第五章 科學(xué)家與佛陀智慧的比較

第一節(jié) 伏藏品之謎

在各種各樣的佛教典籍中,其中有一種是用特殊形式保存和開取的,這類就叫作是伏藏品。伏藏品里面除藏有各種顯密書籍及經(jīng)論密碼的小篋外，一般還有佛像法器等圣物，現(xiàn)在社會(huì)上的很多人乃至包括科學(xué)家他們一般都是無法對這一神秘的現(xiàn)象進(jìn)行解釋,甚至有些佛教徒對于伏藏這一概念也并不了解。所謂的伏藏，這在藏地的佛教徒中是很熟知的一個(gè)常識(shí)，即是為了避免佛教經(jīng)籍遭受到世間任何災(zāi)難的損壞，以前的很多高僧大德比如著名的蓮華生大師等，他們就以神變把很多佛教經(jīng)籍密藏于虛空、大海或者巨石山巖之中，然后托付于某某護(hù)法神嚴(yán)加保護(hù)，并且授記將來的幾百年幾千年以后會(huì)有某某高僧大德來開取此伏藏，并吩咐護(hù)法神到那時(shí)就應(yīng)該將此伏藏品如理如實(shí)地交付于授記中的那位高僧大德。真正地說，這雖然非常神秘，但它的確是一件真實(shí)的事情，廣泛地存在于佛教尤其是藏傳佛教的大量史實(shí)之中，構(gòu)成了藏傳佛教的一大特色，

從一千多年前的蓮華生大師直到如今，在這個(gè)漫長的藏傳佛教歷史過程當(dāng)中，伏藏這一事實(shí)連續(xù)不斷地顯現(xiàn)在人們的面前。比如桑杰喇嘛至德慶嶺巴之間就有百余名的伏藏大師出現(xiàn)，公珠仁波切將這百余名的伏藏大師所開取出的伏藏經(jīng)典總匯為一集《大寶伏藏》，已由德格印經(jīng)院和美國及英國等西歐國家的一些大書店正式出版發(fā)行，總共有六十二函；此外，還有近代的伏藏大師列繞朗巴，他在藏區(qū)各個(gè)地方取出的伏藏也有二十多函；現(xiàn)在有我們的上師如意寶晉美彭措法王也從青海的大湖里曾取出過一個(gè)寶篋里面的伏藏，其內(nèi)容即是我們現(xiàn)在正在念誦的"金剛薩埵"修法儀軌，另從拉薩的桑耶也曾取出伏藏，其內(nèi)容就是現(xiàn)在很多佛教四眾弟子正在修持的"作明佛母"儀軌。

在藏地，象以上那樣的伏藏大師非常之多，以"科學(xué)"的眼光來看待這個(gè)問題，可能就是一個(gè)奇聞軼事。因?yàn)楹芏嗟目茖W(xué)家對于佛教里面的有些神秘現(xiàn)象根本是無從加以解釋，于是他們就不作任何的觀察，籠統(tǒng)地判斷為稀奇或傳說，便認(rèn)為萬事大吉，這樣就可以躺在以前的地位上安閑度日，再也不用擔(dān)憂操勞。但我認(rèn)為這并不是判斷問題時(shí)所應(yīng)具備的正確態(tài)度和方法，如果是因?yàn)樽约翰涣私猓瓦@樣全部以戲事的方式來下結(jié)論作了結(jié)的話，這可能就并不符合客觀規(guī)律。因?yàn)橥瑯拥牡览恚诳茖W(xué)技術(shù)比較發(fā)達(dá)的地區(qū)，人們認(rèn)為是簡明易懂習(xí)以為常的有一些事情，而在那些偏僻的地方，不了解科學(xué)的人們看來也就是一種奇談怪論。所以產(chǎn)生這種想法的原因，是由于人們對某種事情的了解和研究不足的原故，一旦了解多了，研究比較透徹了，思想成熟了后，自己就不會(huì)感到奇怪。同理，這些高僧大德們的伏藏品也并不是一種傳說或者是虛構(gòu)的歷史傳奇，現(xiàn)在有智慧的人們，都可以去翻閱眾多的伏藏典籍。那些伏藏作品每一詞句每一個(gè)含義都非常地深?yuàn)W和殊勝。在美國波斯頓有一位瑪麗亞博士，她用了七年的時(shí)間來研究藏傳佛教里的伏藏品，并且把珠欽仁波切的《伏藏略說》也譯成了英文，后來她曾對筆者談起，說她經(jīng)過多年的研究，確實(shí)是覺得這個(gè)伏藏的密意是不可思議的，她自己通過對伏藏的了解，結(jié)果同時(shí)對藏傳佛教也生起了無比的信心。在歐美國家，對藏傳佛教和有關(guān)伏藏方面了解的比較多，進(jìn)行深入研究的人也很多，而這在漢地卻并不是很普遍的。

我們東方人，要想東方的這條睡獅醒來，成為巨龍飛騰于空中，躋身于世界強(qiáng)國之林，光是發(fā)展經(jīng)濟(jì)還遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠。我們應(yīng)該在各個(gè)方面都進(jìn)行深入的研究，提高全民的思想文化素質(zhì)，只有這樣才能跟得上那些歐美國家，成為世界大國，否則也只能是一個(gè)受人愚弄粗俗的暴發(fā)戶而已。許壽棠，曾任江西教育廳長，臺(tái)灣編譯館館長，臺(tái)大中國文學(xué)系主任，他說：自非一面提倡佛教，一面尊重歷史，否則，前路茫茫，何能有濟(jì)。所以現(xiàn)在我們也應(yīng)該下大決心化大力氣深入研究佛教的奧秘，而創(chuàng)造我們更加美好的未來！

第二節(jié) 授記與預(yù)言、預(yù)測

現(xiàn)代科學(xué)家們對時(shí)間的衡量是有限性的。1970年獲得諾貝爾物理學(xué)獎(jiǎng)的美國加利福尼亞大學(xué)的阿爾夫本教授，提出了宇宙創(chuàng)生的學(xué)說，他推算宇宙至少在150億年前的一次爆炸中誕生，但具體的有力根據(jù)無法找到，又為什么爆炸，以及爆炸前的狀態(tài)也少有描述。而佛經(jīng)中過去與未來的時(shí)間概念是無限性的，就拿時(shí)間中的一個(gè)并不算太大的單位"一大阿僧祇劫"來說，"劫"是指一個(gè)三千大千世界經(jīng)過形成、安住、壞滅、空無這四個(gè)漫長階段的生滅周期。而"阿僧祇"這個(gè)數(shù)字在現(xiàn)在人的概念中已極為龐大，按中國的計(jì)算方法，萬萬為億，萬億為兆，一千萬萬萬萬萬萬萬萬兆為一阿僧祇。所以"一大阿僧祇劫"就是一千萬萬萬萬萬萬萬萬兆（相當(dāng)于151047）個(gè)大劫這么漫長的時(shí)間，這遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過了一般人的想象，由此也可窺見佛陀的深博智慧與宏偉氣勢。

只要對佛教稍具常識(shí)的人就會(huì)知道，釋迦牟尼佛洞曉過去、現(xiàn)在、未來三世一切事物，了知過去久遠(yuǎn)劫前的事如對目前般清晰，在《百業(yè)經(jīng)》中，記載了大量關(guān)于弟子們在過去世所作具體事情的描述，對現(xiàn)在的事如世界的微塵總數(shù)等也均了如指掌，對未來的許多事情都有詳細(xì)的授記。授記是指釋迦牟尼佛或一些大成就者，對以后將要誕生的某些高僧大德或佛法在世間的興衰情形所作的一種預(yù)言，比如《楞伽經(jīng)》中授記阿育王在佛圓寂后一百年出世，在87歲時(shí)建造八萬四千座佛的舍利塔。《大云經(jīng)》中授記佛圓寂后四百年有龍樹菩薩出世，一生大弘佛法，最后在凈光剎土中以慧源光如來的名號(hào)成佛，《文殊根本續(xù)》中也授記佛圓寂后四百年，出世龍猛菩薩，壽命600年，后往生極樂世界。佛經(jīng)中同樣對無著菩薩等印度高僧的出世弘法情況都有授記。佛弟子中修煉有成者也會(huì)作此類授記，如蓮華生大師對后來的薩迦班智達(dá)、宗喀巴大師等大德的父母姓名、出生年月、事業(yè)規(guī)模也作了明確的授記，覺塘多知仁波切授記第十世班禪大師以在家瑜伽師形象弘法，事后這些也都得到了應(yīng)驗(yàn)。又比如釋迦牟尼佛在《文殊根本續(xù)》中就曾對我們現(xiàn)在的法王如意寶作過授記，還有其他的許多高僧大德，雖然他們生活在各自不同的時(shí)代，但也都對如今我們的法王的弘法事業(yè)作了驚人相同的預(yù)言。

有些人可能會(huì)認(rèn)為這些授記只不過是佛教中的一種說法而已，現(xiàn)實(shí)生活中是并不存在，這種想法顯然是不正確的。現(xiàn)在，歷世的達(dá)賴?yán)铩喽U喇嘛、噶瑪巴活佛等預(yù)言自己下一世出生、事業(yè)等的超人能力已廣為人知。如今西方社會(huì)中也有了知自己未來的死期等的現(xiàn)象。1772年去世的瑞典人艾瑪尼爾，他在去世前給一位牧師的信中說："我了解你希望在靈界中與我碰面，我將在1772年的3月29日離開人世。"果然他在自己預(yù)言的時(shí)間中死去。早年匈牙利的國防部副部長班納自己也對自己一生的歷程清楚了知，而且也在自己預(yù)言的那一天死去。其實(shí)在現(xiàn)實(shí)當(dāng)中即使是某些普通的人也存在著比較強(qiáng)的預(yù)知預(yù)感能力，比如對自己這一生當(dāng)中的某些事或者是對于自己或他人的死亡，有時(shí)往往有一定預(yù)知，有些極個(gè)別的人對自己的后世也是能知道的。世間上有些人具有極強(qiáng)的預(yù)知能力，雖然對未來的預(yù)言不可能有佛陀了知的那樣詳細(xì)精確和圓滿，并且對涉及到有關(guān)佛教和圣者菩薩的事，其預(yù)知能力即告失效，但對于一般世間上的事情，即使是那些超越了幾百年幾千年未來的事情，也能很準(zhǔn)確地預(yù)言。比如早在四百多年前的中世紀(jì)，法國的諾查丹瑪斯就在其所著的《諸世紀(jì)》大預(yù)言書中，準(zhǔn)確地預(yù)言到了象汽車飛機(jī)的出現(xiàn)、前蘇聯(lián)的解體、第二次世界大戰(zhàn)等世界近代史上所發(fā)生的許多重大歷史事件，這個(gè)大預(yù)言的書現(xiàn)在世界上的很多人都是知道的，并且有很多的科學(xué)家通過專門的研究，認(rèn)為此書預(yù)言的準(zhǔn)確性達(dá)到99%以上。還有現(xiàn)代的一些預(yù)言家，比如古巴的東尼，他在1961年11月于美國看電視時(shí)，當(dāng)美國總統(tǒng)肯尼迪在電視鏡頭里出現(xiàn)時(shí)，他眼前的景象是肯尼迪總統(tǒng)的頭部在流血，果然數(shù)天過后肯尼迪總統(tǒng)突然遇刺，他還作了若干預(yù)測，比如1971年中國加入聯(lián)合國，1978年墨西哥大地震，1986年美國航天飛機(jī)爆炸慘案等等，這些都一一地兌現(xiàn)了。對于這些世間上一般的預(yù)言家，現(xiàn)在世界上的大多數(shù)人也不得不承認(rèn)，因?yàn)樗麄兇_實(shí)知道一些未來將要發(fā)生的事情，同樣的，佛教中修行有素者也知道未來將要發(fā)生的事情的前因后果，那么佛教里對未來的所有授記和預(yù)言，公正的人也是會(huì)不得不承認(rèn)的。

佛教中在預(yù)測未來時(shí)除了具修證的人使用神通外，尚有打卦這一特殊方式。在藏地現(xiàn)在有許多伏藏大師所流傳下來的打卦儀軌，往往以文殊菩薩、觀音菩薩等為本尊，有的還需輔以一定的工具，按儀軌所要求的程序，最后可以把一個(gè)人的壽命長短、疾病來源、修房、出門的吉兇等非常清楚準(zhǔn)確地預(yù)測出來，考慮到操作中的一些誤差，一般的準(zhǔn)確率也可在90%以上。若發(fā)心純正，使用得當(dāng)，打卦是如法的，歷史上有許多高僧大德也借助打卦進(jìn)行判斷，麥彭仁波切專門著述了一部600多頁的打卦專著，唐朝國師一行禪師也精于此道，并留下了一部《達(dá)摩一掌經(jīng)》，依此書可準(zhǔn)確地算出一個(gè)人一生中的吉兇禍福。不但在佛教界內(nèi)，在世間上也有不少名人留下了他們的預(yù)測方法或結(jié)果，如三國時(shí)期著名軍師諸葛亮的"馬前課"，宋朝儒學(xué)大師邵康節(jié)的"梅花易數(shù)"，以《易經(jīng)》為基礎(chǔ)，排演推算出人世間的千變?nèi)f化，直到如今仍有人在研究學(xué)習(xí)，屢屢應(yīng)驗(yàn)。明朝開國元老劉伯溫的"燒餅歌"，預(yù)言了從明朝至今的大事件，如八國聯(lián)軍侵華、抗日戰(zhàn)爭等。值得引起注意的是，歷代社會(huì)中都有人借此生財(cái)，而預(yù)測的水平又未學(xué)到家，因此給人留下了這些是迷信的印象，但這并不是打卦本身的過失，就象電子市場的假冒偽劣產(chǎn)品，不能歸過于電器發(fā)明人一樣。

就佛教來說，雖然佛教界擁有大量讓世俗人覺得神乎其神的預(yù)言，但同時(shí)一些荒誕不經(jīng)的幻想與猜測往往也打著佛教的旗號(hào)，這樣便使一些不了解佛教的人對佛教的預(yù)言產(chǎn)生厭煩心理而全盤否定。事實(shí)上，佛教界純正的預(yù)言都是由佛陀或者修行有素的弟子們留下的，有著充分的根據(jù)，并已經(jīng)或?qū)?huì)全部得到應(yīng)驗(yàn)，這部分應(yīng)該屬于科學(xué)的預(yù)言，而后者因?yàn)闆]有足夠的證據(jù)，可以稱之為迷信，但這與佛教卻是毫無關(guān)系的。

第三節(jié) 地球與四洲

須彌山及其四洲是佛經(jīng)中所記載的一個(gè)小世界，中心的須彌山如柱獨(dú)立，高八萬四千由旬，日月繞須彌山而行，山外更有七層山、七香水海次第相間圍繞須彌，如七重城墻及其護(hù)城河塹次第圍繞，第七山外，更有大咸水海彌漫四方，四方咸海各一大洲，即為東勝身洲、南瞻部洲、西牛貨洲、北俱盧洲，每洲旁各有二中洲等，大咸海外四周有鐵圍山環(huán)繞如外城，是為一小世界，我們所居住地即南瞻部洲。而現(xiàn)代科學(xué)家們所發(fā)現(xiàn)的地球是圓球形的，有月亮繞著它運(yùn)轉(zhuǎn)，并且地球同其它幾大行星又環(huán)繞著太陽運(yùn)轉(zhuǎn)，這些便組成了一個(gè)太陽系。

對此，有些人認(rèn)為很矛盾，但凡是在抉擇問題時(shí)，觀點(diǎn)的不同并不等同于觀點(diǎn)的相違，不等同于就是相違。因?yàn)樵诳茖W(xué)內(nèi)部，科學(xué)家們彼此之間也會(huì)有許多不同的說法。比如在近代，針對黑體輻射以及光電效應(yīng)等實(shí)驗(yàn)，普朗克提出了能量子假說，認(rèn)為能量分布是孤立間斷的，但這在當(dāng)時(shí)并不被科學(xué)家們所接受。因?yàn)檫@種假說與傳統(tǒng)理論相對沖突，傳統(tǒng)的麥克斯韋理論認(rèn)為能量必須連續(xù)分布，只是到后來量子力學(xué)的基礎(chǔ)理論建立以后，把能量子、愛因斯坦提出的光子概念以及德布羅意的波粒二相性都成功地加以解釋，這時(shí)候科學(xué)家們才開始慢慢認(rèn)為這種新理論是正確的。同樣，佛教內(nèi)部也對宇宙或世界的性質(zhì)描述方面也有不同的說法，比如《時(shí)輪金剛》和《俱舍論》的說法不同，顯宗與密宗、大乘與小乘等也有很多不相同的觀點(diǎn)，有的說須彌山為橢圓形，有說為四面體的，對于南瞻部洲，有說為三角形，有說為圓形，又有說為是只有上下各面的等等。在佛經(jīng)中也可以找到象將來"地輪飛天"(即地球飛動(dòng)于空中)等與現(xiàn)代說法相同的哲理。

雖然對于我們所居住的地球，有一些佛教的說法與現(xiàn)代科學(xué)的說法不太相同，但它同樣是可以解釋諸如日蝕、月蝕、地動(dòng)、潮汐、寒暑、晝夜等等這些現(xiàn)象的。同樣關(guān)于須彌山四周上下是怎樣一種情形，日月怎樣繞須彌等等，在佛經(jīng)論典中都有簡略或定量的描述，可見這并不是憑空想象出來的。這些在佛經(jīng)里如《起世經(jīng)》、《樓炭經(jīng)》、《長阿含經(jīng)》、《起世因本經(jīng)》、《大寶積經(jīng)》、《正法念處經(jīng)》、《華嚴(yán)經(jīng)》、《順正理論》、《阿毗曇論》、《俱舍論》等經(jīng)書里都有詳細(xì)的解釋說明。現(xiàn)在藏地通行的日歷，就是按《時(shí)輪金剛續(xù)》排定。《時(shí)輪金剛續(xù)》不借助任何科學(xué)儀器，但令當(dāng)今掌握先進(jìn)科技的天文學(xué)家仍大為驚詫的是，在計(jì)算日食、月食等天文現(xiàn)象不差一秒，這即是佛教已包含先進(jìn)的科學(xué)因素的一大佐證。

科學(xué)對于世界或者宇宙中的萬事萬物都是執(zhí)著為實(shí)有的，雖然對于現(xiàn)代的科學(xué)來說研究得很深刻，體系更加龐大，理論也越來越抽象飄渺，但它總是執(zhí)著于萬事萬物都有一個(gè)不可變動(dòng)的本實(shí)性的東西存在。因此對于我們生存的環(huán)境--地球來說，科學(xué)同樣是希望只有一個(gè)實(shí)際標(biāo)準(zhǔn)來描述它，若還有其它的說法，科學(xué)家就總還是有一些不可理解。但在佛經(jīng)中，不認(rèn)為萬事萬物有一個(gè)不可破的本質(zhì)性的東西存在，故允許有各不相同的現(xiàn)象共存。因?yàn)楸娚臉I(yè)感不同，故所見到的外境也當(dāng)然千差萬別，比如對于人們共同所看到的是一碗水，而對于地獄的有情來說，由于業(yè)感的顯現(xiàn)，所看到的就是滾燙的鐵汁，而對于餓鬼來說則是污穢的膿血，對于天界的有情來說則是瓊漿玉液般的甘露。還有對于一件衣服，一人覺得好看，而另一人覺得難看，若衣服上存在著絕對的好或不好，那么就不應(yīng)當(dāng)生有二種不同的識(shí)覺，等等。根據(jù)《俱舍論》的一個(gè)大疏講義論述，世界的大小及形狀不必就是一定的，因眾生種種業(yè)力的不同而可顯現(xiàn)各種各樣的形象和特征。比如在佛教中《俱舍論》所描述的世界與《時(shí)輪金剛》里描寫的世界情況就不甚相同，屬于《俱舍論》根基的眾生不一定就能看見《時(shí)輪金剛》所描寫到的世界。同樣，佛經(jīng)里面提到的須彌山等有些眾生也不一定能看到，但也有很多高僧大德如無垢光尊者就曾親眼見到過。

對于佛經(jīng)中所說的佛土世界以及現(xiàn)在科學(xué)家們所發(fā)現(xiàn)的宇宙世界，也有不少的科學(xué)家以及佛學(xué)家作過一些比較研究。比如佛經(jīng)中常提到的三千大千世界實(shí)際上包含有10億個(gè)小世界（由一千個(gè)小世界組成一個(gè)小千世界，由一千個(gè)小千世界組成一個(gè)中千世界，再由一千個(gè)中千世界組成一個(gè)大千世界。這樣由小千、至中千、再到大千便成一個(gè)三千大千世界，正好含有10億個(gè)小世界），也就是相當(dāng)于10億個(gè)太陽系這樣的系統(tǒng)，人們自然就會(huì)聯(lián)想到佛經(jīng)中所指出的一個(gè)佛所化度的國土范圍實(shí)際上就是一條乃至無數(shù)個(gè)銀河系那樣大的范圍。又有一些人研究認(rèn)為我們現(xiàn)在所處的地球就是南瞻部洲，也有一些人認(rèn)為實(shí)際上四大部洲都是在我們地球上，有人認(rèn)為須彌山就是地球上某一個(gè)地方，也有人認(rèn)為須彌山實(shí)際上就是銀河系的中心等等。在這些研究中，人們想從佛經(jīng)與科學(xué)這二者不同背景的語言描述中找到對宇宙共同相一致的說法和理論，但我認(rèn)為這二者畢竟是二種不同的文化體系，雖然會(huì)有一些共同的發(fā)現(xiàn)，但肯定也會(huì)有很多不共同的地方。但不管怎樣，無論您是從佛經(jīng)的角度還是從科學(xué)的角度，我認(rèn)為大家卻必須要站在一個(gè)公正的立場上。現(xiàn)在關(guān)于地球這方面的事情，科學(xué)家也正在探索，正在尋求，雖然以前也曾有一些科學(xué)家得出了一些結(jié)論，同樣在釋迦牟尼佛的佛經(jīng)當(dāng)中也有關(guān)于我們所依存的器世界方面許多殊勝的見解和描述，有些宇宙的奧妙，在科學(xué)方面的秘密，我們還在不斷繼續(xù)地研究探索，另外在佛教那里比較甚深的方面我們也應(yīng)該學(xué)習(xí)。我們現(xiàn)在只有憑自己的智慧繼續(xù)地研究學(xué)習(xí)，不能以為我在某方面稍微懂一點(diǎn)，而對于對方的觀點(diǎn)又還沒有達(dá)到真實(shí)的了解，就很輕率地去破斥對方的觀點(diǎn)。實(shí)際上在佛經(jīng)當(dāng)中對于器世界宇宙的看法也有各種各樣的，比如有勝義諦的說法和世俗諦的說法，大乘和小乘的說法，在不同業(yè)力的眾生面前也顯現(xiàn)有各種多樣的，而佛陀是可以將不同眾生面前所顯現(xiàn)的種種外境的形相進(jìn)行如理如實(shí)描述的。

第四節(jié) 微塵數(shù)佛剎世界與宇宙

須彌山、日、月及四大部洲即為一個(gè)小世界，至于更大的是千個(gè)小世界構(gòu)成一個(gè)小千世界，千個(gè)小千世界構(gòu)成一個(gè)中千世界，千個(gè)中千世界構(gòu)成一個(gè)大千世界，即稱之為三千大千世界。如是一個(gè)佛所化度的國土范圍最小者為一個(gè)三千大千世界或二個(gè)、三個(gè)，乃至以恒河沙數(shù)個(gè)三千大千世界為一國土，這樣各各國土或大或小，或凈或穢，或圓或方，或側(cè)或仰……，種種形量無有一定，一一國土各有一佛為現(xiàn)在教主，比如我們所在的世界稱娑婆世界，釋迦牟尼佛為此娑婆世界的教主。我們娑婆世界周圍又有微塵數(shù)這樣的世界存在，如阿彌陀佛的極樂世界就又是這微塵數(shù)世界中的一個(gè)……。佛陀在《華嚴(yán)經(jīng)》中還指出，在我們這個(gè)無邊的世界中有世界名為"普照十方世界種"，上持二十重華藏世界，即有二十層結(jié)構(gòu)，其中第十三層共包括十三個(gè)佛剎微塵數(shù)的世界在內(nèi)，我們現(xiàn)在的娑婆世界以及西方阿彌陀佛的極樂世界皆是這第十三層之中的一塵而已。如是在"普照十方世界種"周圍還有"無垢世界種"、"因陀種"、"法界種"、"廣大種"、"善建種"、"恒出種"等等無邊無際的世界種，一一種上，各有二十重華藏世界次第安立，這么許多的世界，佛陀都能叫出名字來，實(shí)在不可思議。

而在科學(xué)上，自從哥白尼的日心說被接受以后，大約有幾百年之久，人們都認(rèn)為太陽系是宇宙的中心，后來發(fā)現(xiàn)銀河系以后，又認(rèn)為所有的恒星、行星和星云及太陽系中的一切天體都屬于獨(dú)一無二的銀河系，在我們的銀河系(也叫本銀河系)以外就再?zèng)]有別的東西了。直到18世紀(jì)，英國有一位天文學(xué)家赫歇爾，不僅觀測到本銀河系的形狀，還發(fā)現(xiàn)星云的存在，因此他預(yù)言在本銀河系外可能還有別的銀河系。1900年，英國天文學(xué)家伊斯敦指出，銀河系是一個(gè)洄旋不已的星云系統(tǒng)，我們所在的太陽系位于其中一隅。1918年，美國天文學(xué)家哈勃使用精密的望遠(yuǎn)鏡深入研究遙遠(yuǎn)的天體，他證實(shí)了赫歇爾所看到的星云的確是遙遠(yuǎn)的外銀河系，實(shí)際上每一個(gè)河外星云，就是一條銀河系，目前已證實(shí)有近10億個(gè)外銀河系存在，這些星云有的像旋渦，有的像棒槌，有的呈現(xiàn)不規(guī)則形狀，每條銀河系都包含有上億乃至數(shù)億億顆像太陽一樣的恒星。1924年，美國天文學(xué)家赫伯爾發(fā)現(xiàn)，宇宙在不停地?cái)U(kuò)展散開，除了我們最鄰近的星云漩系外，一切星云漩系都不停地飛離我們，世人此時(shí)才開始注意到宇宙的遼闊無邊。1983年，美國哥倫比亞大學(xué)天文學(xué)家阿倫·古斯，發(fā)表"大泡泡學(xué)說"，認(rèn)為我們現(xiàn)在的宇宙是由虛無形成，源于幾百億年前的一次"大爆炸"，這就是迄今為止科學(xué)上最先進(jìn)的宇宙學(xué)觀點(diǎn)，似乎已有點(diǎn)相似于佛陀所描述的宇宙是從"成、住、壞、空"再到"成、住、壞、空"的不停地流轉(zhuǎn)的變化過程。

總之，佛教度化的眾生不是僅限于一個(gè)國家或地球上的有情，而是整個(gè)三界輪回中沉溺無邊無際的眾生。就如著名的政治家、思想家譚嗣同（1865-1898）所說："佛教能治無數(shù)無邊不可說之微塵世界，盡虛空界，何況此區(qū)區(qū)之一地球。"《普賢行愿品》中說："乃至虛空世界盡，眾生及業(yè)煩惱盡，如是一切無盡時(shí)，我愿究竟恒無盡。"而現(xiàn)在科學(xué)家要洞察宇宙的奧秘仍有困難，很聰明的人對自己的前世、后一世也是茫無所知。而且，科學(xué)家們傾盡一生心血研究物質(zhì)，在佛弟子看來，仍是虛度人身，遠(yuǎn)遠(yuǎn)沒有發(fā)揮人生原有的潛力。佛教經(jīng)論中對現(xiàn)代科學(xué)的理論都早已經(jīng)有所描述，但佛陀并不想從這里去作更多的發(fā)展和更加詳細(xì)具體的闡釋，即是因?yàn)檫@些只不過是枝節(jié)問題，并無多大價(jià)值的原因。因此在科學(xué)界中，大凡對佛教有所認(rèn)識(shí)的人，都驚嘆于佛法理論的高深縝密，以及立足點(diǎn)的不同凡響。現(xiàn)在有些佛學(xué)理論已漸漸深入人心，有些深邃的理論正在被人們理解、接受。可以想見，在看到了佛法本身所煥發(fā)出的巨大魅力后，將會(huì)有更多的科學(xué)工作者投身到學(xué)習(xí)佛法的潮流中。在學(xué)習(xí)了精深的佛學(xué)理論后，科學(xué)家們更可以高瞻遠(yuǎn)矚，對具體的研究工作產(chǎn)生切實(shí)而深遠(yuǎn)的指導(dǎo)意義，而不涉足佛法，將會(huì)對他們研究工作失去極好的幫助與促進(jìn)的機(jī)會(huì)。所以中國近代著名的政治家和偉大的思想家、三民主義的開創(chuàng)者孫中山先生也認(rèn)為："佛教乃救世之仁，佛教是哲學(xué)之母，研究佛學(xué)可佐科學(xué)之偏。"這對其余的人們也應(yīng)有極大的啟發(fā)，即尊重實(shí)踐，尊重真理，拋棄偏見，來重新認(rèn)識(shí)佛教。

第五節(jié) 有史以來最偉大的人

近幾百年以來，在我們這個(gè)世界上涌現(xiàn)出了大批的科學(xué)家。很多人以為這些科學(xué)家的智慧是無與倫比的，這從一方面來看，我們也應(yīng)該這么承認(rèn)，但從另一方面，這些科學(xué)家們的智慧，不要說是與偉大佛陀的智慧相比，就是與追隨佛陀的一些佛教徒，比如象麥彭仁波切等高僧大德的智慧也是很難以相比的。不用說這些大成就者們很多在幼時(shí)即顯現(xiàn)出的一些偉大事業(yè)與智慧，也不用提他們在佛法里的造詣與成就，單從麥彭仁波切的著作中有關(guān)世間共同的知識(shí)學(xué)問來看，就可知道他對天文學(xué)、醫(yī)學(xué)、工巧明（即技術(shù)）以及文學(xué)、詩學(xué)和哲學(xué)等等各種各樣的世間理論學(xué)科是如此地精通，并且都有不共同獨(dú)特的認(rèn)識(shí)和創(chuàng)新，僅只這些，對于一個(gè)非常杰出的科學(xué)家也是不可思議的了。現(xiàn)在很多科學(xué)家的著作還在人間，如果我們?nèi)パ芯繉Ρ龋瑫?huì)知道那些科學(xué)家他們雖然在某一個(gè)方面確實(shí)有一些比較特殊的發(fā)明創(chuàng)造，對人類社會(huì)也有一些貢獻(xiàn)，但是要他們?nèi)娴亓私馑腥f物一切諸法的實(shí)際相狀，并進(jìn)行概念定義及分類的話，那也確實(shí)是一件不可能的事情。以前人們都以為科學(xué)家們的智慧是"無比"的，這倒不是因?yàn)樗麄兊闹腔蹮o人能比，而是從無有人去比較罷了！確實(shí)，以前的很多人根本就沒有想過這一類的事情，更從來沒有從事過這方面的研究，所以我現(xiàn)在明確地把這一點(diǎn)道出來，科學(xué)家們的智慧與佛教當(dāng)中古今大成就者們的智慧相比，是根本比不上的，更遑論與偉大佛陀的智慧相比了。希望有智慧的人，以后在這方面多作觀察對比，進(jìn)行全面的調(diào)查研究。

從佛教的角度講，佛陀已經(jīng)完全證悟了萬事萬物的真理，而世界上著名的科學(xué)家們也畢竟都是凡夫俗子，因?yàn)槊看萎?dāng)他們遇到老死病等內(nèi)心痛苦時(shí)，與其他普通一般人無有任何差異。他們雖然有敏銳的觀察力和比較深刻的智慧，并在畢生之中對某種物質(zhì)現(xiàn)象作過詳細(xì)的研究，但他們所了知的也僅僅是全部科學(xué)的一部分而已，如精通物理化學(xué)的，并不通達(dá)政治醫(yī)學(xué)等，不要說是通達(dá)一切的學(xué)問，就連只是近幾百年來人類所積累的自然科學(xué)方面的知識(shí)，全部通達(dá)無礙的人可以說在當(dāng)今的科學(xué)家當(dāng)中也找不到。而佛陀呢，無論什么學(xué)問，都為之通達(dá)無礙。若不相信，請翻開一百多函的大藏經(jīng)，那時(shí)你必會(huì)產(chǎn)生不同的感想。

是故人們稱佛是大徹大悟者，也是人類有史以來最偉大的人。若不信佛教的人，也許不愿意承認(rèn)這句話，但請諸君認(rèn)真地想一想，在追隨信仰佛陀教法的人們當(dāng)中，于古代有多少的帝王將相達(dá)官貴人，又有多少數(shù)不清的圣賢以及各種各樣的仁人智士高人道士，可以說涵蓋社會(huì)的各個(gè)階層，如著名學(xué)者梁啟超所說："有放萬丈光焰于歷史上者焉，則佛教是也。六朝至唐數(shù)百年中，志行高潔、學(xué)識(shí)淵博之士，悉相率入于佛教之范圍。"一直到如今也同樣如此，有飽學(xué)深思精通各種知識(shí)的博士、教授和專家學(xué)者、科學(xué)家們，也有多才多藝的藝術(shù)家們，以及許許多多的政治家、政府要員、企業(yè)家們等等，這些所有古今中外信仰佛陀的人們都并沒有以自己杰出的才華來否認(rèn)佛陀的偉大和佛陀的教誨，如是您還能繼續(xù)那樣固執(zhí)傲慢不屑一顧嗎？最后我還是誠勸您看看浩瀚如海的佛經(jīng)內(nèi)容，等到您把這些佛經(jīng)論典基本內(nèi)容都了解之后，再來看看您的智慧是否能比得上偉大佛陀的百千萬分之一？《世界知識(shí)分子看佛教》的介紹文中引用一位歐洲作家的話說："這是一個(gè)能夠讓我們信心十足地去遵循的教法。在這個(gè)有著各種宗教、宗教狂熱和各種信條的人世間，哪里還能再找到一位如此卓越的老師呢？在這個(gè)群星薈萃的世界里，他是最大的一顆巨星。難怪科學(xué)家、哲學(xué)家和文學(xué)家們會(huì)如此一致地公認(rèn)他為'有史以來最偉大的人'。"印度總統(tǒng)--偉大的政治家尼赫魯也說："佛比起所有的學(xué)說和教條顯得更加偉大，千百年來，他的啟示一直震撼著人類。"