
（在上師的帶領(lǐng)下，大家共同受大乘皈依戒。）
好！這樣以后，大家都受了大乘的皈依戒！
乃至佛果之前我們要皈依三寶，皈依可分為因皈依和果皈依，“因皈依”是指把佛陀當作導(dǎo)師、正法當作正道、僧眾當作伴侶；“果皈依”是指為獲得無上圓滿的佛果，自己精進修持佛法的一種誓言。從表面上看來，果皈依與愿菩提心非常相似，愿菩提心也是為利益眾生想要獲得佛果，對此二者的區(qū)別，很多大德說：愿菩提心是從利益眾生的側(cè)面講的，果皈依是從自己想獲得佛果的角度而言的。但不管怎么樣，從今天開始，你們都是大乘行人了，這種功德和利益是相當大的。世間上的人獲得了金牌就高興得不得了，我認為這沒什么值得高興的，大家以前沒有獲得大乘皈依戒，今天真正發(fā)了這種心，才是令人高興萬分的事情。因為我們得到了一生中難以得到的珍寶，它是生生世世也用之不盡的，世間中哪個獎品有這種價值？有智慧的人會考慮的。
皈依的功德相當大，《日藏經(jīng)》中說：不管是誰皈依佛陀，即使他違犯戒律或者心散亂，百萬魔眾也不能害，一定會獲得解脫。《無垢請問經(jīng)》中也講了：皈依的福德若有形相，整個虛空界也無法容納，它遍滿虛空、超過了虛空。你們想一想，如果真有個虛空都裝不下的東西，那這個東西是相當大的，佛陀以這種假設(shè)句說明了為利益眾生而皈依的功德非常大，就連諸佛與得地菩薩也無法言說。當然，這是佛陀的金剛語，不是我們凡夫分別念所抉擇的語言。
因此，我們對三寶一定要有恭敬心，始終護持這幾條皈依戒，這一點大家務(wù)必要重視。有些人不重視皈依戒，反而特別重視皈依證，其實皈依證掉了也沒什么，再換一個就可以，最重要的是要明白皈依后所應(yīng)守護的戒條。以前我問一個人：“你皈依了沒有？”他說：“我皈依七年了?！薄澳敲凑f說看，皈依后要守什么戒？”“皈依還有戒呀？……是不是不吃肉?。　别б榔吣炅?，至少也應(yīng)該懂七條戒吧，竟然一條都不知道，可見，皈依了很長時間也不代表有很大的利益。
下面講懺悔支。
辛四（懺罪）分二：一、總義；二、論義。
壬一（總義）分三：一、所凈罪業(yè)之六門；二、能凈四對治力；三、凈法加行正行后行。
子一、所凈罪業(yè)之六門：
所清凈的罪業(yè)是由六種途徑產(chǎn)生的：1）時間：有漫長和短暫兩種，“漫長”是指從無始以來到現(xiàn)在的罪業(yè)，“短暫”是指昨天造的、今天造的、剛才造的，這種罪業(yè)的時間比較短暫。2）因：依*貪心、嗔心、癡心、傲慢等三毒或五毒煩惱為因而造。3）門：指三門，即依*身體、語言、心而造。4）加行：指行為，比如自己親自造，或令他人造。5）對境：依*上師、父母等嚴厲對境而造，或依*六道眾生等一般對境而造。6）形相：包括自性罪的形相、佛制罪的形相。以上六種門是我們所要清凈的罪業(yè)，《俱舍論》第四品中也講了很多罪業(yè)的差別。
子二（能凈四對治力）分四：一、厭患對治力；二、所依對治力；三、現(xiàn)行對治力；四、返回對治力。
丑一、厭患對治力：
對于自己所犯的罪業(yè)非常慚愧，后悔得不得了，就像一個人吃了毒藥后，腹痛如絞時特別后悔，“我剛才不該吃它”，這種后悔心就叫做厭患對治力。
丑二、所依對治力：
指依*某種方便方法來擺脫罪業(yè)。如同依*醫(yī)生、藥物來擺脫中毒的痛苦一樣，我們應(yīng)當依止金剛薩埵、上師、菩提心、佛像等進行懺悔。
丑三、現(xiàn)行對治力：
行持善法。如果想解毒必須要服用妙藥，同樣的道理，若想懺凈相續(xù)中的罪業(yè)，必須要念金剛薩埵心咒、修持菩提心，否則僅是依止是不行的，一定要實際行動中去做，這是現(xiàn)行對治力。
丑四、返回對治力：
如同發(fā)誓以后再不服這種毒藥一樣，自己發(fā)愿：從今以后即使遇到生命危險，也決不再造這樣的罪業(yè)。
一旦具足這四種對治力，不管造了什么罪業(yè)，必定都能得以清凈。有些業(yè)力深重的人認為：“我以前造了很多罪業(yè)，今生沒有解脫的希望了，我該怎么辦呢？”不要害怕，如果你對佛陀和佛的教言真有信心，不必如此傷心，因為依*四種對治力，沒有不能清凈的罪業(yè)。
還有人想：“所謂的四種對治力，可能是藏傳佛教的觀點，別的教派應(yīng)該沒有吧?！辈⒎侨绱?，佛在《宣說四法經(jīng)》中說：“彌勒，菩薩若具足四法，則清凈一切所造所積之罪業(yè)。何為四法？即厭患對治、依止菩提心（所依對治）、現(xiàn)行對治、返回對治?！笨梢?，四對治力的修法并不是藏傳佛教所獨有的。這四種對治力的數(shù)目是確定的，不能多也不能少。
不管學(xué)藏傳佛教還是漢傳佛教，我們相續(xù)中的罪業(yè)都是黑色的，為了遣除這樣的罪業(yè)，一定要依止最殊勝的法門，既然如此，修金剛薩埵或依止四對治力為何要有教派之分呢？有些人說：“我不修金剛薩埵，我念自己的懺悔文就可以，也不用什么四對治力?！边@種教派觀念特別重的人非常可憐，佛在經(jīng)中親口宣說了這么殊勝的方法，你為什么不用？總認為凡是涉及到教理的都是藏傳佛教，自己決不能接受，這是非常愚笨的想法。不管哪一種甘露，東方來的也好，西方來的也好，只要能治病就行，為什么要有這么多分別念？都已經(jīng)病入膏肓了，還在執(zhí)著“我只用我醫(yī)院的藥，其他醫(yī)院的都不用”，這實在是一種愚癡之語。這些眾生對佛的教理一點不懂，罪業(yè)非常深重卻不愿意接受好的治療方法，可能也是業(yè)力所致吧。
子三、凈法加行正行后行：
在懺悔的過程中，前行一定要發(fā)菩提心，為利益一切眾生而懺悔；正行依止四對治力來念誦《三十五佛懺悔文》，或者念金剛薩埵心咒、百字明，觀想依*金剛薩埵的威力，使自相續(xù)的罪業(yè)完全得以清凈；后行觀想金剛薩埵等懺悔對境發(fā)光融入自己，所有的罪業(yè)得以清凈，并將修法的一切善根回向給眾生。這是噶當派、噶舉派上師們的殊勝教言。
懺悔支的總義介紹到這里。
壬二（論義）分四：一、厭患對治力；二、所依對治力；三、現(xiàn)行對治力；四、返回對治力。
子一（厭患對治力）分二：一、總說懺悔罪業(yè)之方式；二、依殊勝對境而懺悔特殊罪業(yè)之方式。
丑一、總說懺悔罪業(yè)之方式：
我于十方佛，及具菩提心，
大悲諸圣眾，合掌如是白：
無始輪回起，此世或他生，
無知犯諸罪，或勸他作惡，
或因癡所牽，隨喜彼所為，
見此罪過已，對佛誠懺悔。
首先是明觀懺悔的對境：觀想十方世界無量無邊的佛陀，具足大悲菩提心、以八大菩薩為主的大乘圣眾，還有傳承上師、護法神等所有圣尊全部在自己的前方。如果自己的觀想能力比較好，就這樣清清楚楚地明觀；如果觀想能力不太好，總的觀想前方有所有的諸佛菩薩也可以。
在這些殊勝對境面前，我們要誠心地懺悔，怎樣懺悔呢？身體、語言、心里全部都要恭敬，五體投地頂禮，然后跪在諸佛菩薩面前恭敬合掌。合掌是很重要的，雖然諸佛菩薩并不會因你合掌而特別高興，但對我們自己來講，真正發(fā)露懺悔的時候，一定要有愧疚、慚愧之心，有了這樣的心態(tài)，當如此殊勝的對境現(xiàn)在面前時，你自然而然會恭敬合掌的。有些道友在懺悔的時候，恭敬心確實不夠，一邊撇著嘴一邊恨恨地說：“那我懺悔吧，嗡班雜薩埵吽！”這種行為一看就知道不是發(fā)自內(nèi)心的，只不過表示一下而已，這樣的懺悔還不如不懺悔好，一懺悔就特別不高興，這不算是真正的懺悔。
我們在懺悔的時候，應(yīng)該在諸佛菩薩面前以非常恭敬的心態(tài)、非常恭敬的神態(tài)、非常恭敬的語言來陳白。陳白什么呢？自己從無始以來到現(xiàn)在所造的種種罪業(yè)。我們今世、前世、前世的前世……，以無明愚癡或者放逸，在煩惱特別深重的情況下造了無數(shù)惡業(yè)，比如殺生、偷盜、說妄語等十種自性罪，以及入佛門后觸犯小乘別解脫戒、大乘菩薩戒、密乘三昧耶戒而造的各種佛制罪，有些我能想得起來，有些根本想不起來，不管怎么樣，這些罪業(yè)全部都懺悔。
還有些罪業(yè)，雖然自己沒有親自造，但是卻指使別人去造的殺生、偷盜等等，其實這與自己造是一樣的。以前上師如意寶說，在“文革”期間有一些比較愚笨但又虔誠的佛教徒，他們自己害怕殺生，便叫別人去殺牦牛，實際上，這樣的過失就更大了，為什么呢？如果是自己去殺，那只有自己一個人墮惡趣，不會連累其他人；但若讓別人去殺的話，兩個人都會墮入惡趣的?，F(xiàn)在有些居士也是這樣：“我不能點殺，你能不能去菜市場買一條新鮮的魚，我們好好地吃一頓?！睂Υ爽F(xiàn)象，《毗奈耶經(jīng)》中說：假如勸別人造惡業(yè)，除了極個別的情況外，與自己親自去造的完全等同。比如勸別人做不凈行，自己可以不犯根本戒，但如果指使別人去殺生，那自己也犯根本戒。然而，現(xiàn)在很多人都不懂這一點，他們認為只要自己不做就可以了，但事實并不是這樣的。有關(guān)此理，《俱舍論》中也有廣述。
還有一種情況是：以無明愚癡所牽，隨喜他人造罪業(yè)，比如看到別人在戰(zhàn)場上殺了很多人，自己歡喜得不得了，這種罪業(yè)也是相當大的。據(jù)說以前恐怖分子炸美國世貿(mào)大廈時，很多年輕人都認為特別痛快，如果他們中有佛教徒的話，此人已經(jīng)犯下了殺人罪，為什么呢？因為當時那里死了很多人，如果你心里特別高興，一直在隨喜“活該、活該”，那會因殺生罪而觸犯根本戒的。所以，我們平時關(guān)系不太好的人遭殃時，自己不能隨喜，否則，也造了很大的罪業(yè)。佛經(jīng)中說：隨喜他人造善業(yè)或造惡業(yè)，都會得到同等的果報。
所以，大家應(yīng)該這樣想：無始以來，我親自造、讓他人造、隨喜他人造的罪業(yè)肯定相當多，這次通過上師的開導(dǎo)，依*學(xué)習(xí)大乘教理，我已經(jīng)明白了這個道理，心里非常后悔，所以在諸佛菩薩面前，并不是口頭上，而是誠心誠意發(fā)自內(nèi)心地懺悔。前幾天開“金剛薩埵法會”時，一些修行比較好的道友也是這樣觀想的。
我們在座的人，誰也無法確定自己會在什么時候死，如果能在臨死之前，將無始以來所造的罪業(yè)于諸佛菩薩面前懺悔清凈的話，那就算死也放心了，否則，還沒來得及懺悔就死去，這些罪業(yè)肯定會跟著你，對你的成就一定是有障礙的。不要說我們，就連一些大成就者也會遭受各種罪業(yè)的果報，這在很多經(jīng)論中都講過。
總而言之，懺悔很重要，皈依很重要，供養(yǎng)很重要，頂禮很重要，對于相續(xù)中想獲得菩提心的人來說，每一個道理都是不可缺少的?，F(xiàn)在每天早上修菩提心的方法，我還沒有特別地講，其實也不用講，你們只要將每天所學(xué)的內(nèi)容再三地思維，這就是所謂的修行了。比如你將諸佛菩薩觀想在面前，無始以來自己肯定造過許許多多想得起、想不起的罪業(yè)，這些一定要好好懺悔，從此以后盡心盡力地改正！這樣一邊懺悔，一邊念金剛薩埵心咒，如此一來，我們的修行應(yīng)該是很圓滿的。
大家都希望自己能夠生起菩提心，但如果自相續(xù)特別臟的話，菩提心也不一定會在那里住留，所以懺悔罪業(yè)相當重要，除了某些菩薩來人間顯現(xiàn)凡夫相以外，我們每個人都需要懺悔！