著：無(wú)著菩薩
譯講：堪布索達(dá)吉
第十講
藏：                   漢譯：
釀吉?dú)J布奏旦涅咪揚(yáng)     大悲攝受具諍濁世剎
宗內(nèi)門(mén)蘭欽波鄂嘉達(dá)     爾后發(fā)下五百?gòu)V大愿
巴嘎達(dá)鄂燦吐謝莫到     贊如白蓮聞名不退轉(zhuǎn)
敦巴特吉堅(jiān)拉夏擦漏     恭敬頂禮本師大悲尊
（祈禱本師釋迦牟尼佛偈頌）
涅慶日俄再愛(ài)香堪色     自大圣境五臺(tái)山
將華頭吉新拉意拉門(mén)     文殊加持入心間
晉美彭措雅拉所瓦德     祈禱晉美彭措足
共機(jī)多巴頗瓦辛吉洛     證悟意傳求加持
（上師瑜珈速賜加持祈禱偈頌）
為度化一切眾生，請(qǐng)大家發(fā)無(wú)上殊勝的菩提心！
《入菩薩行論》中，我們現(xiàn)在正在講第一品--菩提心利益中“菩提心的功德”，上文我們已經(jīng)通過(guò)點(diǎn)金劑、如意寶、如意樹(shù)、護(hù)送者這四個(gè)比喻來(lái)宣說(shuō)了菩提心的無(wú)上功德。這也就是愿菩提心和行菩提心的共同功德，今天我們繼續(xù)宣講這部分內(nèi)容。
昨天介紹芭蕉樹(shù)的時(shí)候，我也向一些南方人打聽(tīng)過(guò)，有些人的說(shuō)法是芭蕉樹(shù)只生一次果，生果后就會(huì)滅盡，還有些人的說(shuō)法是生果后不會(huì)滅盡，有這兩種說(shuō)法。這個(gè)問(wèn)題，你們自己也可以進(jìn)行觀(guān)察。
實(shí)際上，從說(shuō)法上來(lái)講，講經(jīng)說(shuō)法跟造論之間也有很大的差別。比如造論的時(shí)候，文字上的東西是千萬(wàn)不能有任何差錯(cuò)的，如果有差錯(cuò)，因?yàn)橐呀?jīng)形成文字，而文字上的東西是很難更改的，所以從造論的角度，對(duì)文字的要求非常嚴(yán)格，在文字上不能有任何差錯(cuò)。而歷代的高僧大德們對(duì)講經(jīng)說(shuō)法和辯論并沒(méi)有那么嚴(yán)格的要求，就像以前印度的論師旃扎古昧，他認(rèn)為講經(jīng)和辯論時(shí)，從所用的詞句上、所引用的一些比喻上可以略有放松，詞句間稍有些矛盾也是可以的。有這樣的一種說(shuō)法。
平時(shí)，不管哪一位輔導(dǎo)師、哪一位法師在講經(jīng)說(shuō)法的過(guò)程當(dāng)中，可能在邏輯、一些比喻上、 或者一些用詞上不太適合，這個(gè)原因，以前上師如意寶也講過(guò)：在講經(jīng)說(shuō)法和辯論的時(shí)候，是通過(guò)各種途徑讓大家能夠明白，因此，在這個(gè)過(guò)程中，不一定特別重視語(yǔ)法、比喻方面的精確。而且，對(duì)某些人而言，也有必要通過(guò)一些不同的方式來(lái)專(zhuān)門(mén)宣講一些道理。
所以，從言詞方面，講經(jīng)跟造論這二者之間還是有很大差別的。我自己平時(shí)講經(jīng)的時(shí)候，可能也不太注意言詞方面的精確度吧。當(dāng)然，有些教證理證的引用，如果沒(méi)有最可*的依據(jù)，我也是不可能在課堂上講的，但講解的時(shí)候，我覺(jué)得也沒(méi)有必要象寫(xiě)文章那樣特別注意，應(yīng)該以比較放松的語(yǔ)言，讓大家都有一種放松感，這樣可能比較好一點(diǎn)。這一點(diǎn)，不管印度也好，藏地也好，歷代的高僧大德們?cè)谥v經(jīng)說(shuō)法和造論方面，應(yīng)該都有這樣的差別。
因此，昨天所講到的關(guān)于芭蕉樹(shù)生果的問(wèn)題，我覺(jué)得有兩種說(shuō)法是可以理解的。甚至包括芭蕉樹(shù)是否有心，也有說(shuō)“有”，也有說(shuō)“沒(méi)有”的兩種說(shuō)法。實(shí)際上，連經(jīng)常住在芭蕉樹(shù)旁邊的人也不太了解這些問(wèn)題，雖然他們自己覺(jué)得特別懂，但實(shí)際并不是這樣，不同的人也有不同的各種說(shuō)法。有時(shí)候別人的話(huà)并不一定非常可*，自己的親眼所見(jiàn)可能才有一些確實(shí)可依的證據(jù)，否則，也可能有各種差錯(cuò)。
就一些論典存有對(duì)同一個(gè)問(wèn)題不同說(shuō)法的這一現(xiàn)象，大家也可以類(lèi)似地這樣來(lái)理解。
下面我們稍講一講早上觀(guān)修的事情。現(xiàn)在，大家每天早上都有半個(gè)小時(shí)的實(shí)修，大家在觀(guān)想的時(shí)候，我覺(jué)得有個(gè)別道友可能觀(guān)不起來(lái)，在觀(guān)修方面可能會(huì)有點(diǎn)困難。昨天有位佛友給我打電話(huà)，說(shuō)她現(xiàn)在心里特別亂，每一次觀(guān)想的時(shí)候，都是分別念特別多，雜念紛飛，心一直沒(méi)法安置下來(lái)。她一邊說(shuō)，一邊就開(kāi)始哭起來(lái)，說(shuō)：我修行好像沒(méi)有希望了，每天都分別妄念那么多，怎么辦呢？我就告訴她這是修行中的正常現(xiàn)象，讓她不要這么想。
初學(xué)者的分別妄念肯定很多，這是正常的，你們很多人可能也記得以前麥彭仁波切在《大幻化網(wǎng)光明藏論》中說(shuō)過(guò)這個(gè)問(wèn)題。在《釋迦牟尼佛廣傳》的后面也有說(shuō)到：觀(guān)修時(shí)，有五種階段的五種不同境界。作為修行人，必須要領(lǐng)會(huì)《廣傳》中所說(shuō)的這個(gè)道理，如果沒(méi)有領(lǐng)會(huì)，很多人在修行的過(guò)程中會(huì)認(rèn)為自己好像沒(méi)有任何進(jìn)步而特別失望，導(dǎo)致最后不愿意修行。
那么，修行的時(shí)候，會(huì)有什么樣的狀況呢？剛開(kāi)始時(shí)，由于我們以前從來(lái)沒(méi)有禪定過(guò)，從來(lái)沒(méi)有修行過(guò)，因此，不管你修菩提心、坐禪還是念佛，在剛開(kāi)始觀(guān)想時(shí)，妄念肯定非常多，有這樣那樣的思緒紛亂出現(xiàn)，這是正常現(xiàn)象，不要在意。因?yàn)檫@個(gè)時(shí)候的心就像一匹野馬，如果要去馴服一匹從來(lái)沒(méi)有被抓住過(guò)的野馬，在你準(zhǔn)備要去馴服它的時(shí)候，它肯定反抗得特別厲害，肯定不可能輕易變得調(diào)柔或輕易被馴服。所以，在第一階段我們剛開(kāi)始訓(xùn)練心的時(shí)候，心會(huì)有一種峭壁落水般動(dòng)搖的覺(jué)受，就如從懸崖或峭壁飛速而下的瀑布水。我們的心也是這樣，因?yàn)樗鼜膩?lái)都沒(méi)有被調(diào)伏過(guò)，一旦想讓它住下來(lái)，它就會(huì)開(kāi)始想這個(gè)、想那個(gè)，甚至根本不愿意想的東西，都會(huì)在這個(gè)時(shí)候開(kāi)始想起來(lái)。
《妙臂請(qǐng)問(wèn)經(jīng)》中，佛陀將我們剛開(kāi)始準(zhǔn)備接受訓(xùn)練的心比喻成閃電、比喻成吹風(fēng)、比喻成天空中的云，還有大海的波濤等等，因?yàn)檫@個(gè)時(shí)候的心是一剎那都不會(huì)停住的，心一直在外面散亂。但這是剛開(kāi)始的階段，這個(gè)時(shí)候的心特別亂，雜念特別多，這是正常現(xiàn)象。
第二階段的心如山谷流水般，這叫獲得覺(jué)受。這時(shí)候的心是什么樣的呢？跟第一階段的峭壁落水比較起來(lái)，山谷里面的水雖然也是奔騰咆哮，也有一種湍急沸騰的趨勢(shì)，但會(huì)緩慢得多。當(dāng)你到了獲得覺(jué)受的這個(gè)時(shí)候，心才能稍微安住，但安住的時(shí)間不會(huì)很長(zhǎng)，就像山谷里面的水一樣，尤其夏天的時(shí)候，水流仍是聲勢(shì)浩大。我們喇榮溝里面夏天的水，應(yīng)該能比喻為第二步境界。
然后，到了第三步境界的時(shí)候，這個(gè)心就像是平原的江河。平原的江河是什么樣的呢？從遠(yuǎn)方遠(yuǎn)遠(yuǎn)地看來(lái)，這個(gè)江河好像沒(méi)有動(dòng)搖，但到了岸邊時(shí)，發(fā)現(xiàn)它實(shí)際還是有一定動(dòng)搖的。同樣，第三步修行的境界就如平原江河般，我們稱(chēng)其為如平原江河之修行覺(jué)受。這種修行覺(jué)受是指，在你觀(guān)心的過(guò)程中，好像心已經(jīng)穩(wěn)固得很不錯(cuò)了，但真正進(jìn)行觀(guān)察的時(shí)候，還是有一定的分別念，心仍舊一直在起分別念。
到第四步境界的時(shí)候，叫做大海離波般的穩(wěn)固覺(jué)受。我們?cè)诖蠛０哆吙创蠛r(shí)，尤其從較遠(yuǎn)一點(diǎn)的地方看時(shí)，風(fēng)平浪靜的大海根本沒(méi)有什么波濤。跟平原的河流比較起來(lái)，大海雖然更顯平靜，但仍有波濤。
最后，到了第五步境界的時(shí)候，就叫做如山王般的穩(wěn)固境界，也叫究竟境界。如山王般穩(wěn)固的究竟境界，就像須彌山王始終都不動(dòng)搖那樣。在這個(gè)時(shí)候，不管你讓這個(gè)心安住也好，或是專(zhuān)注在哪一個(gè)地方也好，都能隨心所欲。
對(duì)凡夫人來(lái)講，這每一個(gè)階段都需要我們花很長(zhǎng)的時(shí)間去訓(xùn)練。有些人可能花好幾個(gè)月以后，心才稍微能安住下來(lái)；有些人花好幾年以后，才能達(dá)到第二步境界。對(duì)凡夫而言，這種現(xiàn)象確實(shí)會(huì)比較多。所以，如果從來(lái)沒(méi)有觀(guān)過(guò)自己的心，從來(lái)沒(méi)有坐過(guò)禪，在剛開(kāi)始時(shí)，比如你今天就開(kāi)始坐禪，那恐怕這幾個(gè)月當(dāng)中，你會(huì)覺(jué)得自己原來(lái)妄念不太多，但現(xiàn)在一坐反而妄念越來(lái)越多，甚至在半個(gè)小時(shí)當(dāng)中，好像該觀(guān)的什么都沒(méi)有觀(guān)，不該觀(guān)的相反什么都已經(jīng)觀(guān)完了，會(huì)有這種狀況。這就是因?yàn)槲覀兤綍r(shí)從來(lái)沒(méi)有觀(guān)過(guò)自己的心，因此根本不知道原來(lái)自心妄念紛飛。我經(jīng)常以頑童來(lái)比喻這一點(diǎn)，比如有一個(gè)孩童，平時(shí)我們沒(méi)有關(guān)心他的時(shí)候，不管他怎樣調(diào)皮，對(duì)我們來(lái)講都無(wú)所謂，但一旦有人交待你一定要管他，這個(gè)時(shí)候你的注意力才開(kāi)始放在他身上，然后，你才發(fā)現(xiàn)原來(lái)這個(gè)小孩非常調(diào)皮、特別地壞。
同樣的道理，我們剛開(kāi)始觀(guān)心時(shí)，好多人可能都不知道觀(guān)想菩提心到底該怎樣下手，覺(jué)得有一些困難。所以，我這次沒(méi)有特意地規(guī)定你們必須要觀(guān)這個(gè)或是觀(guān)那個(gè)，而是要求你們先根據(jù)自己的情況來(lái)觀(guān)想。但在這個(gè)過(guò)程中，我們一定要這樣去想、去思維，比如開(kāi)頭的時(shí)候想：我一定要修菩提心，我這樣觀(guān)是為了在自相續(xù)中生起菩提心而觀(guān)；修的中間也要想：我一定要修菩提心，我這樣觀(guān)是為了在自相續(xù)中生起菩提心而觀(guān)的。
還有些人的心特別亂，根本想不起要觀(guān)想菩提心，在這種情況下，你就觀(guān)想在自己前面有一個(gè)釋迦牟尼佛的像，如果也觀(guān)不起來(lái)，就在前面放一張佛的照片，然后看著他，當(dāng)佛的相貌等基本上能顯現(xiàn)在自己心里面的時(shí)候，就閉著眼睛觀(guān)想，如果忘記時(shí)，也就是剛才所看的這種畫(huà)像已經(jīng)消失，實(shí)在觀(guān)不起來(lái)，只有一種模模糊糊的感覺(jué)時(shí)，就睜開(kāi)眼睛，把相片拿出來(lái)，然后又觀(guān)，如此反復(fù)，這樣好多個(gè)月的練習(xí)，慢慢地久而久之，你的心才能夠稍微專(zhuān)注下來(lái) 。
不管觀(guān)釋迦牟尼佛、金剛薩埵或是觀(guān)世音菩薩的身相，如果實(shí)在觀(guān)想不了，那么，在這半個(gè)小時(shí)當(dāng)中，你也可以念誦釋迦牟尼佛心咒：達(dá)雅他 嗡牟尼牟尼瑪哈牟尼耶索哈，達(dá)雅他 嗡牟尼牟尼瑪哈牟尼耶索哈… 如此一邊念誦，一邊嘗試觀(guān)想。然后逐漸逐漸地，你的心才會(huì)堪能。同時(shí)，你心里面要想：這次祈禱釋迦牟尼佛，就是想讓我的相續(xù)中能生起菩提心，我的目的就是這樣。
到目前為止，我們一起觀(guān)修的時(shí)間還不到一個(gè)月，有些人會(huì)不會(huì)現(xiàn)在就退失信心呢？如果我們?cè)谶@么短的時(shí)間中就退失信心，那么，在這個(gè)學(xué)習(xí)階段的未來(lái)漫長(zhǎng)時(shí)間里，我們?cè)撛鯓佣冗^(guò)？
修行應(yīng)該要花很長(zhǎng)的時(shí)間，大家不要一兩天觀(guān)不起來(lái)就放下，這是愚者的做法，不是有智慧人的做法。歷代的高僧大德都是在漫長(zhǎng)的時(shí)間里，為了求法而苦行，在修行的過(guò)程當(dāng)中，為了成就而花不知多少年、閉關(guān)多少年？唯有通過(guò)這樣的修行，才能在你的相續(xù)中生起覺(jué)受。如果這種境界是輕而易舉就能得到的，那當(dāng)然很多人都求之不得，認(rèn)為在很快的時(shí)間中，一天都修完了就可以成就。但實(shí)際上，修行并不是這樣的。
希望大家在修行的過(guò)程中，一定要把握好這一點(diǎn)。剛開(kāi)始修時(shí)，肯定分別念比較多，我覺(jué)得這也不是什么壞事，應(yīng)該說(shuō)是正常現(xiàn)象，你自己必須要知道這一點(diǎn)。因此，我今天也提醒一下，希望大家在修行的過(guò)程中不要失去信心，如果失去信心，那我們前進(jìn)的動(dòng)力就沒(méi)有了，如果動(dòng)力沒(méi)有，就很有可能讓修行退失。這么多的道友、這么多的佛友都一直不斷地在向前發(fā)展，都想在自己的修行上獲得一些境界和成果，但如果你中間退失，那就是自己將自己即生中很難遇到的法都丟失了。
所以，大家在發(fā)愿修行以后最好不要退卻，明年或?qū)W習(xí)到半年的時(shí)候，我們大家都要總結(jié)一下自己的修行成果。我們要求大家每天都要這樣觀(guān)修，如果你這幾天特別忙或者生了病，可以利用后面的時(shí)間慢慢補(bǔ)上。但總的來(lái)講，完全都已經(jīng)不觀(guān)的人有沒(méi)有呢？如果有，當(dāng)然我也不會(huì)強(qiáng)迫你一定要修，修行應(yīng)該是自由的，但我心里還是會(huì)比較失望的，因?yàn)槲覀冊(cè)谥T佛菩薩面前都已經(jīng)一起發(fā)了愿，發(fā)了愿以后，大家就應(yīng)該盡量這樣去做。
當(dāng)然，修行過(guò)程中，有些人的效果會(huì)好一點(diǎn)，有些人效果不太好，也有人效果一點(diǎn)都不好。但如果能堅(jiān)持，慢慢地，我們這個(gè)心，這個(gè)有為法的心是肯定會(huì)改變的。麥彭仁波切不是也經(jīng)常這樣說(shuō)嗎？他說(shuō)：心是有為法，它首先很壞，慢慢地，經(jīng)過(guò)修行，它就可以改變，從開(kāi)頭的一點(diǎn)都不能安住，變得慢慢能夠安住。所以，大家應(yīng)該認(rèn)認(rèn)真真地對(duì)待這次的修行。
接下來(lái)，我們講論中關(guān)于菩提心的第五個(gè)比喻：以火之喻說(shuō)明徹底摧毀罪業(yè)
菩提心如末劫火，剎那能毀諸重罪。
最后末劫的時(shí)候，有一種特別熾熱的火，這個(gè)火能剎那間摧毀一切器情世界。同樣，我們的菩提心也相當(dāng)于末劫火一樣，它能在一剎那間，也就是說(shuō)，當(dāng)我們相續(xù)中生起菩提心的這個(gè)剎那，就能摧毀我們無(wú)始以來(lái)、或者即生中所造的一切罪業(yè)。所以，菩提心的功德，的確是相當(dāng)大。
前文中，我們已經(jīng)講了所謂的定業(yè)可以依*菩提心來(lái)壓制，此處，講所謂的不定業(yè)能依菩提心而得以徹底摧毀。
論中說(shuō)：末劫火能將一禪天以下的器世界焚毀無(wú)余。按照《俱舍論》的觀(guān)點(diǎn)，我們這個(gè)世界有“空”的階段，還有形成、安住和毀滅的階段，在毀滅階段的時(shí)候有末劫火，這個(gè)火有七個(gè)太陽(yáng)加在一起的強(qiáng)烈熱度，當(dāng)這個(gè)火出現(xiàn)時(shí)，一禪天以下所有的世界都會(huì)在一剎那間被全部摧毀無(wú)余。
同樣，依*菩提心，一剎那間必定能從根本上焚毀五無(wú)間罪等一切深重罪業(yè)。也就是說(shuō)，哪怕是一剎那間，當(dāng)我們相續(xù)中生起菩提心的時(shí)候（前面我們講過(guò)，此處是指世俗菩提心而非勝義菩提心，當(dāng)然，勝義菩提心的力量我們不用在這里說(shuō)），在這個(gè)當(dāng)下，就能摧毀我們自相續(xù)中的罪業(yè)。這個(gè)罪業(yè)是怎樣被摧毀的呢？它能將我們直接轉(zhuǎn)生到惡趣的這些罪業(yè)全部摧毀。比如我們所造的殺父親、殺母親、殺阿羅漢等五無(wú)間罪。
按照顯宗的觀(guān)點(diǎn)，造了五無(wú)間罪就必須要感受它的果報(bào)，沒(méi)有感受果報(bào)是不合理的，因此這個(gè)無(wú)間罪是定罪，也叫做定業(yè)。漢傳佛教的有些論典里面也說(shuō)，不能改變的有三種，其中一種就是定業(yè)不能改變（一般的論典里都是這樣說(shuō)的）。
實(shí)際上，定業(yè)不能改變的意思是說(shuō)，如果沒(méi)有好好地懺悔，在沒(méi)有遇到對(duì)治的情況下，定業(yè)不能改變而已。如果遇到對(duì)治，定業(yè)也是可以改變的。定業(yè)和不定業(yè)之間的差別是什么呢？所謂的定業(yè)是指，在造業(yè)的過(guò)程中，自己故意造的這種業(yè)，無(wú)意中所造的業(yè)稱(chēng)為不定業(yè)。也就是說(shuō)，如果故意造這個(gè)業(yè)，不管是造善業(yè)還是惡業(yè)，一定會(huì)有它的果報(bào)成熟在自相續(xù)中。比如，若故意殺生、犯戒、或者是毀壞三寶等造五無(wú)間罪，那么這個(gè)業(yè)決定是定業(yè)，而且，如果沒(méi)有對(duì)治，來(lái)世時(shí)，你一定會(huì)感受這些果報(bào)。但如果我們遇到菩提心，如果我們的相續(xù)中生起了真正的菩提心，那就不會(huì)墮入惡趣。
此處，并不是我們昨天《中觀(guān)莊嚴(yán)論》里面所講，“當(dāng)佛的智慧產(chǎn)生的時(shí)候，所有的煩惱障和所知障全部排除”這樣的方式來(lái)斷除罪業(yè)的（佛智無(wú)余斷除二障的方式和菩提心斷除罪業(yè)的方式是有差異的）。此處是說(shuō)，菩提心能將趨入惡趣的業(yè)全部斷除，因?yàn)橄嗬m(xù)中有菩提心的人是根本不會(huì)墮入惡趣的。以前上師如意寶在世時(shí)，也經(jīng)常強(qiáng)調(diào)這一點(diǎn)，有一次學(xué)院舉行大辯論的時(shí)候，上師如意寶就講了一些要點(diǎn)，其中一個(gè)要點(diǎn)就是說(shuō)，如果相續(xù)中具有菩提心就根本不會(huì)墮入惡趣。當(dāng)時(shí)所有的法師都以各種尖銳的理證對(duì)此予以駁斥，法王就舉出了很多顯宗、密宗論典中的教證理證來(lái)說(shuō)明這一點(diǎn)。
所以，在臨死的時(shí)候，如果我們相續(xù)中的菩提心沒(méi)有毀壞，那就絕對(duì)不會(huì)墮入惡趣。而且《華嚴(yán)經(jīng)》中也有比較明顯的比喻，經(jīng)中說(shuō)：如果有了明燈，千年的黑暗也會(huì)在一剎那間被全部驅(qū)除。有明燈的時(shí)候，你就不能說(shuō)因?yàn)檫@個(gè)黑暗已經(jīng)一千年了，它太長(zhǎng)時(shí)間了，所以它不能被去掉。沒(méi)有這種說(shuō)法的。又比如：龍王的頭頂上如果有如意寶，依*如意寶就能遣除所有的違緣、障礙和一些危害。同樣的道理，任何一個(gè)人的相續(xù)中如果有菩提心這個(gè)明燈和如意寶，那他所有的罪障，尤其是墮入惡趣的所有罪障都會(huì)被全部斷除。
由此，我們應(yīng)該知道，菩提心的功德非常大，而且他的力量也相當(dāng)強(qiáng)。印度的《入菩薩行論大疏》 里面是這樣講的：一剎那間生起菩提心的功德是無(wú)量無(wú)邊的。因此，不管你的罪業(yè)再大，一旦有了菩提心，就會(huì)像在大海里面放一點(diǎn)鹽一樣，鹽味會(huì)被大海水全部隱沒(méi)。同樣，我以前所造的殺生、偷盜等罪業(yè)，依*菩提心不可思議的力量可被全部摧毀。
去年學(xué)習(xí)《大圓滿(mǎn)心性休息》的時(shí)候，我記得里面也引用了《涅槃經(jīng)》的一個(gè)教證，說(shuō)“修菩提心一剎那的功德，連佛陀的智慧也無(wú)法衡量”。因此，大家千萬(wàn)不要認(rèn)為“早上修半個(gè)小時(shí)，可能沒(méi)有什么吧”，不能這么想。因?yàn)槠刑嵝牡墓Φ拢欠鹜痈嬖V我們的，這一點(diǎn)，《涅槃經(jīng)》里面也講得非常清楚。你們看一下《大圓滿(mǎn)心性休息》，在講愿菩提心的功德時(shí)，就有這樣的內(nèi)容。
因?yàn)槠刑嵝囊粍x那間的功德也是無(wú)量無(wú)邊的，所以，我們的相續(xù)中如果有了這樣的菩提心，那再大的罪業(yè)、再大的違緣也能被摧毀。因此，不管出家人還是在家人，在有生之年，或者從無(wú)始以來(lái)直到現(xiàn)在，可能都造了很多想得起、想不起的惡業(yè)，有些人可能殺生、有些人向別人發(fā)脾氣造口業(yè)、有些人心里生嗔恨心、貪心等，有各種各樣的煩惱，我們這次通過(guò)學(xué)修如果能真正生起菩提心，就知道自相續(xù)中的這些罪業(yè)該壓制的已經(jīng)得到壓制，該摧毀的已經(jīng)被摧毀了。
平時(shí)，不管在家人還是出家人，不要說(shuō)造其它的罪業(yè)，光在吃飯的問(wèn)題上，可能也吃了很多動(dòng)物的肉，有些人還專(zhuān)門(mén)點(diǎn)一些活的動(dòng)物來(lái)吃。這樣的話(huà)，如果你在人間活了二十歲，那你在這二十年中吃了多少生命？如果我們現(xiàn)在沒(méi)有以菩提心好好地懺悔，來(lái)世的時(shí)候，你將以什么樣的方式來(lái)一條命一條命地賠償呢？這種一個(gè)一個(gè)用生命的賠償并不是一般的賠償，如果是能用財(cái)產(chǎn)來(lái)賠償?shù)脑?huà)，那我可以把所有的家產(chǎn)全部賠給它們，但這必須是用我們自己的生命來(lái)賠償別人的生命，這確實(shí)是非常可怕的。
按理來(lái)講，這個(gè)世界上的每一個(gè)眾生都有自己的生存權(quán)，但我們?nèi)祟?lèi)非常可怕、非常殘忍野蠻，為了自己瞬間的食欲，就殺害了多少生命？如果我們沒(méi)有好好地修持菩提心，沒(méi)有好好地以此來(lái)懺悔、回向，那自己以后有沒(méi)有解脫的機(jī)會(huì)？這恐怕是很難說(shuō)的。
下面我們繼續(xù)看論中，《華嚴(yán)經(jīng)》中云：“能焚諸惡行如末劫火。”你看佛經(jīng)中講得非常清楚，菩提心就像末劫火一樣，它能焚燒一切罪業(yè)，這些都是佛經(jīng)的金剛語(yǔ)，所以我們必須要重視。
為什么無(wú)著菩薩在每一個(gè)頌詞中基本都引用一個(gè)佛經(jīng)的教證，而不是引用藏傳佛教或是其他哪個(gè)教派的大德之言呢？對(duì)很多學(xué)習(xí)的佛友來(lái)講，我覺(jué)得這非常好，尤其是這次聽(tīng)《入菩薩行論》的很多佛學(xué)院的道友、很多研究所的道友，有很多人都不一定是學(xué)藏傳佛教的，如果無(wú)著菩薩所引用的這些教證基本上都是藏傳佛教的教典，你們可能會(huì)起分別念，認(rèn)為這是藏傳佛教，所以我不學(xué)，但如果是印度佛教，我就學(xué)，因?yàn)獒屽饶材岱鸬募亦l(xiāng)就是印度，所以我對(duì)印度佛教有一定的信心，可能也有人會(huì)存有這種想法。本來(lái)我們平時(shí)很多人就有各種各樣的性格，有各種各樣的想法，但不管怎樣，只要你相續(xù)中有了菩提心，我覺(jué)得來(lái)自藏傳佛教也好，來(lái)自印度佛教或是漢傳佛教也好，這都不重要。
最重要、最關(guān)鍵的是什么呢？就是我們很多人以前根本不懂什么叫做菩提心，有些人認(rèn)為參禪就是菩提心，也有些人認(rèn)為念佛就是菩提心，還有些人認(rèn)為做一些好人好事就是菩提心，實(shí)際上這些究竟是不是菩提心呢？什么叫做真正的菩提心呢？恐怕很多人還不太明白這個(gè)概念。因此，通過(guò)這次學(xué)習(xí)，我們要明白真正的菩提心是什么，與菩提心相似的一些善妙功德是什么樣的？這一點(diǎn)必須要懂，這才是最關(guān)鍵的。
現(xiàn)在大城市里面的人對(duì)學(xué)佛也非常熱心、非常急切，每次到一些城市時(shí)，就知道又有非常多有一定學(xué)問(wèn)的年輕人、有一定知識(shí)的人正迫切地想學(xué)佛，但在一些真正的佛學(xué)道理上，他們連最簡(jiǎn)單的一些問(wèn)題也回答不上，而且他們自己也沒(méi)有對(duì)這方面更深入地探討。這也情有可原，因?yàn)樗麄儧](méi)有受過(guò)特別系統(tǒng)的佛教教育，因此不可能人人都能了解，就像世間的任何一個(gè)學(xué)問(wèn)，如果沒(méi)有受過(guò)系統(tǒng)的教育，想要真正通達(dá)它的道理也會(huì)有一定困難。所以我想，這次學(xué)習(xí)《入菩薩行論》的佛友，除了學(xué)院在座的道友外，外面的人應(yīng)該很高興才對(duì)，為什么呢？因?yàn)榍蠓ú⒉皇呛苋菀椎模F(xiàn)在依*一些科學(xué)技術(shù)的方便方法，就能讓很多人不需到別的地方去苦行，到藏地受一些痛苦，比如高山反應(yīng)、到了后還要自己去找住處、找吃、找穿的等等，而且能度過(guò)這種修法的苦行也并不那么很容易。但現(xiàn)在很多人都可以坐在家里，輕而易舉、隨隨便便地聽(tīng)聞如此殊勝的大乘佛法，也同樣能獲得傳承。我想，如果真正是學(xué)習(xí)佛法的話(huà)，對(duì)很多人來(lái)講，這真是最容易、最好不過(guò)的一件事情了。
平時(shí)我們?nèi)サ酵饷娉鞘欣飼r(shí)，一些出家人、居士們對(duì)學(xué)佛都很有信心，但僅憑我們一面之交的溝通就想明白佛法的道理，也并不是那么容易。比如我們今天在某個(gè)城市見(jiàn)見(jiàn)面，我隨隨便便給他講兩句，這能不能幫助他通達(dá)佛法的道理呢？是根本不可能的。所以我想，對(duì)這次的這種學(xué)習(xí)機(jī)會(huì)，大家應(yīng)該保持一顆難得的珍惜之心，如果這樣的話(huà)，你是會(huì)學(xué)習(xí)成功的；如果沒(méi)有這樣，反而覺(jué)得這是無(wú)所謂的，就像世間的一些流行歌曲一樣是哪里都聽(tīng)得到的，假如是這樣隨隨便便的心態(tài)，那我覺(jué)得對(duì)這種人而言，佛法可能就沒(méi)什么價(jià)值了。
對(duì)這個(gè)問(wèn)題，我也是反反復(fù)復(fù)地思考過(guò)，這次特別公開(kāi)的傳法對(duì)大家究竟有利還是無(wú)利？但后來(lái)想，不管怎樣，可能有相當(dāng)一部分佛友無(wú)法到藏地、或到一些佛學(xué)院去讀書(shū)，這樣的機(jī)會(huì)對(duì)他們而言，在即生中恐怕不一定是現(xiàn)實(shí)的。因此，我想通過(guò)這種方式，在諸佛菩薩的加持下，能讓大家明白佛教教義。如果能讓各位佛友明白，那這也就是我講經(jīng)說(shuō)法的目的，對(duì)你們每一個(gè)人來(lái)講，也就不再是形象上的佛教徒，而成為真正了達(dá)佛理、是有意義的佛教徒了。所以，我今天在這里也希望大家能真正明白菩提心的每一個(gè)道理，尤其是能通達(dá)《入菩薩行論》的所有頌詞和講義內(nèi)容，都能認(rèn)認(rèn)真真地學(xué)習(xí)這部論典。
現(xiàn)在回到論中，善天尊者說(shuō)：“一剎那之大安忍不緣所取，所以必定能焚燒(罪業(yè))。”因?yàn)橐粍x那的安忍不緣所取，這一點(diǎn)我們可以解釋為勝義菩提心，或者解釋為世俗菩提心，因?yàn)橐粍x那間在自相續(xù)中生起了菩提心，就沒(méi)有自私自利的心了，應(yīng)該說(shuō)這是一種大安忍，是不緣所取、不緣自私自利這種所取的一種大安忍，這樣的菩提心能焚毀所有的罪業(yè)。
其實(shí)，這種講法與前面所說(shuō)的道理并不重復(fù)，前面是指壓制罪業(yè)，這里是說(shuō)從根本上摧毀。  上文我們用了護(hù)送者的比喻來(lái)說(shuō)明菩提心能摧毀罪業(yè)，此處用的是末劫火的比喻，這兩種比喻實(shí)際并不相違，上文的比喻是從壓制罪業(yè)的角度，講的是菩提心能壓制罪業(yè)，包括五無(wú)間罪。當(dāng)然，無(wú)著菩薩的解釋方法跟其他論師的解釋方法有點(diǎn)不相同，他認(rèn)為前文說(shuō)的是壓制罪業(yè)，并不能根除，而這里是指能完全根除、摧毀罪業(yè)，是定業(yè)和不定業(yè)方面的差別，華智仁波切也這樣認(rèn)為。比如說(shuō)我們所講的這個(gè)罪業(yè)，一般來(lái)講，具有菩提心的人是不會(huì)墮落的，即使墮落，也會(huì)像是籃球彈跳般很快就會(huì)往生到清凈剎土，但有些論師（比如善天論師）認(rèn)為：如果相續(xù)中有了菩提心但后來(lái)又失毀的話(huà)，相續(xù)中的這些罪業(yè)也會(huì)成熟，可能會(huì)墮落，但墮落以后很快就會(huì)解脫，因此，從自相續(xù)中菩提心失毀的角度來(lái)講，是以上文護(hù)送者的比喻來(lái)說(shuō)明菩提心的這種功德；從自相續(xù)中菩提心沒(méi)有失毀的角度來(lái)講，是說(shuō)菩提心能從根本上斷除一切罪業(yè)，將轉(zhuǎn)生于惡趣的罪業(yè)從根本上予以斷除。
無(wú)著菩薩的解釋和善天論師的這種解釋方式有點(diǎn)不同。無(wú)著菩薩解釋的時(shí)候，雖然上文和此處都提到了五無(wú)間罪，但上文是以菩提心能壓制五無(wú)間罪，此處是能根除五無(wú)間罪。為什么有這個(gè)不同呢？因?yàn)楹竺鎸?duì)治的力量很強(qiáng)，以無(wú)著菩薩的觀(guān)點(diǎn)，如果對(duì)治的力量特別強(qiáng)，則五無(wú)間罪也是可以被根除的，如果你菩提心對(duì)治的力量不是很強(qiáng)，也就是自己生起利他的心不是很強(qiáng)，那么就是上文所講的，以這個(gè)菩提心也能壓制罪業(yè)。
如果有人問(wèn)：那么，一顆菩提心具備這二種功德難道不矛盾嗎？因?yàn)橐粋€(gè)是講菩提心有壓制罪業(yè)的功德，一個(gè)是講菩提心有根除罪業(yè)的功德，如果一個(gè)菩提心起兩種這樣的功德，這難道不相違嗎？
論中說(shuō)：并不矛盾，如果獲得了越來(lái)越殊勝的菩提心，那么功德也會(huì)越來(lái)越超勝，是從循序漸進(jìn)而獲得來(lái)講的。這根本不會(huì)有矛盾，比如說(shuō)，我相續(xù)中的菩提心并不特別強(qiáng)盛的時(shí)候，菩提心對(duì)我相續(xù)中的五無(wú)間罪等罪業(yè)只能起壓制的作用，只能暫時(shí)讓它不成熟，如果一旦業(yè)報(bào)成熟而轉(zhuǎn)生到惡趣，我也能在很快的時(shí)間中獲得解脫，這是菩提心不太強(qiáng)盛時(shí)所起的作用；而如果我相續(xù)中菩提心的力量相當(dāng)強(qiáng)的話(huà)，則即使我造了五無(wú)間罪，也是從根本上予以斷除。所以，一個(gè)菩提心有兩種作用，就比如火一樣，火能壓制水，或者是讓水完全干涸，也有兩種作用。
下面講第六個(gè)方面的問(wèn)題：經(jīng)中所說(shuō)其他功德之理
智者彌勒諭善財(cái)，彼心利益無(wú)限量。
智者彌勒菩薩告訴善財(cái)童子：菩提心的利益和功德是無(wú)量無(wú)邊的（此處，并沒(méi)有詳細(xì)講述菩提心的無(wú)量無(wú)邊功德）。智者彌勒菩薩已完全證悟一切萬(wàn)法的本體—空性，成為釋迦牟尼佛的補(bǔ)處，在因地時(shí)，他的名字就叫慈氏，也叫做彌勒，獲得佛果時(shí)，他也叫做慈氏佛陀。當(dāng)時(shí)彌勒菩薩告訴善財(cái)童子，菩提心和利益無(wú)量無(wú)邊，這在《華嚴(yán)經(jīng)》中有詳細(xì)的記載。
 論中說(shuō)：此外，擁有高超智慧的彌勒怙主對(duì)善財(cái)童子說(shuō)：此菩提心的功德無(wú)法估量。《華嚴(yán)經(jīng)》中有記載菩提心的功德，當(dāng)然，按漢傳佛教的一些《華嚴(yán)經(jīng)》，有《四十華嚴(yán)經(jīng)》、《六十華嚴(yán)經(jīng)》，還有《八十華嚴(yán)經(jīng)》等幾種不同的版本。這里，按照藏傳佛教的《華嚴(yán)經(jīng)》，經(jīng)中講了一百三十個(gè)菩提心的功德，那么這個(gè)功德的來(lái)源是什么呢？很多公案中的講法都有點(diǎn)不相同，但基本都可以佛經(jīng)中的所述來(lái)理解。
《華嚴(yán)經(jīng)》中記載：“樂(lè)源城中商主堅(jiān)財(cái)之子善財(cái)童子于文殊前發(fā)心后，為了尋覓菩薩學(xué)處而逐漸前行。當(dāng)時(shí)文殊菩薩在一個(gè)叫樂(lè)源城的地方時(shí)，商主堅(jiān)財(cái)?shù)膬鹤由曝?cái)童子，還有其他五百童子一起到文殊菩薩面前發(fā)了菩提心，發(fā)心后，按照文殊菩薩的授記，要求善財(cái)童子到南方去繼續(xù)尋覓善知識(shí)以獲得所有的菩薩學(xué)處。善財(cái)童子就一直往南方去，在去的過(guò)程中，按照漢傳佛教有些《華嚴(yán)經(jīng)》的觀(guān)點(diǎn)來(lái)講，是五十三參善知識(shí)；按藏傳佛教有些《華嚴(yán)經(jīng)》中所講，是依止了一百一十個(gè)善知識(shí)；還有印度布博論師的一些教言中講，是依止了一千一百個(gè)善知識(shí)等，有不同的說(shuō)法。但不管依止了多少善知識(shí)，善財(cái)童子為了尋求菩薩學(xué)處而逐漸前行。
 爾時(shí)至尊彌勒正在南方海濱由毗盧遮那佛嚴(yán)飾具藏樓閣之一方為如海菩薩眷屬講經(jīng)說(shuō)法。在南方一個(gè)海濱城市由毗盧遮那佛所嚴(yán)飾的宮殿外面，當(dāng)時(shí)至尊彌勒菩薩正為以梵天帝釋天為主的無(wú)數(shù)眷屬宣講佛法，并且看見(jiàn)善財(cái)童子從很遠(yuǎn)的地方而來(lái)。也有這樣的說(shuō)法，就是當(dāng)善財(cái)童子來(lái)的時(shí)候，彌勒菩薩進(jìn)到宮殿里面對(duì)梵天他們宣說(shuō)佛法。按漢傳佛教的《華嚴(yán)經(jīng)》來(lái)講，從六十三卷一直到八十卷之間，講述善財(cái)童子依止善知識(shí)的公案比較多，你們可以自己翻閱。這里是說(shuō)，當(dāng)時(shí)彌勒菩薩正在講經(jīng)說(shuō)法時(shí)，善財(cái)童子來(lái)了。
善財(cái)童子見(jiàn)此情景急忙頂禮。善財(cái)童子從很遠(yuǎn)的地方看見(jiàn)彌勒菩薩時(shí)（有些論典里面說(shuō)，是在五百由旬遠(yuǎn)的地方），急忙向彌勒菩薩頂禮。彌勒菩薩在宮殿中以右手指著善財(cái)童子，在眾多眷屬前贊嘆善財(cái)童子依止各種善知識(shí)的求法精神，然后宣說(shuō)了這個(gè)偈頌。
彌勒菩薩向諸眷屬贊頌善財(cái)童子言：‘且看意樂(lè)清凈者，堅(jiān)財(cái)之子名善財(cái)，尋求殊勝菩提行，來(lái)至智者我面前。’彌勒菩薩說(shuō)：這是堅(jiān)財(cái)?shù)膬鹤樱纸猩曝?cái)童子，他意樂(lè)清凈，為了希求菩提而來(lái)到了我面前。
隨之對(duì)善財(cái)言：‘善來(lái)善來(lái)慈悲汝，善來(lái)彌勒壇城中，善來(lái)寂靜調(diào)柔尊，苦行之時(shí)疲倦否？’彌勒菩薩說(shuō)：善財(cái)童子依止了這么多的善知識(shí)后，來(lái)到我彌勒面前，實(shí)際上就是要見(jiàn)我的壇城。意思是說(shuō)，當(dāng)時(shí)依*彌勒菩薩的加持，看了彌勒菩薩的壇城以后，在善財(cái)童子面前，如魔術(shù)般地顯現(xiàn)了彌勒菩薩從因地到十地之間所有發(fā)心的狀況，善財(cái)童子當(dāng)時(shí)也真正發(fā)起了菩提心。因?yàn)樗乐沽四敲炊嗟纳浦R(shí)，在依止善知識(shí)的過(guò)程中，有些善知識(shí)已給他傳講了圓滿(mǎn)勝義菩提心的一些學(xué)處，有些善知識(shí)也講了世俗菩提心的部分學(xué)處（當(dāng)然并沒(méi)有講很完整的學(xué)處），所以，每一位善知識(shí)都給他講了一部分教言。（按漢傳佛教《華嚴(yán)經(jīng)》中的記載，有些善知識(shí)形象也不是很如法的）
善財(cái)童子恭敬請(qǐng)問(wèn)：‘圣者，我真實(shí)趨入無(wú)上菩提正道時(shí)，不知該如何勵(lì)力學(xué)修菩薩學(xué)處，請(qǐng)您明示。’善財(cái)童子在彌勒菩薩面前說(shuō) ：我現(xiàn)在真正已經(jīng)發(fā)起了菩提心，但文殊菩薩讓我到處去尋找善知識(shí)，我已經(jīng)依止了五十多位善知識(shí)，但現(xiàn)在還一點(diǎn)都不知道到底該怎么修（有些人現(xiàn)在修菩提心時(shí)，也是說(shuō)“我該怎么修啊，我分別念好多啊”），請(qǐng)彌勒菩薩您明白指示。
彌勒菩薩答言：‘善男子，你已為善知識(shí)所攝受。何以故？’彌勒菩薩說(shuō)：你已經(jīng)被這么多善知識(shí)攝受，已堪為法器，我可以為你宣講菩提心的功德了。此處，彌勒菩薩以比喻的方式宣講了菩提心的一些功德，（有些《華嚴(yán)經(jīng)》的論典里面講了二百三十個(gè)菩提心的功德，也有些講了一百三十個(gè)功德，一般有這兩種說(shuō)法。）他說(shuō)：
善男子，菩提心乃諸佛法之根本，猶如種子：沒(méi)有種子，就不可能有開(kāi)花結(jié)果，菩提心就如種子一樣，是所有佛法的根本。
可令一切眾生善法增上，猶如良田：菩提心就像良田一樣，能令所有眾生善法增上。
一切有情賴(lài)以生存，故如大地：菩提心就像大地一樣，依*菩提心才可以生存，如果沒(méi)有利他的心，連生存的機(jī)會(huì)都會(huì)沒(méi)有。
能真正杜絕一切貧困，故如多聞天子；能圓滿(mǎn)護(hù)持一切菩薩，故如父親；能真實(shí)成辦諸事，故如摩尼寶王；能滿(mǎn)足一切心愿，故如妙瓶…菩提心具有此等及其余千百萬(wàn)無(wú)量無(wú)邊利益…’”其中有詳細(xì)敘述.
藏傳佛教中，在《大藏經(jīng)》中學(xué)習(xí)或研究《華嚴(yán)經(jīng)》的高僧大德比較多，尤其是漢傳佛教，自古以來(lái)，尤其是華嚴(yán)宗的有些大德，他對(duì)《華嚴(yán)經(jīng)》的研究也特別多。比如唐朝時(shí)候的清涼國(guó)師，從他的傳記中可以看出，他一輩子都在研究《華嚴(yán)經(jīng)》，一生中給別人講了五十多遍，每一年基本上都會(huì)講一遍。對(duì)我們來(lái)講，讓我們念一遍可能也相當(dāng)困難，但他老人家非常精進(jìn)，每一天講經(jīng)都要講八個(gè)小時(shí)，我們這里有些道友連聽(tīng)一個(gè)小時(shí)也要馬上看表，看是不是一個(gè)小時(shí)的時(shí)間已經(jīng)過(guò)了，外面有些居士光是看VCD或聽(tīng)MP3，只要過(guò)了半個(gè)小時(shí)以上，就覺(jué)得聽(tīng)法的時(shí)間太長(zhǎng)，實(shí)際上這個(gè)時(shí)間并不長(zhǎng)，如果你是清涼國(guó)師的弟子，得八個(gè)小時(shí)坐在那里聽(tīng)他老人家講《華嚴(yán)經(jīng)》！（當(dāng)時(shí)清涼國(guó)師已經(jīng)成了七個(gè)皇帝的國(guó)師，后來(lái)他活到一百零一歲。而且當(dāng)時(shí)唐朝的皇帝們也非常信仰佛教，這一點(diǎn)從清涼國(guó)師的事跡中也看得出來(lái)。）
所以，我們修學(xué)的時(shí)候，大家稍微累一點(diǎn)，聽(tīng)經(jīng)的時(shí)間稍微長(zhǎng)一點(diǎn)，或者是在聞法修持這方面下一點(diǎn)功夫，就不要認(rèn)為自己已經(jīng)很不得了。真正和以前的高僧大德們相比，我們現(xiàn)在的學(xué)習(xí)確實(shí)是非常可憐的少。以前道宣律師在終南山修學(xué)，僅是四分律，在他自己和其他的上師前都聽(tīng)了二十次，最后他也開(kāi)創(chuàng)了一些律儀方面的宗派。我原來(lái)也講過(guò)，頂果欽哲仁波切一生中聽(tīng)了七百多函傳承。和這些大德們相比，我們學(xué)員中有些居士或佛教徒，你們聽(tīng)了多少本法呢？自己認(rèn)為“我已經(jīng)皈依了，我已經(jīng)學(xué)習(xí)佛法了”，但你學(xué)了多少本法？有沒(méi)有二十本？如果你連二十本佛經(jīng)都沒(méi)有看過(guò)，那可以說(shuō)是孤陋寡聞。也許聽(tīng)到這個(gè)話(huà)你不高興，但不高興也沒(méi)辦法，因?yàn)槭聦?shí)的確就是這樣的。
以前的高僧大德們都把修法而不是世間法放在首位，他們覺(jué)得世間法不是人生的主要目標(biāo)，最主要的是獲得菩提心，是要學(xué)習(xí)佛法，覺(jué)得這才是人生中最主要的目標(biāo)。但現(xiàn)在世間的很多人一說(shuō)到學(xué)習(xí)佛法，都把它放在次要的位置，相反整天都是在沒(méi)完沒(méi)了一些亂七八糟的事情上下功夫，腦袋里裝的全都是滿(mǎn)滿(mǎn)的世間法，真正留給佛法的空間相當(dāng)少。這樣一來(lái)，我們這個(gè)難得的人身，就被一些沒(méi)有用的世間瑣事給占完了，這是非常可惜的。
所以，不管研究《華嚴(yán)經(jīng)》還是其他的佛經(jīng)論典，我覺(jué)得這都非常有必要。以前憨山大師也說(shuō)過(guò)：不讀《華嚴(yán)經(jīng)》不識(shí)佛家富。作為一個(gè)佛教徒，如果沒(méi)有讀《華嚴(yán)經(jīng)》的話(huà)，就不成為真正佛教的富翁。佛經(jīng)中，尤其是《華嚴(yán)經(jīng)》中對(duì)現(xiàn)代的一些知識(shí)，比如宇宙人生的真理講得特別細(xì)致。以前北京郵電學(xué)院的教授黃念祖老居士（他也是一個(gè)物理方面的科學(xué)家）就一直宣講《華嚴(yán)經(jīng)》中華嚴(yán)的十種神玄，這也是有一定原因的。
我們現(xiàn)在很多的世間法要跟佛法相結(jié)合的話(huà)，應(yīng)該需要懂得佛經(jīng)中像《華嚴(yán)經(jīng)》所宣說(shuō)的一些不可思議的奧義，如果你能通達(dá)的話(huà)，會(huì)對(duì)現(xiàn)在所謂的一些奧秘有所認(rèn)識(shí)。因此，現(xiàn)在有些科學(xué)家也在世間中弘揚(yáng)《華嚴(yán)經(jīng)》精神。以前愛(ài)因斯坦不是也說(shuō)過(guò)嗎，他說(shuō)，人們現(xiàn)在認(rèn)為的所謂的空間、時(shí)間、還有一些物質(zhì)等全部都是一種錯(cuò)覺(jué)。他為什么這么講呢？因?yàn)榕f有的一些科學(xué)家的觀(guān)念，完全被新的科學(xué)家的理論所推翻時(shí)，他所運(yùn)用的理論學(xué)說(shuō)實(shí)際上能與佛教的精神不謀而合，兩種理論沒(méi)有任何相違，完全是圓融一味的。物理學(xué)家楊振寧教授當(dāng)時(shí)在美國(guó)玉佛寺的一個(gè)典禮上也說(shuō)：我是信仰佛教的一位科學(xué)家，我認(rèn)為，佛教中有很多不可思議的奧義，而且佛教對(duì)我們的生活也起了非常大的作用，兩千多年以來(lái)，佛教的傳入，對(duì)整個(gè)中國(guó)文化產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。楊振寧教授后來(lái)還講了一些關(guān)于蘇東坡怎樣學(xué)佛的故事，佛教的真理跟現(xiàn)代科學(xué)有哪些方面、是怎樣吻合的道理，現(xiàn)代科學(xué)有些方面的發(fā)展根本跟不上佛教真理等等內(nèi)容。　
但也有些人認(rèn)為自己好像學(xué)過(guò)一些世間理論，讀過(guò)博士、讀過(guò)世間的一些大學(xué)等等，就在自相續(xù)中生起了傲慢。其實(shí)，如果存有傲慢，這說(shuō)明你對(duì)這些知識(shí)理論等還只是一知半解而已，真正的科學(xué)家、真正一些懂道理的人，他們都不把佛教看作迷信，或是以消極的態(tài)度來(lái)對(duì)待佛學(xué)，他們是沒(méi)有這樣態(tài)度的。而對(duì)佛教并不理解的這些人，可以說(shuō)他們只是對(duì)佛教的外層有所接觸，并沒(méi)有真正研究過(guò)佛教中甚深的道理，因此，這些人會(huì)認(rèn)為所謂的佛教好像是一種教條主義，或者認(rèn)為佛教對(duì)生活好像沒(méi)有什么幫助，那些學(xué)佛的人只不過(guò)是在世間中走投無(wú)路了，最后實(shí)在沒(méi)辦法，才把佛教當(dāng)做一種精神安慰。若持有這種看法，實(shí)際上說(shuō)明這些人并不了解佛教。
如果你真正深入佛教，那么佛教的慈悲觀(guān)、佛教的緣起觀(guān)、佛教的輪回觀(guān)等理論，你一一進(jìn)行觀(guān)察的話(huà)，不要說(shuō)能推翻所有的佛教理論，連佛教中一個(gè)前世今生的觀(guān)點(diǎn)，恐怕絞盡腦汁哪怕研究一百年，我覺(jué)得你也是沒(méi)有能力去推翻的。所以，在這些問(wèn)題上，作為佛教徒不應(yīng)該僅是口頭上能說(shuō)得來(lái)，最好在自己心里面要有很堅(jiān)定的正見(jiàn)，這是非常有必要的。大家方便的時(shí)候，尤其是《華嚴(yán)經(jīng)》，是應(yīng)該學(xué)習(xí)的一部論典，這對(duì)我們會(huì)有很大的幫助和利益。
下面我們繼續(xù)講論，現(xiàn)在講菩提心的特殊功德，其中分三：分類(lèi)、本體之差別和功德之差別。首先我們講菩提心的分類(lèi)：
菩提心的分類(lèi)相當(dāng)多，比如《涅槃經(jīng)》中講：菩提心分勝義菩提心和世俗菩提心；《華嚴(yán)經(jīng)》中講，菩提心分為愿菩提心和行菩提心；《現(xiàn)觀(guān)莊嚴(yán)論》也以比喻如大地、如火、如月亮、如水等二十二種比喻講過(guò)菩提心的分類(lèi)；《經(jīng)觀(guān)莊嚴(yán)論》中也講了四種分類(lèi)，比如勝解信發(fā)心、清凈意樂(lè)發(fā)心、異熟發(fā)心和斷障發(fā)心等菩提心的分類(lèi)。
勝義菩提心和世俗菩提心這兩種發(fā)心實(shí)際上是依*相續(xù)而產(chǎn)生的，因此這兩種分類(lèi)是從相續(xù)產(chǎn)生的角度來(lái)講的。我們的相續(xù)中先生起世俗菩提心，然后再生起勝義菩提心。什么叫做勝義菩提心呢？對(duì)已經(jīng)獲得了一地菩薩以上的境界時(shí)所生的菩提心，我們稱(chēng)之為勝義菩提心。什么叫做世俗菩提心呢？經(jīng)典所講的愿菩提心和行菩提心，就是世俗菩提心，世俗菩提心可以在世俗人的心相續(xù)中產(chǎn)生。
今天我們?cè)谶@里所講的菩提心的分類(lèi)，是指勝義菩提心和世俗菩提心的分類(lèi)，這種分類(lèi)實(shí)際上是從本體方面來(lái)分的。有時(shí)候菩提心的類(lèi)別是以比喻方面來(lái)分的，有時(shí)候是以產(chǎn)生相續(xù)的角度來(lái)分的，還有就是如本文一樣，是從本體方面來(lái)分的。那么，本體方面是怎樣來(lái)分的呢？頌詞中說(shuō)：
略攝菩提心，當(dāng)知有二種，
愿求菩提心，趣行菩提心。
頌詞的意思是：如果歸納起來(lái)，所有的菩提心分為兩種，一個(gè)是愿求菩提心，一個(gè)是趣行菩提心，也就是行菩提心。
論中說(shuō)：我們一定要明確，歸納起來(lái)，菩提心有兩種，也就是愿菩提心與行菩提心。如《華嚴(yán)經(jīng)》中說(shuō)：“任何眾生為無(wú)上菩提而發(fā)愿亦稀罕，與之相比，為無(wú)上菩提而行持更為稀罕。”
無(wú)著菩薩在本論中，所引用的幾乎全是像《華嚴(yán)經(jīng)》這樣大家都認(rèn)可的佛經(jīng)教證，不然的話(huà)，有些人可能認(rèn)為這部論有什么樣的宗派偏見(jiàn)。如果是引用大家都認(rèn)可的像《華嚴(yán)經(jīng)》這樣的佛經(jīng)教證，那不管是什么樣宗派都會(huì)承認(rèn)這個(gè)內(nèi)容的。
《華嚴(yán)經(jīng)》中的教證說(shuō)，不管是什么眾生，如果發(fā)了“我要度化一切眾生”的心，這樣的心就叫做愿菩提心（但這樣發(fā)愿的人在這個(gè)世界上并不是很多，應(yīng)該說(shuō)是寥若晨星）。與這個(gè)愿結(jié)合起來(lái)，“我要為了一切眾生而獲得無(wú)上圓滿(mǎn)的正覺(jué)”，并且在實(shí)際行動(dòng)中精進(jìn)修持，這就叫做行菩提心（當(dāng)然，有行菩提心的人則更少之又少了）。這是按照《華嚴(yán)經(jīng)》的觀(guān)點(diǎn)而分的。
整個(gè)世界現(xiàn)在學(xué)佛的人有多少呢？在中國(guó)，據(jù)很多統(tǒng)計(jì)資料顯示，中國(guó)學(xué)佛的有一億多人。假設(shè)是一億多人的話(huà)，我們可以算一算，這其中能真正發(fā)起愿菩提心的人大概有多少？平時(shí)，在外面的一些大寺院里面，每逢觀(guān)音菩薩的誕生日、或者是釋迦牟尼佛轉(zhuǎn)法輪日的時(shí)候，每一個(gè)道場(chǎng)中有多少人？而在這些人中，大多數(shù)都是為了自己的家庭幸福、獲得健康等而發(fā)愿，真正為了利益眾生而發(fā)菩提心的有多少人？
所以，《華嚴(yán)經(jīng)》中說(shuō)得一點(diǎn)都不錯(cuò)，在所有修行人中，真正發(fā)菩提心的人是很少的。因此，這次修學(xué)《入菩薩行論》，在修行過(guò)程中，大家一定要發(fā)起菩提心。發(fā)心的概念或是定義，就如《現(xiàn)觀(guān)莊嚴(yán)論》中所講，發(fā)心就是指為利他而求正等菩提。求正等菩提的發(fā)心是什么意思呢？就是為了利益他眾而求正等覺(jué)圓滿(mǎn)佛果。這種發(fā)心是所有修行人都不能放棄的。
就像我剛才所講那樣，現(xiàn)在很多人都學(xué)佛，講菩提心利益的人也有一些，但真正的菩提心呢？我覺(jué)得很多人都沒(méi)有講到。我也聽(tīng)了很多法師傳法的光盤(pán)、看了很多法師寫(xiě)的書(shū)、也聽(tīng)過(guò)很多居士說(shuō)的話(huà)，很多人口頭上也在說(shuō)“發(fā)菩提心，發(fā)菩提心”，但真正什么叫做菩提心，真正菩提心的概念是什么，這一點(diǎn)到底懂了沒(méi)有？大家應(yīng)該詳詳細(xì)細(xì)地觀(guān)察一下。
真正的菩提心并不是我今天捐贈(zèng)了多少，我在這里辦了一個(gè)希望學(xué)校、在這里搞了一些扶貧項(xiàng)目等，這些都只是一種利他的行為，真正的菩提心是什么呢？就是我們以佛法來(lái)饒益眾生，在饒益過(guò)程中要讓這些眾生一定獲得佛果，在心里面這樣發(fā)愿，同時(shí)也以這個(gè)目的來(lái)做事情，這才叫真正大乘菩提心的行為。所以，我們不能混淆慈悲心和菩提心這二者。
今天就講到這里，請(qǐng)大家回向功德…
文殊師利勇猛智  普賢慧行亦復(fù)然
我今回向諸善根  隨彼一切常修學(xué)
三世諸佛所稱(chēng)嘆  如是最勝諸大愿
我今回向諸善根  為得普賢殊勝行