第二十節(jié)課
頂禮本師釋迦牟尼佛！
頂禮文殊智慧勇士！
頂禮傳承大恩上師！
無上甚深微妙法 百千萬劫難遭遇
我今見聞得受持 愿解如來真實(shí)義
為度化一切眾生，請(qǐng)大家發(fā)無上殊勝的菩提心！
現(xiàn)在還是講“供養(yǎng)支”。十二種意幻供養(yǎng)的前四種已經(jīng)講完了，下面講第五種供養(yǎng)——妙香供養(yǎng)。
香遍三千界，妙香涂敷彼，
猶如純煉金，發(fā)光諸佛身。
觀想三千大千世界全部遍滿妙香，這種香氣供養(yǎng)十方如來猶如純金般的身相。雖然這里只講了一種身色，但無數(shù)如來具有不同的身色，均可以進(jìn)行妙香供養(yǎng)。
這里的意幻供養(yǎng)與意緣供養(yǎng)有一定差別，意緣供養(yǎng)是指心中緣取真實(shí)物作供養(yǎng)，比如，看到一個(gè)非常好的物品，或者一朵美麗的鮮花，心里首先緣取這個(gè)外境，然后再進(jìn)行供養(yǎng)。意幻供養(yǎng)則是以心意幻化、觀想無量無邊的供品作供養(yǎng)，雖然不一定有真實(shí)外境存在，但也有如是的功德。
大乘佛教中說“萬法唯心造”，既然萬法唯心造，那外境中存在的實(shí)物其實(shí)也是心的幻化，如果專注心念觀想某種東西去供養(yǎng)諸佛菩薩，與實(shí)物供養(yǎng)本質(zhì)上沒有什么區(qū)別。當(dāng)然，這必須要有一定的觀想能力，諸佛菩薩才可以接受你的供品。
所以，修行好的人不管到哪里，都有一種修行的方便。不管遇到違緣、順緣，都能轉(zhuǎn)為修行的道用；無論住在城市還是寂靜的山林，對(duì)他而言沒有什么差別，任何方法都可以用來供養(yǎng)、懺悔、修行。
〖五、妙香：《俱舍論》中云：“四大部洲與日月，須彌山王及欲天，梵天世界一千數(shù)，許為小千之世界，彼之千數(shù)承許為，二千中千之世間，彼之千數(shù)三千界。”〗按照《俱舍論》的宇宙觀，須彌山、日月、四大洲、欲界天等為一個(gè)世界，一千個(gè)這樣的世界為小千世界；一千個(gè)小千世界為中千世界；一千個(gè)中千世界為三千大千世界。這樣的三千大千世界，就是釋迦牟尼佛的所化界——娑婆世界。當(dāng)然，有些剛?cè)敕痖T的初學(xué)者，由于沒有聞思過佛教的道理，對(duì)此觀得不是很清楚。但總的來說，這就是佛教的一種宇宙觀。
無邊無際的宇宙世界中，充滿著美妙的香氣，這一點(diǎn)應(yīng)該觀得出來。平時(shí)我們?nèi)鲆稽c(diǎn)香水，香氣就會(huì)彌漫整個(gè)屋子，觀想這種香氣漸漸擴(kuò)大，首先像山谷那么大，然后像盆地那么大，最后遍滿整個(gè)世界，所有香氣全部供養(yǎng)十方諸佛菩薩，這有相當(dāng)大的功德。
〖在這樣的所有三千世界等無量剎土中恒時(shí)飄散著陣陣的芳香，遍及各處，以如此殊勝的妙香涂敷宛如純金般奕奕發(fā)光的佛身。〗贍部洲純金是通過十六次提煉才得到的，十分純凈。在這種純金般閃閃發(fā)光、金燦燦的佛像面前（如釋迦牟尼佛佛像、三世佛佛像），我們可以在心里觀想以妙香供養(yǎng)。
現(xiàn)在世間上有很多的茉莉、玫瑰等香水，如果自己覺得這種香味很好，那可以在佛堂里面供養(yǎng)，這屬于有所緣的供養(yǎng)。如果沒有任何東西，也可以觀想：整個(gè)三千大千世界所有的香供養(yǎng)諸佛菩薩。這些香當(dāng)中，有些是自然形成的，如鮮花散發(fā)的芳香；有些是人工配制的，如各種香料制成的香水，這些全部都可以供養(yǎng)。
人們經(jīng)常喜歡在身上噴香水，當(dāng)然，這也沒什么不可以的，但是對(duì)三十六種不凈物組成的身體再怎么噴香水，也不一定有多大的功德。如果能在一些佛像、唐卡面前，通過觀想意幻供養(yǎng)，或者象征性地灑一些香水，這個(gè)功德是非常大的。現(xiàn)在每天早上，我會(huì)都拿香水在佛堂里噴一下，表示對(duì)佛陀的供養(yǎng)，這樣心里也很舒服，可能你們會(huì)有同感吧！
如果以佛陀為所緣境，用清凈心來供養(yǎng)，功德大是不用說的，但若以其他的作意對(duì)佛陀作供養(yǎng)，也會(huì)有相當(dāng)大的功德。比如釋迦牟尼佛弟子中的阿那律尊者，以什么因緣成為“天眼第一”的呢？往昔人壽四萬歲時(shí)，正值拘留孫佛的教法時(shí)期，當(dāng)時(shí)有一群盜賊，盜賊首領(lǐng)的鞋子破了（當(dāng)時(shí)的條件可能比較差，現(xiàn)在的領(lǐng)導(dǎo)一般條件都很好），由于晚上看不見，為了補(bǔ)鞋子，他找到一座佛堂，里面供了一尊金燦燦的佛像，但佛前的酥油燈馬上要滅了，于是這個(gè)首領(lǐng)加一個(gè)燈芯，借著燈光把鞋子補(bǔ)好了。因?yàn)闊艄馐置髁粒@位首領(lǐng)看到了佛像的笑容，當(dāng)即對(duì)佛像生起信心，以恭敬心將燈移到佛像面前（其實(shí)燈不是他供的，只不過是把燈移過來而已，為補(bǔ)鞋子還加了個(gè)燈芯），并且發(fā)愿：以此功德，愿我生生世世獲得智慧，將來在釋迦牟尼佛教法下成為天眼第一！
所以，不管是供燈還是供香，哪怕是以無記心在佛前供養(yǎng)也有無量的功德。平時(shí)我們?nèi)绻袟l件，就作這樣的供養(yǎng)，沒有條件的話，應(yīng)該在心里面觀想：所有的妙香供養(yǎng)十方諸佛菩薩。一邊走路坐車，一邊這樣觀想，雖然只是幾秒鐘的事情，但獲得的功德卻很大。
于諸勝供處，供以香蓮花，
曼陀青蓮花，及諸妙花鬘。
在佛像、佛塔、金剛上師、經(jīng)書等殊勝的三寶所依面前，供養(yǎng)具有妙香的蓮花、曼陀羅花、青蓮花，以及美麗的花鬘。
“蓮花”可分為白蓮花、紅蓮花、黃蓮花等等，一般來講，世間上的蓮花是依*日光而開啟的。在藏傳佛教的詩學(xué)中，經(jīng)常用青蓮花、白蓮花、曼陀羅花等來作比喻。“曼陀羅花”是三十三天以福報(bào)所感的一種非常美妙的花。“青蓮花”是依*月光而開啟的。“花鬘”是由很多花串在一起，像念珠一樣可以掛在脖子上。印度有一種傳統(tǒng)，在迎請(qǐng)國王的時(shí)候，會(huì)把花鬘掛在他的脖子上；現(xiàn)在的西方國家或東南亞的個(gè)別國家也是這樣，在機(jī)場迎接一些國家元首或高僧大德時(shí)，有一個(gè)小孩拿著一個(gè)花鬘，然后掛在這些大人物的脖子上。
〖六、美花：在堪為殊勝福田的一切佛像等前供上令人感到愜意、香味沁人肺腑的曼陀羅、蓮花以及青蓮花等所有天花，還有用這些美花及珍寶等精心穿成五顏六色悅意的花鬘、寶鬘。〗青蓮花在人間也有，但曼陀羅是天人的花。
前面也講過，不管是花鬘還是一束花，供養(yǎng)諸佛菩薩的功德都相當(dāng)大。《法華經(jīng)》中說：“若人散亂心，乃至以一華，供養(yǎng)于畫像，漸見無數(shù)佛。”意思就是說，即使以散亂心，只拿一朵花供養(yǎng)于佛的畫像前，此人已積累了無邊資糧，逐漸能見到無數(shù)如來的身相。我們有些人供養(yǎng)花并不是以散亂心，而是以一種非常清凈心來供養(yǎng)的。所謂散亂心，是指在無意當(dāng)中，或者處于一種煩惱心的狀態(tài)中，這樣的供養(yǎng)也有如是大的功德。
《白蓮花經(jīng)》中說：在佛陀面前，或者在觀想的如來面前，向空中撒一束花，所獲的功德以佛的智慧也無法衡量、無法宣說。尤其是到了夏天，我們常能在路邊看到五顏六色的鮮花，如果你沒有受比丘戒，順便采一些撒向空中，這樣具有無量的功德；如果你有戒律的約束，那在心里面觀想也可以。藏地的很多老修行人，每次見到漫山遍野的鮮花，口里就開始念：“供養(yǎng)三寶！供養(yǎng)三寶！”上師如意寶以前在講《入行論》的時(shí)候，也再三地強(qiáng)調(diào)：“到了夏天，藏地有那么多野花、那么多非常漂亮的花，如果沒有供養(yǎng)的話非常可惜，所以我們到草地上的時(shí)候，一定要念花供儀軌。”
不僅是在藏地，現(xiàn)在漢地的花園里、各家各戶的陽臺(tái)上也有很多花，不過，很多人養(yǎng)花可能不是為了供佛，而是為了供養(yǎng)自己。不管怎么樣，你在見到這些花以后，都要觀想供養(yǎng)諸佛，這會(huì)積累很多功德。
供花的同時(shí)不要忘了發(fā)愿，這個(gè)很重要。《白蓮花傳》中講：義成王子與妻子曼達(dá)被流放丹得山時(shí)，王子將兒女布施給了婆羅門，曼達(dá)知道后特別傷心，這時(shí)王子對(duì)她說：“以前我們不是燃燈佛前發(fā)過愿嗎？當(dāng)時(shí)你是婆羅門女，我是婆羅門子。你在賣七朵花的時(shí)候，我用僅有的五個(gè)銀幣買了五朵供佛，剩下的兩朵你也給了我，我們后來一起在佛前發(fā)愿，你說生生世世要做我的妻子，我當(dāng)時(shí)就說：‘你不要這樣發(fā)愿，因?yàn)槲沂窒矚g布施，如果以后布施妻子、兒女，你會(huì)后悔的。’你說：‘我不后悔，我不會(huì)給你的布施善舉造任何違緣。’”王子這樣說了以后，曼達(dá)憶起了當(dāng)時(shí)的發(fā)愿，從此以后，不管王子怎么樣布施，她都沒有任何怨言。
這個(gè)故事在十年前表演的時(shí)候，兩個(gè)孩子是益西措和能智扮演的，當(dāng)時(shí)他們還很小，現(xiàn)在都已經(jīng)“老”了，可能演不動(dòng)了吧（眾笑）。不過，我覺得那一段還是挺精彩的，當(dāng)時(shí)我們很多人，包括法王如意寶在內(nèi)，看到這種布施的場面都流下了眼淚，一方面對(duì)世尊布施的精神生起信心，另一方面，世尊在因地時(shí)是怎樣苦行的，怎樣為我們作出榜樣的，大家對(duì)此都非常感動(dòng)。現(xiàn)在世間上經(jīng)常有一些貪嗔癡的表演，人們喜歡以此為話題，每天津津樂道。但作為佛教徒，我們應(yīng)該對(duì)佛菩薩的事跡經(jīng)常觀想、經(jīng)常談?wù)摚@樣獲得人身才有實(shí)在的意義。
總而言之，我們平時(shí)見到鮮花或花園時(shí)，第一個(gè)要想到“供養(yǎng)諸佛菩薩”。以前上師如意寶說，藏地有種黃色的花，供養(yǎng)諸佛菩薩是最好的，昨天還擺著這里，今天好像沒有了。還有一種入行論花，我們學(xué)院現(xiàn)在有很多，方便的時(shí)候可以給大家看一下。這種花有六瓣的、八瓣的、十二瓣的，以前華智仁波切在青海講《入行論》的時(shí)候，聽說到處都盛開這種黃色的花。
不管我們看到什么樣的花，首先應(yīng)觀想供養(yǎng)十方諸佛菩薩，這一點(diǎn)大家不要忘！
亦獻(xiàn)最勝香，香溢結(jié)香云。
復(fù)獻(xiàn)諸神饈，種種妙飲食。
在諸佛菩薩面前也獻(xiàn)上最殊勝的香云，香氣彌漫，結(jié)成香云。還要供養(yǎng)神饈，以及種種的飲食。
〖七、香云：殊勝合意的妙香洋溢各方，結(jié)成香云，旋繞遍布空中，這些也都供養(yǎng)佛菩薩。〗
“結(jié)成香云”，是指在香爐中燒很多香，香氣最后就聚成了香云。這些香云可以觀想成各種形狀，有的像八吉祥，有的像七輪寶，有的像五供，形狀各異的香云彌滿整個(gè)虛空界，供養(yǎng)十方諸佛菩薩，這就是所謂的香云供養(yǎng)。
我們平時(shí)不管是到寺院還是在家中的佛堂都可以供香。香的種類有很多，如末香、涂香、燒香。現(xiàn)在很多寺院都在制作香，有些人甚至打著“喇榮五明佛學(xué)院”的旗號(hào)做香，但我們學(xué)院從來沒有辦過什么香廠，這里是以聞思修行為主的。外面人喜歡打?qū)W院的旗號(hào)，或以上師的名義搞各種各樣的事情，這也是經(jīng)常有的。
總的來講，我們應(yīng)該這樣想：不管是什么樣的香，檀香也好，沉香也好，丁香也好，所有的妙香全都供養(yǎng)諸佛菩薩。如果我們到寺院去，就在寺院里供香；平時(shí)在家里，每天應(yīng)該供一根香。以前上師如意寶去印度的時(shí)候，特別贊嘆白檀香，說它的氣味很鮮，相當(dāng)好。一般而言，香是沒有什么差別的，只要自己覺得好聞，都可以供養(yǎng)。供養(yǎng)的同時(shí)也應(yīng)當(dāng)發(fā)愿：愿我生生世世變成戒律清凈的人，給所有的眾生帶來清凈的芳香！
〖八、神饈：又敬獻(xiàn)上白糖、核桃汁等花樣繁多、味道鮮美的神饈。〗
華智仁波切講過，所謂“神饈”，是由三白三甜組成的食子。格魯派在元月十五號(hào)專門有一個(gè)食子法會(huì)，此時(shí)他們會(huì)做各種精美的酥油花，用酥油花裝飾食子做成供品，以此來供養(yǎng)十方諸佛菩薩。
神饈是諸佛菩薩及空行護(hù)法所食用的食物。在做的時(shí)候有專門的形狀，具有一定象征意義，我們學(xué)院經(jīng)常也有食子供養(yǎng)。按要求來講，供護(hù)法時(shí)應(yīng)該供養(yǎng)神饈，但如果你實(shí)在做不來，那也可以用自己喜歡的飲料（如核桃汁、紅牛）、糖果、餅干或其他食物代替。
當(dāng)然，諸佛菩薩并不需要這幾塊餅干，也不需要你這一瓶飲料，他們?cè)缫呀?jīng)斷除了饑餓或難受的感覺，但如果沒有這種象征性的表示，你的發(fā)愿也不一定成功。世間上要成辦一件事情，最少要也拿一根哈達(dá)或跟別人說說話，同樣，我們不管發(fā)什么愿，最好準(zhǔn)備一些供品。如果你到寺院許愿，希望自己生意興隆，或者有一些其他目的，這個(gè)時(shí)候，你首先應(yīng)作一些象征性的供養(yǎng)，點(diǎn)一根香或是供一朵鮮花，供養(yǎng)完以后，自己心里再默默地發(fā)愿。
現(xiàn)在寺院中發(fā)愿的人相當(dāng)多，在發(fā)愿過程中，如果沒有一點(diǎn)自私自利的心，恐怕這也很困難，但有兩個(gè)字大家最好不要忘——眾生！發(fā)愿的時(shí)候，前提應(yīng)該是“為了眾生”，然后再說出自己的心愿，比如你想變成一個(gè)有智慧的人，那在諸佛菩薩面前供燈或供香之后，應(yīng)當(dāng)這樣發(fā)愿：為了利益眾生，愿我變成有智慧的人。所以，“眾生”這兩個(gè)字，對(duì)于發(fā)了無上菩提心的人來說是非常關(guān)鍵的！
亦獻(xiàn)金蓮花，齊列珍寶燈。
香敷地面上，散布悅意花。
也獻(xiàn)上排列整齊如同金蓮花、法輪般的珍寶燈，并在敷有芬香的地板上，散布悅意的鮮花，以此供養(yǎng)諸佛菩薩。
〖九、寶燈：井然有序排列著的金蓮花中安放有各式各樣光芒閃閃的寶燈，這些也供養(yǎng)諸佛菩薩。〗
我們平時(shí)如果有條件，應(yīng)該親自做一些燈供養(yǎng)；如果各方面的條件不允許，也可以在心里觀想：世間廣大無邊的燈器中，有燈芯和燈油，點(diǎn)燃以后供養(yǎng)十方諸佛菩薩。即使只是一盞小小的油燈，你也可以這樣觀想。供酥油燈功德文中說：將整個(gè)器世界觀為燈器，須彌山觀為燈芯，七大海洋或四大海洋觀為燈油，點(diǎn)燃此燈時(shí)，整個(gè)世界變成一片光明，將此光明世界供養(yǎng)諸佛菩薩。所以，表面上看來只是一個(gè)油燈，但其功德卻是相當(dāng)大的。
平時(shí)我們?cè)谏娭幸埠茫鹣衩媲耙埠茫@樣的供養(yǎng)都很重要。拉薩人對(duì)燈供非常重視，每到節(jié)日期間，男女老少全部來到寺院，手里拿著酥油，在每個(gè)殿堂的每盞燈里加一點(diǎn)，一直到供完為止。藏族也有一些虔誠的老居士，一輩子在佛像前供一盞燈，這個(gè)燈器比較大，除了換燈芯外，平時(shí)一直往里面添油，在他死之前燈都是不滅。現(xiàn)在的大城市有賣各種各樣的燈，如果一直在佛堂點(diǎn)著，交一點(diǎn)電費(fèi)就可以了，其實(shí)也有很大的功德。
釋迦牟尼佛在世時(shí)，有一個(gè)貧女叫年嘎母，她看見國王用金銀做的燈器供燈，心里特別隨喜，自己很想供養(yǎng)，但沒有什么供品。后來，她好不容易得到一點(diǎn)酥油，就做了一盞燈在佛陀面前供養(yǎng)。到了下午的時(shí)候，目犍連認(rèn)為白天這樣供燈有點(diǎn)浪費(fèi)，晚上佛陀傳法的時(shí)候供燈最好，于是想把這盞燈撲滅，但依*各種神通也不管用（大家都知道，目犍連是神通第一，但是他也沒辦法）。他就問佛陀：“我的神通那么厲害，怎么連貧女的一盞燈都撲不滅呢？”他有點(diǎn)不高興（當(dāng)然，“不高興”是我加的，阿羅漢有沒有不高興也不知道）。佛陀回答說：“因?yàn)樨毰诠舻臅r(shí)候發(fā)愿：以此功德，愿照亮所有眾生的無明黑暗。所以，以你小乘聲聞的神通，根本無法撲滅大乘菩提心所點(diǎn)的燈。”后來，釋迦牟尼佛為貧女授記，她未來成佛時(shí)名燈光如來。可見，供燈尤其是酥油燈的功德是相當(dāng)大的。
我們作為修行人，不要認(rèn)為佛教的這些傳統(tǒng)只是一種形式，沒有什么意義。現(xiàn)在世間上很多人對(duì)此根本不理解，他們認(rèn)為：這樣供燈有什么用？這些酥油還不如吃了好，或者布施給貧窮的人。從一方面來說也可以，但很多事情并不像你們想的那樣。對(duì)于修學(xué)菩提心的大乘修行人來講，因果觀念相當(dāng)重要，如果我們對(duì)今生來世，還有佛教最基本的正見沒有打好基礎(chǔ)的話，所謂的修持大乘佛法，是根本不可能實(shí)現(xiàn)的一件事情。因此，大家對(duì)佛教的基礎(chǔ)一定要下功夫，如果有了一定基礎(chǔ)，也就是對(duì)佛教的正見、因果、人身難得等方面確有一些甚深的見解，才能在這個(gè)基礎(chǔ)上修利他的菩提心。要知道，利他菩提心是非常深?yuàn)W的，我有時(shí)候覺得有些人可能連最基本的基礎(chǔ)都沒有，給他們講舍棄自我、利益眾生是很困難的。為什么呢？因?yàn)槭篱g上的人格人品還沒有完善，就讓他犧牲自我去全心全意利益眾生，恐怕有些人不一定接受得了。但不管怎么樣，佛教的精神、佛教的意義就是這樣，我在這里宣講的時(shí)候，也不得不講它的真實(shí)道理。
不管我們修什么法，世俗中的積累資糧非常重要。拉喇曲智仁波切在《極樂愿文大疏》中說：如果我們連十盞燈和十個(gè)神饈也沒有，卻經(jīng)常祈禱圣尊菩薩幫助自己、利益自己，這樣的請(qǐng)求不一定能夠?qū)崿F(xiàn)。所以，平時(shí)發(fā)愿也好，供護(hù)法也好，不管做什么樣的事情，都應(yīng)該象征性地積累資糧。
每天早上我們也可以有一種所緣，比如說在佛像面前點(diǎn)一根香、供一盞燈、磕三個(gè)頭，這說明自己對(duì)佛陀并不是口頭上的恭敬心。如果你什么都不做，光是說“頂禮阿彌陀佛！頂禮阿彌陀佛！”這樣在他人看來，也有一種不太實(shí)在的感覺。所以，大家在學(xué)習(xí)的過程中，這些基本的修行方法千萬不能忘！
〖十、地面：香水涂敷的地面上，遍滿令人賞心悅目的花朵，以此作供養(yǎng)。〗
高僧大德在講經(jīng)說法的時(shí)候，如果在地毯上、講堂里撒滿鮮花，或者把佛堂打掃得干干凈凈，這就是對(duì)佛陀的一種恭敬，也是對(duì)佛陀的一種供養(yǎng)。
如果有些人沒有意幻供養(yǎng)的能力，到一些清凈悅意的地方時(shí)，覺得“這個(gè)地方多好啊”，在這樣的時(shí)候，心里觀想供養(yǎng)諸佛菩薩，這一點(diǎn)也非常重要。
廣廈揚(yáng)贊歌，懸珠耀光澤，
嚴(yán)空無量飾，亦獻(xiàn)大悲主。
在廣大無垠的大廈宮殿中，洋溢著贊嘆諸佛菩薩的歌聲，懸垂著各種珍寶耀眼奪目，無量無邊的裝飾品嚴(yán)飾了整個(gè)虛空，將此全部供養(yǎng)諸佛菩薩。
所謂“無量殿”，是指它的顏色、形狀，以及整個(gè)裝飾都是一般人無法想象的。在大城市中也有一些無量宮殿、星級(jí)賓館以及高樓大廈，這些既可以在心里面觀想，也可以親眼看到之后，馬上說：“這么好的房子，供養(yǎng)諸佛菩薩！供養(yǎng)三寶！”這確實(shí)有很大的功德。
〖十一、宮殿：具有莊嚴(yán)等功德的無量宮殿，傳頌著天子天女們所吟唱的悅耳動(dòng)聽的贊歌，各種珍珠寶珠串懸垂的飾品將寶幢等嚴(yán)飾得光怪陸離、光芒萬丈，遍布虛空界，成為虛空莊嚴(yán)的這些裝飾品也都供獻(xiàn)給大慈大悲的諸位尊主。〗“諸位尊主”包括大慈大悲的佛陀佛、諸大菩薩、如海空行護(hù)法眾，以及對(duì)自己有法恩的所有金剛上師、大恩上師。
即使在玩耍時(shí)作這樣的供養(yǎng)，功德也是相當(dāng)大的。《賢愚經(jīng)》中有一個(gè)公案：佛陀與阿難到某城市去化緣，有兩個(gè)孩童正在以土石做各式各樣的無量宮、寶庫、如意寶，當(dāng)他們見到遠(yuǎn)處走來的佛陀與阿難，不由地生起信心，準(zhǔn)備把自己的這種財(cái)物供養(yǎng)。但由于他們的個(gè)子特別小，夠不著佛陀的缽盂，于是一個(gè)孩子跪下來，另一個(gè)孩子趴在他身上向佛陀獻(xiàn)供，佛陀也低下身拿缽盂接受供養(yǎng)。回去后，佛陀讓阿難把這些土石刷在僧眾的墻上，并且授記：作供養(yǎng)的那個(gè)孩子，在我涅槃后一百年，轉(zhuǎn)生為阿育王，另一個(gè)孩子做他的大臣。后來也確實(shí)如此，在佛陀涅槃后，阿育王造了八萬四千塔，現(xiàn)在遍布于整個(gè)世界。所以，在遇到殊勝對(duì)境時(shí)，我們不一定要有很大的供品，即使是小小的供品，往往也是有極大的功德。舍利子前世就是因?yàn)榻o一位獨(dú)覺供養(yǎng)針和線，后來成為了“智慧第一”。
因此，大家平時(shí)到寺院或佛殿時(shí)，一定要好好地發(fā)愿，供養(yǎng)后沒有發(fā)愿是不行的。但在發(fā)愿的時(shí)候，就像剛才所說的，一定要帶上所有眾生，然后再說“愿我成為智慧第一”、“愿我成為慈悲第一”、“愿我的相續(xù)中盡快生起菩提心”……。沒有菩提心的話，活在這個(gè)世間上會(huì)特別痛苦，對(duì)別人一直看不慣，覺得這個(gè)是壞人、那個(gè)是壞人，每個(gè)人好像都是壞人。相反，如果生起了菩提心，那不管看到什么眾生，都會(huì)覺得他們是菩薩、是佛陀，這樣一來，修行也就很容易了，不然的話，自己現(xiàn)在的修行境界實(shí)在太差了！
金柄撐寶傘，周邊綴美飾，
形妙極莊嚴(yán)，亦展獻(xiàn)諸佛。
金柄撐起的各種珍寶傘，周邊點(diǎn)綴著美麗的裝飾品，外形特別莊嚴(yán)，將這樣的寶傘也供養(yǎng)諸佛菩薩。
寶傘屬于八吉祥之一，象征一切吉祥，是一種瑞相的供養(yǎng)。供養(yǎng)寶傘的起源，佛教中有一種說法：釋迦牟尼佛到三十三天為母親傳法后，回到薩登城市，當(dāng)時(shí)右邊以梵天為主的五百眷屬撐著珍寶傘，左邊以帝釋為主的五百眷屬撐著黃金傘，迎接佛陀來到世間轉(zhuǎn)法輪。以此為緣起，后來凡是迎請(qǐng)高僧大德到某個(gè)寺院道場時(shí)，都會(huì)有一群人在后面撐著寶傘或傘蓋。
不管藏傳佛教還是漢傳佛教，高僧大德在舉行一些儀式時(shí)也會(huì)撐起寶傘，此舉具有一種象征，寶傘可以勝伏一切違緣，尤其是白頂?shù)膶殏悖哂写朔N殊勝的緣起。以前我們金剛降魔洲專門給上師做了一把寶傘，本來打算做一個(gè)黃色的頂，但上師要求做白色的，因?yàn)榘咨韯俜磺校谑街锌梢源螳@全勝。以這樣的寶傘供養(yǎng)上師及諸佛菩薩，具有相當(dāng)大的功德。
寶傘的周邊可以有一些纓絡(luò)、半纓絡(luò)等裝飾品。不僅高僧大德在傳法過程中，應(yīng)該撐起寶傘，佛像的上面也應(yīng)該有寶蓋（即寶傘）。當(dāng)然，這是一種象征性的標(biāo)志，并不是佛像特別害怕下雨，必須要打一把傘！
〖十二、寶傘：周圍有珍珠等飾品嚴(yán)飾的悅意金柄高高撐起珍寶組成、造型美觀、令人見而生喜的勝妙寶傘，也恒時(shí)供養(yǎng)一切如來。〗這里的寶傘是一種象征，實(shí)際上，《極樂愿文》中講到的八瑞相、七輪寶，凡是心里能夠觀想的，全部都可以用來供養(yǎng)。
總而言之，對(duì)佛陀、三寶等殊勝對(duì)境作供養(yǎng)，首先要有虔誠的信心，如果沒有的話，人們不一定這樣做，認(rèn)為“這是多余的事情”、“這樣做有什么用”，可能有各種各樣的分別念，這些都是不懂佛教道理而導(dǎo)致的。所以，我們?cè)趯W(xué)習(xí)的過程中，樹立正見非常重要，如果沒有佛教的正見，慈悲觀、智慧、緣起觀等上上功德根本沒辦法生起，就像沒有大地的話，萬物不可能有生長的機(jī)會(huì)。因此，不管是出家人還是在家人，樹立正見非常重要，對(duì)佛教的基本觀念、基本看法一定要擺正。如果沒有這一點(diǎn)，正如世間上的有些人，對(duì)佛教、佛陀、僧人一直很排斥，經(jīng)常以斜眼來對(duì)待，在這種情況下，對(duì)佛教是不可能有一種正確認(rèn)識(shí)的，比如說，我認(rèn)為這個(gè)人是壞人，那任他怎么澄清、怎么陳白他的情況，我也是不會(huì)相信的。
就目前來講，學(xué)佛的人越來越多，不管是到了哪里，都有相當(dāng)多的佛教團(tuán)體。但可惜的是，具有正見的人并不多，所以，我們作為佛教徒，首先一定要樹立自己的正見，這一點(diǎn)非常重要！
今天就講到這里，請(qǐng)大家回向善根…
文殊師利勇猛智 普賢慧行亦復(fù)然
我今回向諸善根 隨彼一切常修學(xué)
三世諸佛所稱嘆 如是最勝諸大愿
我今回向諸善根 為得普賢殊勝行
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