著：無著菩薩
譯講：堪布索達吉
第九講
頂禮本師釋迦牟尼佛！
頂禮文殊智慧勇士！
頂禮傳承大恩上師！
無上甚深微妙法  百千萬劫難遭遇
我今見聞得受持  愿解如來真實義
為度化一切眾生，請大家發無上殊勝的菩提心！
下面我們繼續講寂天論師所造的《入菩薩行論》。現在正在講的是“菩提心未生能生起”三品中的第一品：菩提心的利益。此品中，昨天我們已介紹了菩提心的共同功德和特殊功德。在菩提心的共同功德里面，講述了四個方面的內容：依*菩提心能斷除罪業、成辦自他一切利樂、滿足一切眾生的愿望，以及獲得菩提心時，依菩提心的功德，自己的名稱及意義都會得到改變。
今天講“以比喻來贊頌菩提心的功德”這一內容，其中又分六個方面：第一個是用點金劑的比喻來說明，依*菩提心的功德，我們惡劣的身體可以變成如佛陀般殊勝的身體；第二個以如意寶的比喻來宣說菩提心非常珍貴；第三個以如意樹的比喻來宣講依*菩提心能使自己的善根無窮無盡、越來越增上；第四個比喻是說如同依*護送者能脫離危險一樣，依*菩提心能壓服一切罪業；第五是以末劫火的比喻來說明菩提心是斷除一切罪惡的根本；第六宣講“其他經典中所宣說的菩提心的道理”。
首先講第一個比喻：以點金劑的比喻來說明由劣變勝
猶如最勝冶金料，垢身得此將轉成，
無價之寶佛陀身，故應堅持菩提心。
印度當時有一種冶金料，它實際是一種點金劑，是非常小的一個東西，凡經它所接觸過的鐵塊或其他金屬物都會變成黃金。平時，也有一些藥物能使物質起化學反應而發生變化，比如牛奶中放一點酸奶，所有的牛奶都會變成酸奶，世間上也有很多依*其他物質而發生化學反應后，馬上就變成另一個東西的產品。
在印度古代和初劫的時候，就有這樣的點金劑，現在眾生的福報越來越淺薄，就不一定在日常生活中能見到這樣的東西。這樣的點金劑就可以將非常普通的金屬物變成無價之寶，或是非常昂貴的黃金。同樣的道理，我們這個依父母的不凈種子而產生的身體，比如自己身體里里外外的血肉、骨頭、或是皮膚、鼻涕、眼淚等等，都是由三十六種骯臟不堪的不凈物所組合而成的，不管人們認為這是很漂亮的、或者是很丑陋的，身體的本質就是這樣，是不清凈的，這個問題我們在第八品中也會有說明。總的來說，眾生的這種身體非常不清凈，但就像依點金劑能使鐵物變成黃金一樣，依*菩提心的功德，我們自身這種不凈的肉軀，也能變成與佛陀身相沒有任何差別的非常清凈之身。
這個意思說是說，在沒有生起菩提心的時候，不管從暫時或是究竟的角度來講，我們這個骨肉都是沒有任何價值的，與一般的牦牛或其它旁生的骨肉沒有什么差別。但一旦我們的相續中生起了菩提心，在那個當下，就像《金剛經》中所講的那樣，我們這個身體就完全變成了可以應眾生供的佛塔，與可以應眾生禮敬的佛陀之身沒有什么差別。為什么呢？因為所謂學習佛法入于大乘道的界限，按照無垢光尊者的《大圓滿心性休息》中所講：從小資糧道開始，我們就算是已經真正入道了。當什么時候自相續中真正無偽地生起菩提心的時候，就說明我們已經入了真正的大乘道。
如昨天所講，雖然我們的智慧現在還不能超過聲聞緣覺，但應該說從小資道開始，我們這種大乘的種性已經勝過了一般的小乘行人或是凡夫人。因此，當相續中生起菩提心的時候，我們就應該知道，自己的這個身體已的確變得與具有相好莊嚴的佛陀之身沒有什么差別。有些講義里面也這樣說：在這個時候，我們已經成了具有非常珍貴難得身體的一種眾生。
因此，在座的各位應該這樣想：如果自己的相續中沒有真正利他的心，那不管表面上別人怎樣贊嘆，或自認為如何了不起，但實際上都是沒有什么了不起的；而如果自相續中真正生起了菩提心，那不管他外表的行為怎樣，或是穿得再破爛、長相再丑陋，實際上這個人就是世界上所有人、非人、天人等所有眾生真正應供養、恭敬、承事的對境。
所以，從外表上，我們平時根本看不出誰是真正的大乘行人。所謂的大乘行人，就是心的相續中必須要有利他的心，唯有這樣，才算是真正的大乘行人。如果相續中沒有菩提心，則雖然穿著出家衣服，那是不是大乘行人，這也不一定；如果相續中沒有菩提心，則即便給別人講經說法、經常建造各種寺院或是佛塔佛相，但是不是真正的大乘行人呢？也不一定。真正的大乘行人只有自己才明白，如果自己心中發起了利他的愿，發了愿以后一直也沒有退，那這就是大乘的行人。這種人從形象上看不管再怎么低劣，可能表面上當屠夫、*女、或是乞丐，是世間最低劣、最下劣的種性，但實際上，依*這種菩提心，他能度化無邊無量的眾生。
因此，若問菩薩何處在？誰都不知道。就像《極樂愿文》中所講的那樣：有些高僧大德看起來受成千上萬人所崇拜敬仰，但他們是不是菩薩呢？很難說。比如漢傳佛教中一些非常有名的大和尚、藏傳佛教中非常有名的一些大活佛等等，他們是不是菩薩呢？不好說。也許他們的相續中確確實實是有無偽的菩提心，如果有，那肯定是我們的應供處，如果沒有，那可能我們更應該向一個相續中生起了利他菩提心的乞丐頂禮。當然，這種說法可能違背現在世間的一些做法，但不管怎樣，事情實際就應該是這樣。
所以，無論出家人還是在家人，都應該把自己所有的精力都放在全力以赴修持菩提心上，這非常重要。
現在世間人也有一些利他的行為，人們也經常覺得這種利他的事跡震撼人心，并通過各種途徑予以贊誦。但我覺得，世間的這種模范好人或是種種利他的模范事跡，還不能算是具有佛教中所說的真正的菩提心。為什么呢？因為佛教中菩提心的范圍相當廣，而世間人這種利他心的范圍就比較狹窄。比如對自己的親朋好友、兒女、父母等，世間人肯定會懷有一種慈愛的心，不僅人類，就連一些非常猛厲的猛獸像老虎、豺狼等，它們的相續中也有對自己兒女的一種慈愛之心，但這并不能叫作菩提心，不能叫利他的心。
曾經有一位著名的美國心理學大學教授，他專門做了一些心理試驗，當然他試驗的目的不一定與我們佛教相關聯，但我覺得這個故事可能對我們觀察自己心的所緣對境有幫助。這位心理學教授在要下課的時候，對他所有的學生說：我今天準備做一個游戲，有哪位同學愿意來幫我做這件事？后來有一位女士上臺了，他就要求這位女士將自己最喜歡、最愛的二十個人的名字寫在黑板上。這位女士將自己的家人、親戚都寫上，但數量不夠，就把自己的鄰居、所認識的朋友等全部寫下來。寫完后，教授要求女士將其中她不太喜歡的一個人的名字擦掉，她就把一個鄰居的名字擦掉了，然后，教授要求她如此繼續擦掉一個、再擦掉一個，這樣一直擦到最后只剩下四個人，這四個人是她自己的父母、丈夫和孩子。但教授要求她再擦掉兩個人的名字，這時候她好像很舍不得，想來想去把父母的名字擦掉了，但教授要求她再擦掉一個，想了很久，她將自己孩子的名字擦掉了。這時教授問她：為什么你要這樣選擇？父母對你具養育之恩，而孩子是你的親生骨肉，你為什么要擦掉他們？這位女士回答說：父母是以后會死亡的，孩子長大以后會離開，而能夠單獨留下陪我度過一生的，可能就是我的丈夫，所以我覺得我對他的執著比較大。那位教授說：我們現在所執著的（也就是“我”和“我所”的這種范圍）實際上就是這么小的一個范圍，在這么小的范圍內，如果你對你的丈夫有一種執著，那他的所作所為就會被你所控制，因為你認為他是你的。因此，你的丈夫很有可能失去自由，會感覺如同被關在監獄里面一樣，這樣一來，他反而有可能會提前離開你。
雖然這是世間的一種實驗，但也有一定的參考作用，比如現在有些大乘修行人，可能口頭上說修菩提心，但這個菩提心的范圍是什么呢？也可能就只是自己的親朋好友。看見親朋好友就幫助，而對其他的一些眾生就不愿意幫助。以前霍西的曲卻堪布有一次講《現觀莊嚴論》，在講到菩薩的智慧方便時，就在課堂上非常嚴厲地點名批評洛若寺的堅旺堪布（這兩位堪布現在都已經圓寂了），說堅旺堪布前兩天不應該去縣上看他被公安局抓去的親戚，他說以這樣自私自利的心去，說明他（堅旺堪布）還沒有通達大乘的菩提心，他為什么要去看自己的親朋好友，而其他的人被抓時他為什么不去看？這兩位堪布的智慧在當時都是非常不錯的，曲卻堪布一邊贊嘆堅旺堪布學得非常好，一邊也批評如果堅旺堪布去縣上看親戚，說明他的菩提心還是學得不好。表面看來，這位上師好像是在批評另一位上師，但實際上，這也是告誡我們后學。
有時候，反省自己是否具有這種菩提心時，不要說真正的大乘菩提心，作為后學者，很多人可能連世間人所具有的一種利他心都沒有。前段時間，深圳有一位叫叢飛的歌手，他將自己十多年來的資金全部捐給沒有讀書機會的183個孤兒、殘疾人，花了大概300多萬，自己的家里也欠了大概17萬多的債，后來他自己得胃癌的時候，他都不愿意看病，他想自己的身體沒有什么，錢用在他的身體上不值得，世界上還有很多比他更可憐更需要錢的人。他死了以后，很多孤兒、老人都去送花圈，大家都痛哭傷心。一方面，這種事跡確實非常感人，他的這種行為，這種利他的心，可能現在很多口口聲聲說自己是大乘行人的修行人都不一定能做得到；但另一方面，我想，我們現在修菩提心的時候，一定要觀察這種利他心范圍是什么，所修菩提心的范圍相當重要。
《大圓滿心性休息》里面講：修菩提心時，首先從自己的母親、從與自己關系最好的人開始，然后逐漸將菩提心所涉的范圍擴大。為什么要這樣呢？因為凡夫人所謂的“我所”執，或是“我”的這種范圍非常狹窄，只有那么一點點，從小的范圍開始后，所應修菩提心的方式，就是將天下所有的眾生都視為自己父母，觀想他們跟自己的親生父母沒有任何差別。如果我們的心能擴大到這樣的范圍，那菩提心修起來就真是會有希望的
但現在很多人，包括我們這里一些法師和道友在做事情的過程中，從一些小小的事情上，也可看出我和我所的這種執著還是特別強。我們有一種說法是：在勇士沒有到戰場的時候，一般人無法知道他的膽量；在智者沒有做事情之前，一般人也不了解他的這種心地。我們平時各自坐在自己屋里的時候，誰也不知道誰的心寬廣還是狹窄，但通過接觸，在做一些事情的時候，馬上就能看出。經常我自己對自己也是特別失望，有時候特別性急，有時候好像我和我所執還是特別強，對眾生的執著特別狹窄。因此希望我們能共同發愿，將菩提心真正融入自心，而不是理論上的紙上談兵。也就是說，在懂得菩提心的意義后，就應該在實際行動中運用，這一點相當重要。
回到論中，就像是依*最上等的冶金原料（普通金屬也能變成金子）一樣，不清凈的這個身體依*得受菩提心可以轉變成無價之寶的佛陀身，因而我們一定要堅持不懈穩固受持具有這種能力的菩提心。意思是說，發起了真實的菩提心后，我們不清凈的這種身體就變得跟佛的身體一樣，二者沒有任何差別。所以，作為修行大乘佛法的行者，應該堅定不移、認真、穩妥、時時刻刻地修學菩提心。以前當自相續中沒有菩提心的時候，自己只是一般的凡夫人，但現在有了菩提心，其他的禪定、神通等功德不成就也沒有什么，只要有一顆菩提心，做什么事都會比較方便，趨向佛果也會有希望。
《華嚴經》中云：“以一兩水銀類之金能使千兩鐵變成金為喻，如是發心水銀界善根以普皆回向遍知之智所攝持，即能滅盡一切業惑障之鐵物，諸法亦成遍知之妙色，然而一切業惑之鐵不能滅盡為一切智智而發菩提心之金。”此處，一兩水銀類之金是指上文所說的點金劑，以此為喻，是說如點金劑般的這種菩提心，如果以利益一切眾生的遍知智慧所攝持，就能滅盡一切業和煩惱的種種鐵物，也就是說原來的那些金屬物，那些不清凈的物質元素等都會被菩提心所滅盡。反過來說，這些鐵物能不能滅這種點金劑呢？是根本不可能的。同樣的道理，如果我們的相續中真正生起了菩提心，那么，其他的任何業和煩惱比如貪心、嗔心、嫉妒心、傲慢心等等能不能摧毀這種菩提心呢？也是根本不可能的。
以上是講第一個比喻，以點金劑為喻。就像我們昨天在本論中所講的那樣，即便業力深重的凡夫人，也可以發起世俗菩提心，但這個人應該心胸寬大一點。為什么呢？因為如果他的心胸不寬大，對自己都沒有信心，覺得自己都不能幫助自己，認為大不了就是自已死等等每天都是心煩意亂，那對這種人而言，生起菩提心可能有點困難。但如果你心里真正發了愿要度化眾生，而且發愿后也沒有生起“再也不度化眾生”的種種想法，那你的相續中就是有了菩提心。
有些人認為：我雖然發了愿，但發這個愿已經很久很久了，可能是六七年前發的，也不知道現在這個愿還生不生效。關于這個問題，我以前也再三講過，并不是時時刻刻都一直要想，“我要具足菩提心，我要具足菩提心”，因此走路也好，上廁所也好，不管什么時候去什么地方都這樣嘴里念心里想，實際上并不需要這樣做。因為任何一個戒體，在得到以后和沒有受到違品之前，都一直會在他的相續中存在，任何一個戒體的存在方式都是這樣的。
由此也可看出，如果沒有學習佛法，很多人確實連佛教的一些基本道理都不懂，自相續中存在各種各樣的疑惑，如果大家能多一點學習佛法，讓佛學的知識越來越提升，那我們相續中的疑惑、無明還有一些愚癡的現象和行為都會被佛學智慧逐漸滅盡。
下面講第二個比喻：以如意寶的比喻來說明菩提心的難得和珍貴。
頌詞中“如意寶”這幾個字并沒有明顯出現，但以“極珍貴”這幾個字來表達。印度、藏地的各大講義中都說明些頌是以如意寶為喻來宣說的。
眾生導師以慧觀，徹見彼心極珍貴，
諸欲出離三界者，宜善堅持菩提心。
頌詞字面的意思是說：眾生導師以釋迦牟尼佛為主的一切佛陀，當他們以智慧進行觀察時，最后徹見菩提心在世間中就像如意寶那樣珍貴，因此，凡是想超出三界輪回的所有人，一定要想盡一切辦法堅持行持菩提心。
在這里，眾生導師是什么意思呢？所謂的導師，是用商主導師的比喻來宣說的。比如以前印度有許多商主常到大海里面取寶，具備智慧的商主會通過他的智慧來分析哪些是真正的寶、哪些是假寶，如此才能得到真正純正的如意寶。所得的這種如意寶能消除所有眾生的疾病、災難、困難、阻礙等，并能依*它而獲得名聲、財富、地位等自己所欲求的一切暫時悉地或是利益。這種如意寶，只能通過具足智慧的商主才能得到。同樣的道理，三界導師佛陀，也是在漫長的時間中發菩提心、通過積累資糧而獲證佛智，獲得這種智慧時，佛無礙照見一切萬法真相，無有任何欺誑妄語，佛陀以這種廣大無比、不可思議的智慧進行觀察，發現如果要直接或間接消除眾生各種困難痛苦，必須依*像如意寶那樣的妙藥。這個妙藥，就是佛陀在不同根基眾生面前所宣說的、以八萬四千法門為主的顯密教典，而在這所有教法中，最精華、最難得的，就是佛陀以佛智而觀察發現的，如醍醐般的甘露妙法要：菩提心。這個菩提心同世間的如意寶沒有任何差別，世間的如意寶能滿足世間的一切所需，而依*出世間的佛陀的這種菩提心，能使有緣眾生獲證圓滿的佛果。
因此，我們首先要知道菩提心的珍貴，可以說，來到人間能值遇到菩提心的教言，確實相當難得，很榮幸。以前嘎當派的一些大德們對菩提心有無與倫比的贊嘆，而在所有的上師中，為什么對傳講菩提心的這些善知識或上師最尊重的原因也在這里（包括阿底峽尊者對給自己傳講菩提心的根本上師也最為尊重），因為菩提心非常珍貴！比如在世間，如果一個人給你最珍貴的一個東西，那對你來講，這個人恩德是最大的；同樣的道理，在所有的佛法中，利他的菩提心最難得、最珍貴，因此，能讓你發起菩提心的任何人或是任何法本都應是最受尊重的。
雖然現在很多寧瑪巴的寺院里已沒有這樣的傳統，但按以前華智仁波切的傳統，他規定，每一個寺院每一年都要講《大幻化網》和《入菩薩行論》。華智仁波切在世時，很多寺院都遵照這個規定，后來，按華智仁波切教言所傳下來的很多寺院也都這樣操作。這個事以前上師如意寶也提過，因此，在我們學院中，基本上沒有哪一年不開《入菩薩行論》這門課的，這是我們學院的一種傳統，也是一種要求。
前段時間我也講了，在藏傳、漢傳佛教那么多浩如煙海的論典、經典中，為什么我們對這部《入菩薩行論》如此重視的原因，也是因為有以上所說的這種種緣起和道理，因此，希望大家對以上的這些問題三思，不能光是口頭上說“非常珍貴”。剛開始的時候，你們有些人可能還不知道菩提心的珍貴，還不知道《入菩薩行論》的重要性，雖然你們現在學了很多的經典論典，但等你修行到一定的時候，比如說再過二十年，當你回顧自己的人生時，可能才會發現當年學《入菩薩行論》確實是自己世間生活或是修行生涯中非常有價值的一件事。
以上是說，以眾生導師釋迦牟尼佛為主的陀通過智慧觀察，發現菩提心最為珍貴，因此凡想出離輪回的眾生，都應修持此菩提心。這個輪回，就如《法華經》中所講：三界無安，猶如火宅。整個三界都是沒有任何快樂的，以變苦、行苦、苦苦這三大苦為主的許許多多的苦每天都折磨、逼迫著我們，這個世間非常痛苦。不用說我們佛教徒所面臨的修行中的痛苦難忍，世間的戰爭、災難、各種恐怖分子的襲擊、瘟疫、傳染病等各種尤如火坑般的痛苦更是難忍。對一個大乘修行人而言，愿不愿意離開如炙火燃燒般的這個輪回呢？如果愿意，那么最好的辦法就是要先修持菩提心，離開了菩提心而以其他的修行方式來解決輪回這個問題是相當困難的。
我想，在座的道友并不是求人天福報的。當然，這次聽《入菩薩行論》的人很多，極少數在家人也可能有樣的想法，他們可能想，聽《入菩薩行論》會不會發財呢？有些人回答說“會發財”，也有些人說“不會發財”。我想，也不能說聽這部論不會發財，如果你想要發財，通過好好地學習《入菩薩行論》，好好地發菩提心，依*三寶的加持力，你的目標可能也會實現。前面我們也講過，菩提心能賜給我們三士道的所有所需，因此，菩提心也會賜給財富，也能治病的，不管是你們心里的病還是身體的病。當然，身體上的病到醫院里去看一看應該會好一點，但心里的病，我覺得《入菩薩行論》是最好的良藥。尤其是現在的在家人，有好多說不清楚的各種生活上的壓力和痛苦，對這些人而言，這次聽《入菩薩行論》可能會有很大的收獲。聽完這部論后，他們可能會覺得不管親人、怨敵還是工作、生活等實際上就跟夢中一樣，一切都是如幻如夢，因此就會大大減少對世間的執著，并由此而自然增長快樂，這樣一來，應該對心理病的治療有很大幫助。現在，中國的心理醫生還不是特別多，因此，也非常有必要依*《入菩薩行論》這樣的妙藥治療自己的心病。
論中說，能將一切眾生帶到解脫城享受功德寶珠的唯一商主就是無與倫比的佛陀，佛智周遍所知萬法，除此之外其他眾生無法衡量。意思是說，世間唯一無與倫比、功德圓滿遠離一切過患的佛陀，能以他的佛智徹見一切萬法真相，能如理如實、無礙通達了知一切萬法。期間的其他的眾生并不能這樣，他們在世間上再怎么出名、再怎么樣了不起，比如世間的科學家，或是諾貝爾獎獲得者，不管他們如何權威，跟佛的智慧相比，他們的智慧實在相去遙遠。
佛陀以無量的智慧認真全面觀察諸法時，徹底照見此菩提心最為難得，功德巨大，彌足珍貴。《華嚴經》中云：“諸寶之中如意寶堪為寶王，同理三世中遍知智慧照見法界對境 ，諸人天與諸聲聞緣覺之有漏無漏善根皆不及發菩提心如意寶王之價。” 意思是說，在所有的寶中，如意寶是寶王，比如現在人們認為金剛鉆石等是寶王。同樣，所有世間的聲聞、緣覺、人、天人等所有的有漏、無漏善根，也沒法與菩提心相比。雖然我們表面上參禪、念佛、轉經、頂禮等行持各種功德，但實際上，這些功德根本沒法與哪怕只是發起一瞬間菩提心的功德相比。去年你們說要去拉薩，或是轉什么神山，我當時也說過，不管你們去多少次拉薩，或是轉多少神山，都無法與修行一剎那菩提心的功德相比。佛陀所宣說的這種內在菩提心的功德，是非常重要的一個修行方法，這一點大家應該永遠記住。
因此，想要遠離痛苦的所有眾生理當堅定不移善加受持菩提心。
下面講第三個比喻：以妙樹之喻說明果不窮盡而增上
其余善行如芭蕉，果實生已終枯槁，
菩提心樹恒生果，非僅不盡反增茂。
其他的善根，比如我們平時所說的世間隨解脫分、福德分的善根等都跟芭蕉樹一樣，當它生完一次果后就會枯干而不再生果。但菩提心的善根就像天界的如意樹（最初人類福報大時有如意樹存在）一樣，它的果會一直不斷產生，用之不盡，不但用不盡，反而越享用越茂盛增長
也就是說，其他的福報比如修四禪而轉生四無色界，或是求人天福報，比如有些人想獲得健康而修藥師佛；有些人想往生極樂世界自己獲得快樂而念阿彌陀佛；還有些人為了自己身心的調節、快樂而坐禪等等。有一次到南方去，一位居士給我講了很多殊勝的教言，他說：你要多多地觀修禪定啊，禪定調節人的四大，你坐禪時什么都不要想，這樣的話，你坐禪時，身體的四大也都在坐禪，因此四大不會勞累，他們不勞累，那你身體的疾病自然而然就會好。很多人就是為了這樣的目的而修禪定，但這些都是屬于隨福德分的善根，只是想獲得一點點福報。
每一次節日的時候，我們也可以看到，漢地大大小小寺院里面燒香拜佛的人就非常多，如果有機會在一旁偷聽，會發現他們很多人在發愿，但發愿為了來世、為了度化眾生的人很少，大多數人只為了“讓我事業成功”、“找到一個好對象”等關于“我”的各種各樣的愿。這些發愿所求都是隨福得分的善根，只要你誠心所緣而祈禱，以三寶無欺的加持力，是肯定會賜給你所求的，但這些隨福得分的善根用完以后就會窮盡。
還有一種善根，就是聲聞、緣覺欲求永遠脫離輪回而自己獲得寂滅的果位，這叫作隨解脫分的善根，這些善根也同樣，除了最后獲得阿羅漢的果位，之外也不會再有其他的果。如果轉生為人而想入菩薩道獲得佛果時，必須又要重新積累資糧。
因此這之類的其他善根就像芭蕉樹一樣，生過果后就枯干了。當然，關于芭蕉樹也有幾種說法，有些注釋里說它生過一次果后就枯干。但據我觀察，現在的芭蕉樹并不是這樣，它每年都可以生果，可能最后到一定年限才不能生果。尤其南方一帶，有些芭蕉樹的果是可以吃的，跟香蕉樹沒有多大差別，只不過品種略有不同。而廣東、海南這些地方的香蕉樹，人們也有認為是芭蕉樹的，也不過是品種不同而已。這些樹可能跟我們以前有些講義里面所說的不同。當時上師如意寶去印度時，他老人家也經常拿著香蕉說這是芭蕉樹的果，然后也問很多印度人是不是芭蕉樹的果生一次后就沒有了，當時印度人有回答說“是”，也有回答“可能不是”的。總之，這個比喻的意思就是，當該生的果生完后，就不會再產生，果會窮盡。
但菩提心的善根不是這樣的，它跟如意樹沒有什么差別，取之不盡、用之不竭。在我們獲得佛果之前，也就是從現在發起菩提心開始直到佛果之間，善根永不會耗盡。記得《大圓滿心性休息大車疏》里面有引用《彌勒請問經》的教證，其中也說了，如果有很多江河匯入大海的話，那么在大海沒有干之前，江河是不會干的。同樣的道理，以菩提心攝持的善根（江河）會一直匯入佛陀的大海，在佛陀的佛果沒有得到之前，這個善根也根本不會滅盡。還有用肥沃土壤里面的種子來比喻以菩提心所攝持的善根會一直茁壯成長。
因此，我們應該知道，以菩提心攝持的善根多多益善，由它所結的果并不是用完后就馬上滅盡，否則我們需要不斷重新造善業，若如此，則資糧的圓滿積累就會非常困難。所以，我們作任何一個善根，哪怕是一天念一句觀音心咒，都應該以菩提心來攝持，則一直到成佛之間，這個善根都不會耗盡，相反，這種菩提心會越來越增上，菩提心的功德就是如此強大！這也就是為什么很多高僧大德都特別重視修持菩提心的原因。
 所以，論中說：沒有被菩提心攝持的其他所有善根如同芭蕉樹一般生果以后自然窮盡，而菩提心的妙樹恒常都會生長果實，非但不會窮盡，反而會蒸蒸日上。
《寶篋經》中云：“文殊，各種樹以四大攝持而增長。文殊，如是善根若以菩提心攝持、回向佛果，則日益增長。意思是，不管什么樣的樹，都是依*地、水、火、風四大的助緣才能不斷增長，而任何一個善根，若首先以菩提心來攝持，中間以無所緣而行持，最后作回向，如果能這樣以三殊勝來修持，則善根永遠不會耗盡。這一點相當重要，這也就是為什么所有高僧大德們對三殊勝如此強調的原因。因此，我們講經說法也好，做其他任何善事也好，首先應盡量改變自己的念頭，要想：我這次做事情并不是為了自己，而是為了眾生。在中間具體行持的時候，也要盡量以如所發愿的正知正念來攝持，最后完成時，要將所做的善根，也就是將做這件事的功德全部回向給眾生（回向就是給予的意思）。如果我們能這樣做，那我們的所作所為都可以變成菩提的因。
以前我也講過，在我們藏地有一位嘎秋喇嘛，五、六十年代時，他備受紅衛兵的批斗，而每一次上臺挨批時，他心里就發愿：我今天要為了一切眾生而修忍辱般若般羅蜜多；因此當那些人打他、罵他時，他心里就一直對他們發起悲心；當批斗結束下臺時，他就如此回向：愿我今天所修忍辱的功德，愿今天與我結緣的所有眾生能獲得圓滿正等覺佛果。看了大德這樣的事跡，我們也真的非常隨喜。我們有很多人不要說是別人打我的時候，連平時行持善法時，也經常想不起要“為眾生”而發愿，中間行持善法時，心也不能專注，到最后回向時，同樣也還是在迷迷糊糊之中。但真正的高僧大德們在遇到極惡劣的對境時，也都會如理如法地行持善法，能將所作善根全部回向眾生。
所以，在家人平時在工作上，或是出家人在修行上遇到不悅意的種種對境時，應該想：為了眾生，今天我要挑戰自己克服什么困難；為了眾生，今天我要和脾氣非常不好的道友說兩句話。如此心里真正發起菩提心，并開始以這樣的正知正念攝持處理事情，開始用心與道友交流溝通，最后要想：以今天我所修持的功德，回向給一切眾生。如果能這樣處理事情，當然是最好的。
但有時候我們也不能完全作到這樣。去年我們在杭州聽德巴堪布講課，聽課時，堪布一到下午就開始打瞌睡，這時他就拿一個東西來打自己，我就特別想笑，但又不敢笑，后來實在忍不住就笑起來了。你們看，忍辱中也有各種各樣的忍辱，有時候想笑也是需要修忍辱的，有時候想哭也需要修安忍，如果沒有這樣修恐怕也不行。不過我現在修得特別差，平時大家一起商量事情時我也常性急，因此我在這里說讓你們修忍辱，我就有一點不好意思，因為自己修得不好。
下面講第四個比喻：以護送者之喻說救脫罪業之果
如人雖犯極重罪，然依勇士得除畏，
若有速令解脫者，畏罪之人何不依。
如果一個人犯了特別嚴重的罪，依*勇者就可以遣除他的畏懼，同樣的道理，如果一個有罪業的人想在很快的時間中獲得解脫，那為什么不依*菩提心這樣的勇士呢？也就是說，依*菩提心的功德，能遣除我們相續中的所有罪業而獲得解脫（這一頌說，決定的罪業是能被壓服的，下一頌說不決定的罪業能從根本上被遣除）。
論中說：即便是造了危害三寶等不堪設想的彌天大罪，然而就像依*一位護送者的勇士能夠擺脫怨敵的嚴重威脅一樣，對于頃刻間就能脫離重罪異熟果的菩提心，小心謹慎罪業的人們為什么不依*呢？理應依*。
我們有些人可能造了特別可怕的彌天大罪，比如誹謗三寶、或是造殺父母、殺阿羅漢等五無間罪、或是破別解脫戒、破密乘戒等，在這種情況下，如果我們修持菩提心，就能依*菩提心的功德而去除怖畏獲得解脫。就像是犯了特別嚴重罪業的犯人，如果有具威望的勇士能保護護送他的話，他就不會有任何恐懼。比如假設我在色達有一個怨敵的話，我就不敢去色達，但這時如果有很大威望的人說：沒事，你跟著我，我可以壓服你那個怨敵。這個時候，我就可以順利地跟著這個人去色達而用不著有任何害怕了。
同樣的道理，對造了想得起、想不起無量罪業的我們而言，如果修持菩提心，則依*菩提心的功德，在你死的時候，這些罪業都會逃得遠遠的，都不會對你的解脫有任何障礙。所以要了知，在所有的懺悔法門中，菩提心也是最好的一種懺悔方法。以前上師如意寶講《入菩薩行論》時也說過：如果我們誹謗三寶、或是犯戒、造了五無間罪等，依*修持菩提心的功德，就必定會得到解脫，不會墮入惡趣；即便墮入惡趣，也會如籃球掉在地上旋即彈起來般非常短暫，一入地獄也能馬上獲得解脫。有些造五無間罪的人，以自己的異熟業報，也可能馬上墮入地獄，但由于修持了菩提心，在很短的時間中他也會得到解脫。當時上師如意寶在講述他老人家的一些光明夢境公案時有講過這個內容，在《入菩薩行廣釋》里面有寫，因此希望你們看看這本書。
以前的高僧大德們學習任何一個論典時，如果條件允許，都會專門參考好幾本書，這次學習《入菩薩行論》，你們也應該參閱賈操杰或其他論師的講義，如果只是聽一聽課就放下，那這種蜻蜓點水般的學習，恐怕也是無法深入本論內容的。還有必要多看看書或其他的參考講義。
這里是說，依菩提心能去除罪業獲得解脫，就像以前的未生怨王，他造了三個五無間罪，但后來依*菩提心的功德，他墮入地獄的時間相當短暫。還有《格言寶藏論釋》中所講的大天比丘，他也是造了三個五無間罪，但后來他給別人講經說法并培養了很多證果的阿羅漢，圓寂以后，他的一位阿羅漢弟子一次正應一位施主的供，邊洗手就邊想知道自己的上師現已轉生何處，因此以他無漏的阿羅漢神通來觀察，結果發現大天比丘上師已墮入在寒地獄里面，而上師還不知道自己已墮入地獄，嘴里還在說：我這房子里面很冷很冷啊。觀察到這里，這位阿羅漢弟子就覺得特別遺憾，心想，上師現在都已經墮入寒地獄了，怎么會這樣呢？等他洗完手后，又想：上師現在在哪兒呢？他再一觀察，發現上師已經轉生到三十三天而成了天子。所以，以菩提心的攝持，即便墮入地獄，這個時間也相當短暫，不會待很長的時間。
如果自己業力深重，不墮入地獄恐怕也很難說，但即使墮入，也能在很快的時間中獲得解脫，所以，對想在很快的時間里得到解脫的人而言，就一定要修學菩提心。我們絕大多數的人，一輩子在行持善法方面薄弱而稀少，自己阿賴耶識上行持白業善法的空間少之又少，而造惡業的空間卻是非常大，尤其是世間的在家人，不管吃飯還是做事情，他們都在造很大的惡業，一生中光是殺生的罪業就很可怕，如果到現在都沒有依*菩提心來修持懺罪的話，依*其他的方法能不能將這么深重的罪業懺悔清凈，恐怕真的很難說，這一點，我們每個人都應該好好觀察一下。
《無盡慧經》中云：“善男子，譬如依勇士可不懼諸怨敵，同理，依真實菩提心勇士之菩薩不畏一切罪行怨敵。” 依*勇士保護就根本不用害怕怨敵，《華嚴經》中也有與此一樣的教證，意思是說，如果相續中真的生起了菩提心，那不管造了什么樣的罪業都不用害怕。
對每個人而言，誰也不敢說自己從小到大來從來沒有造過任何罪業，不要說從小到大，無始以來每個人都肯定造了無數惡業，因此我們一定要修持菩提心來遣除這些惡業。
希望大家勵力、認真地修學菩提心。
今天就講到這里，請大家回向善根…
文殊師利勇猛智  普賢慧行亦復然
我今回向諸善根  隨彼一切常修學
三世諸佛所稱嘆  如是最勝諸大愿
我今回向諸善根  為得普賢殊勝行