著：無著菩薩
譯講：堪布索達吉

第十九節課
現在正在講七支供里面的“供養支”，昨天已經講了無主物供養，今天講供養身體。
子二、供養身體：
愿以吾身心，恒獻佛佛子，
懇請哀納受，我愿為尊仆。
〖在勝伏四魔的佛陀及其一切佛子前，我愿恒時供養自己的身體，誠懇祈請諸位圣尊菩薩能完全接納。〗我們應將身體供養十方諸佛菩薩，為什么呢？因為每個人都有我執，這種我執一定要徹底斷除，如果沒有斷除的話，始終都會依*“自己”而造業。所以，〖我心甘情愿做忠實的仆人，對您們言聽計從，祈愿您能慈悲攝受。〗我們應當這樣觀想。
佛陀已經遠離了一切障礙——煩惱障和所知障，戰勝了蘊魔、天魔、死魔等四魔，具有圣者、如來等十種不同名號，在這樣的十方諸佛以及菩薩面前，我們供養自己的身體。
是不是諸佛菩薩特別需要這個身體呢？不是這樣的。而是向殊勝的對境供養身體，能夠減少我們相續中的我執，我執少了，利益眾生、發菩提心等做任何一件善事都是很容易的。無始以來，就是因為這個“我”，才讓我們在輪回中不能解脫，一切的罪魁禍首就是所謂的我執，因此，我們要想盡辦法斷除對自我的身體、受用、善根等的執著，尤其是身體，如果沒有對身體的執著，依*身體而造的業是不會有的。
供養自己的身體，這在很多佛經中都有記載，十方諸佛菩薩對此非常贊嘆，古往今來的高僧大德對這樣的善舉也竭力推崇、勵力實踐。尤其是作為一個大乘佛教徒，一定要斷除對身體的執著，如果實在不能完全斷除，最起碼也要減輕對它的耽執。但現在的世間人不是這樣，許多人每天都在為這個身體打扮裝飾，為了它而不停奔波，他們從來不知道所謂的“我”到底是什么樣的本體，在這種人面前，我們應當竭力宣揚大乘佛法中供養身體的功德。
供養身體，從象征性的角度來講，可以指漢傳佛教中的“燃指供佛”。《楞嚴經》第六卷中講：如果有能力的話，在如來的身相前燒燃身體、燃指、燒戒疤，“我說是人，無始宿債，一時酬畢”。可見，燃指供佛、供養身體的這種人，佛陀說，無始以來他所欠下的一切罪業，在一個時間內果報全部感受完畢。
漢傳佛教中有一位淳金長老，他為了利益眾生、消除干旱等，在普壽寺、阿育王寺等寺院的佛像前燃指供佛，最后只剩下六個指頭，被人們稱為“六指長老”。還有四川的真義法師，也在佛前燃指，同時為了斷除相續中胡思亂想的分別念，在胸前燃了一百零八個戒疤，在穴脈上燃了九個戒疤。這種燃身供佛的行為，一方面可表示自己對諸佛菩薩的誠心，另一方面也表示了自己對身體不太執著。藏傳佛教中，根據歷史記載，有很多虔誠的弟子在喬美仁波切、麥彭仁波切面前也燃指供養。由此可見，這種舍棄對身體執著的燃指供佛，大有必要！
蔣貢康楚仁波切在《問答錄》中曾說：“顯宗的燃指供佛是為了斷除自相續中的貪執，而在密宗，身體本來就是諸佛菩薩的清凈壇城，在這種情況下，不用燃指也可以。”當然，這一點我們應根據相續中的煩惱與執著來區分，如果自相續確實與如來的壇城無二無別，或者對身體沒有執著而觀為清凈壇城的話，即使你是顯宗的修行人，不用燃指供佛也可以；如果對自己的身體特別貪執，認為身體很不清凈，就算你是密宗的修行人，燃指供佛也沒什么不可以的。
“燃指供佛”是一個例子而已，實際上，供養身體的方法還有很多，比如說，在諸佛菩薩或者上師面前，誠心誠意將身口意全部供養，這種做法也有很大的功德。為什么呢？因為在這個世間中，我們對身體的執著最大，別人稍微說“你長得不好看”、“你太矮了”、“你太胖了”，自己馬上就特別生氣，這說明我們對身體相當執著。如果將身體供養給上師、供養給佛教，這樣一來，身體就不屬于自己了，以后再也沒有理由去執著它了。
當然，供養身體的發心一定要清凈。以前有些道友燃指供佛，在這個過程中由于相當痛，于是生起了后悔心，這樣的話，有沒有功德也很難說。凡夫真正遇到身體上的痛苦，不生起后悔心是相當困難的，以前阿底峽尊者的上師達瑪吉達雖然是個凡夫，在布施身肉時也感受了巨大痛苦，但由于他的大悲心相當強烈，所以沒有生起后悔心。然而，一般來講，真正以火燃燒自己的指頭，可能都會有后悔心，為了避免這種情況，自己事先一定要考慮清楚。
在上師面前供養三門一定要謹慎。有些新來的人或剛學佛的人，開始時有非常強烈的信心，在很多上師面前都供養身口意。以前上師如意寶說過：“那些新來的人說身口意全部供養，但過了一段時間，身口意全部都不見了，身體已經跑回去了。按道理來講，這個身體不是他自己的，應該是屬于我的，如果再帶回去的話，會不會犯盜戒？（眾笑）”
為了利益眾生，我們可以將身體作供養，但如果你沒有很明顯地這樣供養，在心中發愿“我依*這個不凈軀體，從今以后乃至生生世世，都為佛教做事情”，這樣的話，我認為將身體供養佛教和供養上師沒什么差別。當然，作為欲界凡夫，一定的飲食和睡眠是需要的，除此以外，我們若發愿在有生之年盡心盡力地為佛教服務、為佛教做事情，這也是在諸佛菩薩面前供養身體。
所以，倘若要生起菩提心，首先必須對諸佛菩薩供養自己最珍貴、最難得、最可愛的身體，以此舍棄對它的執著。否則，如果對身體特別貪執，想在相續中生起忘我利他的菩提心，恐怕會有一定困難！
尊既慈攝護，利生無怯顧，
遠罪凈身心，誓斷諸惡業！
〖我依*大尊主的呵護，才能在三有中不畏痛苦而饒益眾生。〗有了諸佛菩薩與上師們的保護與加持，我在輪回中對痛苦無有任何畏懼，一定可以饒益眾生。〖如果我罪惡深重，則無法利益有情。〗但如果我的罪業相當深重，想利益眾生相當困難。《維摩詰經》中說：“自身尚縛，欲解他縛，無有是處。”意思就是說，自身尚且被各種罪業煩惱束縛著，想要解開別人相續中的煩惱束縛，那是根本不可能的。
當然，先有一個利他心非常重要，如果這一點都做不到，口口聲聲說“我要利益眾生”、“我要幫助眾生”，能不能實現這種愿望呢？恐怕是不能實現的。
〖因此，為了真正擺脫以往的罪業而誠心懺悔，立誓今后再不造罪。〗在相續中應該有這樣一種誓愿。
我在諸佛菩薩面前供養了身體以后，他們慈悲地攝受了我，現在對于自己來講，應該為利益一切眾生做事情，為什么呢？因為我已經成了如來家族中的一員，如來的唯一事業是什么？就是弘揚佛法和利益眾生，除此之外，絕沒有其他的繁瑣事務，每位佛、每位菩薩就是想盡辦法幫助天邊無際的一切眾生。所以，我要想利益眾生的話，第一要恭敬十方諸佛菩薩，以佛法來饒益眾生；第二自相續中的罪業一定要清凈。鑒于此，很多大德將這一頌以四種對治力來解釋。
第一、所依對治力：以三寶、諸佛菩薩、根本上師等作為懺悔的所依；第二、破惡對治力：以前所造的罪業，就像喝了毒藥一樣，現在特別后悔；第三、現行對治力：通過修習種種法門，如念百字明、修菩提心、觀想金剛薩埵，使自己的身心得以清凈；第四、恢復對治力：如同喝了毒藥后，從此發誓再也不敢喝，同樣，身口意造了不如法的罪業后，在諸佛菩薩面前發誓今后也決不再造。
供養身體的道理，不僅諸佛菩薩的事跡中有記載，藏傳佛教很多高僧大德，如米拉日巴的傳記中都有。為了希求佛法而不惜舍棄生命、利用身體去苦行，這也是對諸佛菩薩的一種供養。
上師如意寶以前講過：“有漏的供養當中，供養身體的功德最大。”盡管如此，我們在供養身體之前，還是需要再三觀察。如果未經觀察就草率供養，事后沒有堅定誓言或退失信心，這種過失也是相當大的。所以，在發心供養身體之前，一定要再三觀察自心，這一點極為重要！
這里要求大家舍棄自己的身體，當然，作為凡夫人來講，完全舍棄有點困難，但是通過方方面面的觀察，我們可以減輕對身體的執著。世間上沒有學過佛法的人，整天都在為了這個身體而苦惱，其實這個身體只不過是一個幾十年的借用物而已，為它造惡業值不值得？這些問題應該用佛法來詳細剖析。可惜的是，現在的大多數人，對這些甚深道理根本不懂，所謂的學佛，就像學氣功一樣，只當成一種暫時的學問。今天我遇到一個丹東的居士，他說：“現在學佛的人不是很多，大城市里如果有一萬個人，學佛的可能只有一兩個，而這一兩個人也多是希求今生的福報或來世的人天安樂，真正懂得佛法道理的實在少之又少、寥若晨星。”我覺得這話非常有道理。
所以，我們這次學習《入菩薩行論》，不僅要學習大乘佛法的一些知識，同時也要明白我們學佛的動機、學佛的行為。這些方面，每天我會給大家講一些道理，希望你們把這些法要牢記于心，盡量調伏自己的相續。
通過網上的一些文章發現，現在有很多人在背《入菩薩行論》，背完之后感覺也很好。你們不能太著急，背開始的頌詞感覺很好，但背最后幾個頌詞的時候，你們是不是還感覺很好呢？學習佛法需要耐心，剛開頭的幾個頌詞誰都會背，我們這里大多數的人都能背第一品，但有些人在第二品時退下去了，有些在第三品時退下去了，有些在第八品時退下去了，所以背書并不是很容易，背一兩個頌詞不難，最難的是全部背完，如果到了最后一個頌詞 “禮敬文殊尊，恩生吾善心，亦禮善知識，恩長吾三學”（上師以藏文背誦），你還是覺得很好的話，那我確實非常高興。
現在有些年輕人，記憶、智慧等各方面都不錯，不應該在腦海里記一些世間上亂七八糟的東西，而應該記一些有關空性、大悲、人無我方面的道理，如果這些道理記得越來越多，對世間的執著自然而然會逐漸減少，就像火越來越旺，周圍的寒冷就會越來越少；光明越來越強，世界的黑暗自然會逐漸消失。如果內心沒有智慧的光芒，貪嗔癡的黑暗就會一直籠罩著我們，所以，對舍棄身體、供養諸佛菩薩的這些道理，大家應該有一些正面認識。
子三、意幻供養：
〖如云：浴拭妙衣飾，香薰花神饈，燈地室寶傘，意幻十二供。〗
其他論典中講了十二種意幻供養，并以偈頌的方式作了總結，下面對此一一介紹：
〖意幻供養可分為十二種：〗
馥郁一凈室，晶地亮瑩瑩，
寶柱生悅意，珠蓋頻閃爍。
〖一、沐浴：用旃檀薰染的浴室散發出撲鼻的芳香，水晶地晶瑩剔透，光彩奪目，打掃得十分清潔。光芒閃爍、各種珍寶的柱子上懸掛著閃光珍珠裝點的華蓋。〗
在藏傳佛教中，沐浴的儀式偈頌是相當多的。此處首先講了沐浴的地方，從顯宗來講，這也屬于一種觀想方法，我們應當經常以這種儀式對諸佛菩薩沐浴清凈。
有些人可能想：諸佛菩薩需要洗澡的話，那他們的身體是否也不干凈呢？尤其是一些初學者、對大乘佛教一無所知的人，這方面的分別念特別強。
這一點你們是不用懷疑的。《般若經》、《現觀莊嚴論》中說，得到了一地菩薩的果位，身上的不凈部分，如污垢、塵垢、虱子等小含生全部都沒有了，更何況是佛陀了。之所以作這樣的沐浴，實際上是為了清凈我們相續中的罪業。因為佛陀是一切功德圓滿的智慧身體，如果把他作為對境，以清凈心來作沐浴的話，所有的資糧就會得以圓滿，所有的罪業就會得以清凈。
這種浴佛儀式，各教各派當中都有，包括小乘的佛教中也有。最典型的是新加坡的“衛賽節”，這一天各大寺院、佛教中心的門口裝飾著各式各樣的彩旗，人們將佛像置于花叢當中，舀取清凈的水，一邊念誦偈文一邊給佛像沐浴。云南一帶也有這樣的儀式。據大乘經典記載，這種浴佛的功德是相當大的。現在很多佛教興盛的地方，如新加坡、馬來西亞、臺灣，每天都有許多人一邊念偈頌，一邊為佛作沐浴。
藏傳佛教中，在作沐浴儀式時，首先要準備一面明鏡，維那師以贊佛的偈頌進行贊嘆，如果是釋迦牟尼佛，則念釋迦牟尼佛的偈頌，若是藥師佛，則念藥師佛的偈頌。然后一邊手持寶瓶，一邊觀想佛菩薩融入明鏡中，在明鏡上作沐浴。有些高僧大德給神山沐浴的時候，也是先通過觀想將其融入明鏡，然后一邊念偈頌一邊沐浴。
浴佛是佛教特別古老的一種傳統，藏傳佛教與漢傳佛教沒有什么差別。作為修行人，我們應該懂得這些功德，如果不懂的話，可能會想在佛像上撒一點水有什么用啊？所以，這里的緣起與功德，大家一定要明確。
備諸珍寶瓶，盛滿妙香水，
洋溢美歌樂，請佛佛子浴。
〖在此，已備好盛滿涂香配成的悅意香水、鮮花的許多金等寶瓶，伴隨著歌聲樂音而請一切善逝及佛子沐浴。〗在寶瓶中裝滿妙香、薰香配制的甘露水和鮮花，手持金瓶、銀瓶、藍寶石瓶等各種珍寶瓶，對諸佛菩薩的身像進行沐浴，在念誦的同時播放一些優美動聽的音樂。
平時我們念《藥師經》或一些大的儀軌時，都有這樣的沐浴儀式。藏傳佛教的有些維那師，平時可以背誦幾百個贊頌詞，如果為釋迦牟尼佛作沐浴，只要將頂禮句中的“在釋迦牟尼佛前頂禮”改為“為釋迦牟尼佛作沐浴”就可以了。在作沐浴儀式時，首先是對佛陀進行沐浴，觀想釋迦牟尼佛、藥師佛、阿彌陀佛等諸佛融入明鏡，一邊念誦所有佛陀的名號一邊沐浴。然后是八大菩薩、聲聞緣覺，以及釋迦牟尼佛轉法輪的四大圣地或八大圣地等等。這種儀式需要很長時間，維那師一邊念誦《入行論》的這幾個頌詞，一邊作沐浴。在藏傳佛教中，不管格魯派還是寧瑪派都有這樣的儀式。
今天是文殊菩薩的降生日，恰好又是端午節，按照世間的習俗，很多人在今天用各種藥來洗自己的身體。這樣的沐浴，我認為有也可以，沒有也可以，最重要的是在釋迦牟尼佛的降生日或其他節日中，為佛陀作沐浴。如果你不習慣這種傳統，那能不能將佛像上的灰塵打掃一下，用清凈的水洗一下？不然的話，佛像、佛塔、佛經上面都是灰塵，自己收拾得特別干凈，這樣沒有一種恭敬心，可能不太好。
我以前在一個居士家住過一段時間，他們家的廁所可能是新裝修了吧，是最干凈的，臥室還算可以，佛堂是最臟的。我對他說：“你這樣完全是顛倒的，按傳統來講，佛堂是最干凈的，佛像、經書應該讓人見而生喜，廁所比較干凈就可以了！”
在座的諸位道友，你們不管有沒有單獨的佛堂，都應該將自己的佛像經常擦一下，藏傳佛教的有些老修行人，每天用羽毛、孔雀毛等拂拭佛像、經書、佛塔上的灰塵，你們如果也能經常對佛像佛塔作沐浴或擦拭的話，可以遣除自相續中的罪業，這種行為是平時不可缺少的。
香薰極潔凈，浴巾拭其身。
拭已復獻上，香極妙色衣。
印度有這樣一個傳統：迎請國王時，首先讓他在清凈的浴室中沐浴，沐浴之后擦拭身體，最后才作供養。泰國、斯里蘭卡也有這樣的風俗，迎請一些高僧大德到家中或寺院時，先請他們洗臉、沐浴。在泰國，出家人到了施主家，主人馬上遞上一條毛巾，“洗個臉、洗個臉”，還沒有坐下就給你一個盆。以前藏傳佛教的希繞嘉措格西到泰國時，政府官員馬上拿了盆給他洗腳，他都有點不習慣。所以，佛教沿襲印度的習俗，也有給佛菩薩沐浴的傳統，以此可凈除眾生相續中的垢染。
〖二、擦拭：等待諸佛菩薩沐浴之后，用妙香薰染、清潔柔軟、無與倫比的衣物（浴巾）擦拭他們的身體。〗
在藏傳佛教中，對明鏡作完沐浴儀式后，下一個步驟就是進行擦拭。擦拭的時候，要用一條潔白的哈達，擦拭之后將明鏡放在佛堂或清凈的地方供養，表示從以此后諸佛菩薩就供在那里了。
在很多小乘國家，施主對出家人也常作這方面的供養。每天早上出家人出來化緣時，他們就供養一些香皂、毛巾，祈求這些出家人接受，讓他們以此擦拭身體，這樣一來，自己在無形中就積累了很多資糧。
〖三、妙衣：擦拭完畢以后，對于出家裝束的佛菩薩，供上袈裟等適合出家身份的芬芳妙衣；對身著在家裝束的尊眾，獻上色彩各異、柔軟飄逸的妙衣。〗
一般而言，文殊菩薩、觀世音菩薩等是報身裝飾（印度國王的裝飾），釋迦牟尼佛、阿彌陀佛等是化身裝飾，顯出家相，身穿三衣。所以在擦拭完身體以后，對出家圣眾供養三衣，對在家形象的佛菩薩供養具十三種報身服飾的妙衣，此舉也有很大功德。
平時我們有不舍得穿的衣服，如果供養諸佛菩薩或寺院的僧眾，這個功德是相當大的。佛經中有一個白衣比丘尼的公案，她生下來時，身上就穿著白色的衣服，脫下來馬上又有一件，所以出家時佛開許她可以穿白衣。后來，這位白衣比丘尼獲證了阿羅漢果位，當時有些弟子就問釋迦牟尼佛：“她為什么直到獲得阿羅漢果還是穿著白色的衣服？”佛陀告訴他們：以前有一對夫妻特別貧窮，他們只有一件衣服，一個人出門穿衣服，另一個只有赤身裸體藏在土堆中不敢出來。有一次，他們知道了佛陀的功德非常大，于是把這件衣服供養了佛陀。王妃得知此事后特別感動，就把自己的衣服飾品全部給他們，即生中他們便獲得了圓滿受用，以后的生生世世，因為供養衣服的功德，直到最后有者時仍然身穿俱生的白衣。
所以，我們若能遇到佛陀那樣的殊勝對境，供養的功德自然不言而喻，但如果遇不到的話，在諸佛菩薩的像前，或者在上師面前供養衣服也有很大的功德。《百業經》中有一個金色比丘尼，生來身體就是金色的，這也是以供養妙衣的功德，獲得了生生世世特別莊嚴的身相。供養妙衣的功德，佛經這方面的公案相當多，在此我不一一講述了。
亦以細柔服，最勝莊嚴物，
莊嚴普賢尊，文殊觀自在。
〖四、飾品：以成百上好的冠冕等裝飾品莊嚴現見真諦而成為圣者的普賢菩薩、文殊菩薩、觀自在菩薩、金剛手菩薩、彌勒菩薩等根據所化眾生的根基而持在家相的諸位大菩薩。〗
此處講的是將自己的各種裝飾品，如金項鏈、花鬘、金鬘等供養諸佛菩薩。
剛才講了，我們觀想迎請諸佛菩薩后，先為他們沐浴、擦拭身體，然后供養妙衣，供衣之后，就要供養裝飾品。不然的話，光是穿件衣服，如果沒有裝飾品的話，一點都不好看，所以脖子上一定要掛個項鏈，沒有項鏈的話，也可以把念珠掛在脖子上（眾笑）。
供養裝飾品的功德相當大，以前上師如意寶在課堂上講過：阿底峽尊者來藏地弘揚佛法時，有個比較富裕的女人對尊者生起極大的信心，將身上佩帶的金銀珠寶全部供養了，她回去后，丈夫十分生氣，對她又打又罵，她受不了就跳河死了。阿底峽尊者知道后，顯現上非常傷心，為她念經作了回向。以此供養功德，她又再得人身，在阿底峽尊者面前出家，后來成為噶當派非常了不起的一位大德。
現在我們所擁有的裝飾品，死后就變成了別人的東西了，留著也沒有多大意義，還不如供養佛像或者真正殊勝的對境。有些人把自己最珍貴的裝飾品全部供養給上師，但我認為對這個上師首先要觀察，如果沒有觀察就全部供養，過一段時間，覺得這不是真正的上師，自己很后悔，這樣可能不太好。就我認為，如果要供養的話，對覺沃佛等佛像供養比較好一點，把金項鏈掛在佛的脖子上，寺院里的人不會隨便亂用這些供品，任何人也沒有這樣的權利和資格。所以，最可*的就是供養佛陀、佛像，這樣的功德相當大，《釋尊廣傳》中有很多這方面的公案。
值得一提的是，我們平時在供養時，一定要發愿：以此供養的功德，令無量眾生獲得利益。始終都要有一顆利他的心，不管做什么善事，一直不忘善心善愿，這樣自己以后才能成為真正了不起的修行人。所以，大家時時刻刻都要記住：不是為了自己獲得人天福報，一定要發一個利他的心！