第一節 科學的謬誤與無知

我們知道，大多數科學家的研究方法是通過某一種儀器，對某對象或事物進行觀察，然后根據某些假設或公理，或是以往的一些模式或理論而進行推測，這樣得來的結果科學家他們自己也不敢說是完全正確的。這其中的原因，一方面是實驗材料或是所觀察的對象的局限性而引起的，比如著名的心理學家弗洛伊德建立的精神分析學說，主要是通過對那些具有精神病患者的心理觀察分析和治療案例而建立起來的，由于觀察對象的局限性，所以后來的心理學家認為他的這種學說也是存在著很多的缺陷。再者就是儀器的誤差和不完善，科學家他們自己對這些儀器也不可能有百分之百的把握，因為儀器總是有一定的精密度和觀察范圍，它不可能是精確到百分之百，觀察范圍也不可能是無限的，因此科學家們觀察到的事物只能是在與觀察儀器的精確度和觀察范圍相適應的某一個層次上。比如光學望遠鏡不能觀測到射電望遠鏡所發現的很多天體，同樣的射電望遠鏡也不能觀測到超過它能力范圍之外的宇宙。最后是由于不同的假設或公理體系也會導致不同的結果，而以往的模式或理論也并不是最究竟的，它總是在不斷地被修正和推翻。比如前一代的物理學家在分析物質的時候認為微塵是可分的，但是后來的很多物理學家就推翻了他們的觀點，認為連微塵的細微部分也一點不能成立。又比如前一代的醫學生理學家他們都認為人的心識是從大腦中所產生出來的，故現代醫學以大腦死亡來確斷一個人的死亡，但后來在世界上出現了一些沒有大腦而仍然活著的人，所以現在為數不少的醫學家也承認有一個中陰身。而佛陀抉擇的空性和無我的規則，后來誰能推翻？

總而言之，科學家們得到的結論決不可能是完全的正確，只能說是針對于目前所能觀察到的事物范圍內的某些現象，他們作了某一個層次上的比較適合的解釋，超出了這個層次和范圍對于科學家們來說也只能說是假設臆測或者根本就是無知。比如在我們這個復雜的世界上，由于不同眾生的種種業力而顯現的各種奇奇怪怪的現象，科學對于這方面的事例就是很難于解釋的。比如佛教中所講的八種共同一般性的成就，也就是通過禪定修持有瑜珈修證的人，可以顯示很多的神變，比如入水不沉、自由飛行于天空，以及直接無礙地穿越巨石山崖等等，對于這些現象，科學家們也是沒有辦法解釋，最多只是加上一個特異功能的名字而已。尤其是涉及到佛教密法中所講的一些不共同特別殊勝的大成就，結果是修行者連自己身體一點也不剩下，在七天之中全部化成虹光而消逝，科學家對此通過假設而推斷出一些結論，比如是身體通過什么物質而產生發光現象，但這顯然存在著許多漏洞，不深入研究佛學，他們是沒有辦法完全了知的。

實際上，在我們這個人類社會上，科學家還沒有解決的問題是非常地多，比如說人類內心的痛苦和世間上的各種災難，科學家也沒有辦法解除。而對于佛教中所說的人類精神或是心靈的奧妙，即使是對當今最著名的那些科學家來說，也是如墮云霧，難于明白其真相。

在廣闊無邊浩瀚的宇宙世界中，各種形形色色的現象無窮無盡，科學未知的事物數也數不清。即使在科學家們所熟悉的現象和研究領域內，雖然在當今科學昌明的時代，科學不能解釋的也非常多。比如在1980年5月19日，美國有個叫新銀歌蘭的地方，在上午10點的時候，天空突然完全變成黑暗，就像被烏云整個籠罩一般暗無天日，直到第二天早上，但當時并未發生任何日食或其它什么原因，物理學家們雖然經過深入調查研究但仍迷惑不解。還有最近在印度中部有一個叫曼都那的地方，突然降下了很多珍珠雨，人們撿到這些珍珠后都戴在身上以作裝飾品，當時新聞媒體也報道過，震動了有關方面，一些國家的天文學家大氣物理學家等很多專門學科的專家都對這事作了詳細的觀察研究，但始終找不到一個令公眾滿意的結論。另外比較出名的世界上公認的也有好幾大謎，所以英國著名的物理化學家法拉第曾經也這樣說過：科學不能完全解決一切事物的本相。

科學不能解釋的實在是太多太多，尤其是對于心靈的秘密就更是如盲如啞。因此在世界上的科學家通過比較研究也得出了佛教是非常了不起的結論，根據今日中國出版社出版的《三千大千世界--關于佛教宇宙觀的對話》一書中所說，十六世紀的偉大科學家伽利略、經典力學的創始人牛頓、相對論的創始人愛因斯坦、著名動物學家阿加西斯等人都是虔誠信仰宗教的，在中國有物理學家黃念祖也是虔誠的佛教徒，電學家王季同篤信佛教，并著有《佛法與科學的比較研究》一書，另外有日本著名科學家松下真一，曾在德國漢堡國立理論物理研究所從事統一場論等研究工作達十余年，也著有《法華經與核子物理學》一書以盛贊佛教，又有西方著名物理學家卡普拉也著有關于《華嚴經》和現代物理學理論相比較研究方面的論著。

第二節 生物進化論與生命流轉

科學上的許多理論和學說都是帶有很大的局限性。比如人們在考察地球上生存的各種各樣千奇百怪的生命世界時，發現這些不同的生命雖然有千變萬化的外部形態和內部結構，但彼此間卻又具有很大的相似性，只不過復雜與精巧程度不同而已。于是人們為了便于研究，就根據這種相似性而把生物分成不同的種類屬相。后來人們在進一步思考這些千奇百怪的生物到底是從哪里來的，它們之間彼此又有何聯系時，針對這些問題的回答，達爾文于十九世紀末提出了生物進化論，他主要根據不同物種間解剖學特征如前肢骨節的比較，假設"一個物種是從與其前肢骨節相近的另一物種進化而來"，并且物種遵循"自然選擇，適者生存"的競爭原則，不斷地從簡單到復雜，從低級到高級發展演化。

顯然，這種進化理論是僅局限于人的感官所能及的范圍內，即只是針對我們地球上人類所能耳聞目睹的生命類別，通過進行外部現象的表層觀察與歸納假設，所提出的一種十分不完善的理論。所以這種理論也象科學上的其它許多理論一樣，不斷地被后人修正和否定，比如近代由于分子生物學的發展，人們又根據不同物種中，具同一功能的基因其結構相近程度，提出了新的分子進化理論，否定了達爾文根據生物之間不同的解剖學特征所歸納出的物種進化順序。但這種新的進化理論同樣是不究竟的，它也僅觸及生命的表層現象，而沒有深入到生命最深層的本質，所以同樣會被以后的理論所推翻。

生命問題是現代科學的重大課題，同樣，它也是佛教的關懷所在。釋迦牟尼佛因悲愍眾生而發愿讓一切眾生離苦得樂，為徹底明了生命的本質，通過往昔長劫勇猛地修習菩薩的六度萬行，最后證得了最圓滿的智慧。所以佛家的動機和起點就是相當高的，故佛陀無所不知的智慧眼里能洞見十方無窮的世界，現見有情世界的種類不僅限于地球上的動物和人類，而是遍于虛空界的整個六道眾生，并且指出不單是每一個有情根據自己不同的善惡業而于六道中不斷地升進和沉淪，而且人類社會也是依據人們共同所造的善惡業而興盛發展或退墮衰敗。比如從佛經中描寫的人類歷史來看，當人們行善的時候，身高壽命皆普遍增長，人壽可增至八萬四千歲，其福德幾乎與天等同；而人們行惡時，則福德日減，災害漸多，內心煩惱痛苦也劇烈增盛，比如人壽減至只有十歲時，人類身高也僅為一尺，社會上饑饉、瘟疫、戰爭等災害普遍流行，人的生活相當于動物一樣。并且佛陀更進一步指出，從本質上講，這一切外部現象與內心的苦樂諸種感受，皆是因為眾生的無明我執的妄心所生，如佛經云："眾生從業生，心斷業非有。"

達爾文的生物進化論，只是從生物的外表形態與結構出發，而沒有深入到有情世界內心的奧妙，于是得出生物和人類的進化是遵循著"自然選擇，適者生存"的競爭原則。這一錯誤的結論，結果導向人類有意或無意中走向兇暴與自我毀滅的道路。比如，人與自然動物競爭的結果是自然界中的土地、大氣和水受到了嚴重的污染，人類的生存環境遭到重大的威脅，比如在歐洲，著名的河流萊茵河中已鑒別出近30余種的有害物質，河流中的魚蝦近乎絕跡。人與人競爭的結果，是個人和國家的安全感都在日益地減少，人類隨時都可能遭受全部毀滅。所以，在同自然和社會的適應過程中，科學雖然想給人類帶來福樂，但由于不知道內心世界的奧秘，最終還是適得其反，如佛教中著名論典《入菩薩行論》所說："若不知此心，奧秘法中尊，雖避苦求樂，無義終飄泊。"

科學由于自身的缺陷，給人類社會帶來了許多的弊端，現在許多有識之士越來越認識到這一點。而佛陀的智慧包含過去、現在、未來的一切時間和十方無盡空間，生命和宇宙的本質均無余現前，故有西方許多的科學信徒也都紛紛到佛教這塊圣地來尋求有關指明宇宙、人類社會發展方向的真諦。比如1999年5月至6月，包括有16個國家（其中美國最多，其次為瑞士、德國、法國、加拿大、英國、意大利、澳大利亞、日本、印度、荷蘭、西班牙、葡萄牙、新西蘭、墨西哥、越南）的182位以歐美佛教徒為主體的大型佛教訪華團來中國參訪學佛，他們說：西方人對物質的追求已有好幾個世紀了，但科技的發展并不能解決人們的很多問題，相反，造成人們對現實的迷茫、精神空虛，他們認識到東方文化尤其是佛教有著深邃而珍貴的精神財富，西方人僅在西方學佛還不夠，這次就是專門到中國來學習佛法的。

第三節 世界上最大的謎是什么

現在的科學在探索研究外部物質世界的同時，也發現了某些規律，解開了一部分自然之謎，但是世界上萬事萬物的奧秘是無窮無盡，科學家何時何日才能解開這一切所有的謎呢？！其實一旦把其中最根本最重要的謎底解開，這所有一切都自然迎刃而解了。這宇宙無窮無盡個謎中最大之謎就是"我是誰"這一人類自身之謎，可惜科學仍然涉及不多。在科學上，對于用來觀察外部物質世界的儀器的原理、性能、精確度等情況，一個研究人員若是毫無所知的話，那他所得到的研究結果就是可想而知的一塌糊涂了。同樣地，科學過去現在以及未來所能取得的所有一切成就，皆是因為我，是一個個的科學家的自身的我發現了什么現象，是我在思索，是我制造設計了某某儀器，是我總結出了某某規律，建立了種種的理論，但我究竟是什么？科學對此問題的回答卻顯得是那樣地蒼白無力，這就相當地奇怪了，科學家們所發現的那些規律和理論也由此而顯得很成問題。

現在我們很多人執著于外界的許多東西，去追逐外面各種各樣形形色色的世界，但實際上真正去觀察自己內心的話，這個能感知的我又到底在什么地方呢？用佛教觀察五蘊的方法即觀察自己的肉身、感受、思想等各個要素，會發現我的本質的存在性是非常地深奧。全部的身體還是身體的部分是我？如果全部身體是我，那我的一根頭發掉在地上的時候，我也就失去了一部分，這是不能承認的；如果部分是我，我執也就成了很多的了，但這顯然違背了我們平常的執著，因為對于我是只執著一個，從來沒有執著很多個的。這樣還可以很深入地分析下去。所以經過詳細地觀察，會發現我是不存在的，所有的萬事萬物以"金剛屑因"和"一因多因"等來觀察的話，也全部都變成了虛空，沒有一點可*。這些關于無我和空性的道理，是佛教里最甚深的，一般對佛法不怎么了解的人不一定會理解。當由此而誹謗會造下非常大的罪業，所以我也就不敢在這里廣為宣說了，只是稍略提一下。如果你們對佛法真正有了一定的了解，生起了很大的信心，以后我們也可以宣講這方面甚深的竅訣。

佛教經論中不但指出了人的心識和外境的虛幻性假立存在，同時還描述了心識與外境之間的內在關系。進一步觀察時，心識由自己的功能變出了種種我們固執為實有，然實則并不能獨立存在的外境萬事萬物，如身體、房子、山河大地等等。如印度月稱論師的傳世巨著--《入中論》中說："世界外物都是自己心識的變現"。佛教中的唯識就是直接研究心識與外境的流派。唯識認為不同的生命所見的外境不同，如以人所見的水為例，地獄眾生見到的不是水，而是滾燙的鐵汁，餓鬼見的是膿血，天人和已基本獲得了生命自在的菩薩（菩薩以修證的高低分為十地，此指一至七地）見到的是甘露，修證更深入的菩薩（此指八至十地）見到的是具無邊功德的佛母，而在已徹證宇宙與人生實相的佛陀看來，水又成了遠離形相言思的智慧。由此可見，從淺層觀察，外境和心識獨立存在，而從深層次觀察，外境的存在完全取決于心識的認識水平，換句話說，并沒一成不變的外境，甚至于并沒有外境這一客觀事物，一切全都是心識的變現。這心識有多層意義，在世俗上共有八種，一般意義上的哲學與科學僅理解到前六種，而對最超乎于八識之上，同時也是最深奧的勝義智慧更是未有涉及，從這也可見到在哲學上把佛教描述成唯心（前六識）主義的觀點是在盲人摸象了。

而一些瀕死者更是刻骨銘心地體驗了這些抽象理論的內在涵義。如當今世界上最著名的瀕死體驗者與研究專家之一，美國的阿特沃特女士，在1977年的一次瀕死體驗中，在神識飄浮在空中后，她因舊有的習氣作了一個實驗，在腦中制造出了一座構造嚴密、形狀具體的房子，然后將腦子里的圖象投射到面前的空中。突然之間，她面前出現了房子的形象，和腦中的一模一樣。這使她驚呆了。她在這房子里進進出出，不停地開門關門，在地板上跳舞，這時她悟出了"思想即是物質，思想無所不能"。接著她繼續實驗，造出了車水馬龍的街衢，以及已去世的親人，最后她以意念讓他們消失，果然片刻間，他們也統統不見了。她的這一體驗至少說明了心識的存在，以及心識反映創造了萬物的這一理論。關于這一點，現在風靡海內外的索甲仁波切的名著《西藏生死書》中也有大量的論述與事例。

也許有些人不相信這一點，但現代科學的研究卻顯示了這方面的原理。世界上最有名的數學家紐曼博士，曾提出一個震驚科學界的新理論："人體可能具有一種非物質的'識我'控制著肉體的大腦和遙控物質。"著名的物理學家菲列茲說："紐曼的精微量子學說顯示物質上的實物只不過是人類意念所造成的而已，真正的實體是思想意念。"本世紀最偉大的物理學家之一，1963年諾貝爾物理獎得主威格納博士也極力支持這個觀點："人類具有一個非物質的意識力能夠影響物質的變化"。英國的一位生物學家，曾與達爾文一起發表了有關生物進化的學說，他也確信靈界具有一股可推動自然界的神秘力量，并把此想法反應在自己的研究上。

所以，現在的科學家也應該多多地研究佛教里那些高深而又閃耀著真知灼見的理論。否則只是一味地探究外境與物質，而不對自己的心識及觀察者"我是誰"這一問題作深入的考察，那畢竟是在舍本求末，只是用現象來解釋現象，從而發現不了萬事萬物的終極實相。那結果科學只能發現越多，其未知也越多，最終是擺脫不了對廣大現象界的迷茫，正如當代最偉大的科學家愛因斯坦所說："沒有宗教的科學是跛子，沒有科學的宗教是瞎子。"也就是說，科學和宗教存在著不可分割的聯系，若僅具其一，就象瞎子或跛子一樣。所以現代科學若是有了佛法的理論作指導，就相當于盲人有了智慧的雙眼跛子有了得力的柱杖，能正確而迅速地前進。

第四節 佛陀為什么不廣宣說科學的內容

現在有些人認為如果佛經與現代科學不矛盾，那在釋迦牟尼佛的教法中為什么不廣為宣說現在科學里面的許多道理和內容，因為現在科學的內容沒有在佛經里廣為記載的緣故，所以佛教的教理是落后不合理的。這種想法我認為是相當錯誤的，實際上佛教的道理是能夠含攝宇宙萬物中一切的現象，自然也包括了科學上的那些發明創造。科學上的理論不管如何變化發展，它總是在佛法理論的框架內，就象天空中的風云不管是如何地變幻莫測，它總是在虛空的含容內進行。

佛陀雖然沒有象科學那樣詳細地描述各種物質的特性和變化規律，但從大的總括方面，佛經已經指明了物質的能力是千變萬化不可思議的，不然象現在我們所感到火是熱的、水是冷的這些表象有什么不可思議的呢？正因為佛陀知道每一種物質都有著許許多多神奇的變化能力，所以他才這樣說是不可思議的。

再者佛陀雖然沒有詳細具體地闡述科學里面的那些內容，但卻不能由此認為佛教就不是真理，因為社會科學也沒有詳述自然科學里的內容，難道社會科學就已經成為非科學了嗎？同樣地，對于現在的飛機、輪船、計算機、電話傳真等等這些機器和產品是如何設計如何生產的，最基礎的理論物理學科也是沒有進行具體詳細地說明，難道我們就能夠說那些最尖端前沿的理論物理不是科學了嗎？所以對佛教的那種看法是很成問題的。又拿其中的計算機來講，目前計算機的運行基礎是二進制。二進制的內容雖然不包括計算機具體部件的特性，制造方法及操作方法，但誰能否定二進制是計算機一切運行的基礎。同樣道理，佛法中雖然沒有詳細地描述各種具體事物及其細微的特性，但佛法宣說的是宇宙萬事萬物的最本質的實相，以及趣入這實相的修行方法。

另外還有一些人認為，在我們的生活、交通、通訊聯絡等等各個方面，當代的科學對于人們的利益確實很大，佛陀既然知道科學上的那些道理，那為什么他不在佛經里面告訴我們呢？我們吃住等物質上的一些便利，在佛陀無所不知的眼里，它只是一個暫時的利益，而不是最究竟的利益，真正最大最究竟有利眾生的事情，就是從輪回的煩惱和痛苦之中解脫出來獲得涅槃。比如一個孩子，本來父母非常關心他，但從孩子自己的角度講，他會認為他自己的玩耍是世界上最重要的事情，是對他最有利益的，而他的父母則對他一生的前途很關心，知道學習和教育對他們的孩子來講是非常地重要?？墒侨绻改敢恢睆娬{這個孩子的教育，而沒有顧及他的玩耍和享受的話，這個孩子就會認為父母不關心我，但我們不能因此就說孩子的想法是正確的，因為當孩子一旦長大懂事以后，才真正地知道實際上父母已經為他實現了真正的利益。那我們現在世界上的凡夫眾生也不懂這個道理，象小孩的玩耍一樣，以為這個暫時的科學是很有利的，但當我們一旦懂得了這個因果輪回的道理，或者是通過修行真正從輪回苦海中獲得了解脫的時候，才恍然大悟，知道佛陀實際上早已經把世界上最大的安樂最究竟的利益告訴了我們。

所以根據《釋量論》，雖然佛陀可以宣說有關現代科學家們的種種假說及發明等無窮無盡的法門，但以佛陀度世本懷而言，他是為了令眾生脫離一切生死輪回的痛苦煩惱和無明愚癡，故如何才能達到那種徹底覺悟境界的修道方法才是最最重要的，而其它的則皆是枝節末葉之事了。徹底覺悟也就自然地通達了一切的知識，故佛陀所宣說的僅是佛陀為了度化眾生所想要說的各種方便解脫法門。

即便如此，世界上任何一位學者，他所探索的學問也都可以在佛經當中相應地找到或多或少深入淺出的描述。比如在醫學方面，人身上的各種組織構造，嬰兒住母胎中各個時期器官組織神經等是如何形成變化的等等，這些在佛經中都能找到詳盡而準確的描述，并且對于一個人生病的原因也有深刻的見解和精辟地闡述。現代醫學與佛學有不少吻合之處，如顯微鏡下可發現人體上有許多寄生蟲，佛經中則說人體中有八萬四千個小蟲，現代醫學觀察到的胎兒在母體中發育的過程，在《修行道地經》中有詳細、相同的描述。但也有現代科學尚未發現，而佛經論典中已有定論。如關于胎兒最初為何受胎，現代醫學都說因為是父精母血（即精子和卵子）的結合，但這解決不了少數父精母血結合后仍未能受胎的病例，而《佛為難陀說出家入胎經》中則指出除父精母血外，尚需受胎的主角--神識的加入，如果父母雙方因緣特殊，則與其相應的神識較少，故受胎較難。另外關于胎兒出生時的身心感受，現代科學對此是一片空白，而佛教的《大圓滿前行》中則已有明確描述，如正出生時，備受逼擠之苦，落地時，如墮荊棘叢中，母報膝上時，如鷹攫幼雛等等。廣西第一位中醫學博士劉立紅說："中醫的原理及其藥方，都可在佛典中找到根據，修學佛法可以更好地進行中醫的研究與實踐。"由此可見，佛經論典可對醫學的發展提供嶄新的思路，補充許多不足。正因如此，西方在進一步研究佛教中的醫學經典、治療方法、人體結構及對各類病源獨特的描述。

現在，人們以為科學上許多發現和發明都是人類歷史上首創的，是很了不起的，其實這正是因為他們不懂佛經見聞不廣的原因所致。以佛經的觀點，科學上一些成就也并不是現在人們才有的一種新發明。比如現在科學家們以為是1903年美國的萊特兄弟在滑翔機的基礎上首次發明了飛機，但豈不知佛在《百業經》的第三十六個"法施女"的公案故事里早就講過，在釋迦牟尼佛還未出世前的時代，就有一個女人的丈夫離家后，曾多次借用別人的飛機，來回家看望他妻子之事。又美國生物學家巴斯特博士，通過實驗發現有些植物也有情感的反應，其實在佛經里面，早就提到過這一類的問題，比如佛經里說孤獨地獄的眾生，其處無定，有些在石頭里面的，有些是在山巖里面，有的則變成樹木、石頭，或變成門坎、掃帚等等，以眾生業力的不同就變成各種無情物的形象來感受無量的痛苦，所以以我們佛教的觀點來看這也不是一個新的發現。

所以，西方著名哲學家韓非爾說："佛教吸引西方人，因為它沒有教條，滿足人的心靈，強調自救以容忍不同的論調，包含科學、宗教、哲學、心理學及倫理與藝術，并指出人是他一生的創造者。"

第五節 科學并未給人類帶來真正的幸福

現在的科學技術越來越發達，而對人們內心的安樂則沒有帶來很大的利益。科學對于我們人類社會究竟是有利還是有害呢？記得我很小的時候，對于那個時代的藏族人，當時的吃住也很方便，尤其是生活得恬靜和安閑，內心也是很快樂?，F在藏區的科學雖然沒有象漢地那樣發達，但科學進步造成的結果，還是在我們附近的地方建了一些象肉聯廠一類的加工廠，這樣在每一個小時之內就有數百只的牛羊等牲口遭受到殘殺，看到這樣的一個悲慘場境，那地獄確實就已經來到了人間。

從科學的表面利益看來，好象也應該提供給人們更多的方便。但實際上人們卻是整天都在奔波，好象比以前更加忙碌了。一秒鐘能計算上千億次的電腦并沒有使人們從繁重的工作中解脫出來，反而生活壓力更重了。仍有許多人吃不飽穿不暖，看不到科學對人們的生活有很大的利益?；硬粩喾碌母鞣N先進防盜裝置也并沒有能擋住現代梁上君子們的腳步，人們的恐盜癥似乎更為彌漫。精神的憂郁與科學的發達正好形成了鮮明的反差，在更大的悲劇可能降臨之前，人類已經品嘗到了自己培育的苦果。

另外，表面上看來科學家們的很多工作是很先進的，對人們很有利，但實際上真正仔細地去觀察的時候，卻顯得是那樣地無聊。比如在科學技術非常發達的美國，他們在交通道路上安置了一些監測器，可以秘密地監測司機開車的速度，如果車速超過了規定的范圍，監測器就可以馬上報警，然后警察就可以對汽車司機進行罰款。后來就有一些科學家又發明了一種可以放在汽車里的儀器，用來發現那些監測器，這樣就可以提醒司機路上有監測器，請司機注意以免遭罰款?，F在針對這種情況，科學家們又要為警方設計一種新的報警儀器，用以發現汽車司機的那種報警儀器。所以科學家們的許多工作表面上看來好象很先進，越來越復雜精巧，實際上是沒有什么意義，這都是因為物質發展了而人心卻沒有進步的緣故。

現在科學越來越進步，物質水平越來越提高，但人們內心的文化素質如果沒有得到相應的提高，而僅僅是外境的發展，這樣實際上對人類自身不一定是有利。比如一個人的財富雖然越來越多，但如果他自己的心沒有能夠得以調伏，那他的貪心也就會越來越重，那怕是擁有了幾百萬乃至數億計的美元，他始終都是滿足不了，內心的煩惱和痛苦也越來越多。而有些人雖然沒有豐足的物質享受條件，但在他自己的心里非常地知足少欲，知道佛法里的這種智慧，這樣即使他很貧窮，但在他的心里卻是非常地快樂。

人要是沒有了解安樂的本質，尋到安樂真正的源泉，那物質對人們其實也就沒有什么助益。科學發展是人類心逐外緣，夢想在外境中找尋最大安樂的必然結果。人們在充分享受現代科學的物質文明之余，也就更加憧憬科學能夠帶給人類更加美好幸福安樂的生活。但是，這種與反觀自心順應因果緣起規律背道而馳的做法，必然會使人們的美好希望最后以幻滅而告終。沈家禎，紐約圣約翰大學名譽博士學位，現任美國佛教會副會長，世界宗教研究院院長，他說："科學只能幫助我們多明了一些開悟，如佛陀對人所說的，但不能引導我們到悟的境地。如果我們要悟得正覺，我們須以佛陀所教示的方法去切實修行。"故現代西方社會有不少人因已發現現代科技不足以解決他們的最終煩惱，而有禪學熱、藏學熱、及"東方神秘主義"等熱潮的興起。英國的諾曼裴耐斯教授說："佛教是醫治'崇尚'摩登病的良藥。在我們這個痛苦疲憊的歐洲，我們亟需佛陀的教理。"

第六節 當今世界急需佛法的拯救

科學只是把事物分門別類地加以研究，如研究自然科學就只分析物質是如何的構成變化和運動的，搞生物學的就只是研究植物與動物的器官組織構成及習性和生存環境等方面的工作，搞經濟學的人關心的就是個人或集團社會的資本財富如何才能快快地增值起來。所以科學并不是高屋建瓴和以全局的觀點來看問題，更不把人心的因素考慮進去。結果，科學與人的劣根性一相結合，許多殺人的武器就研制出來，而且隨著科學的發展，這些武器也越來越先進，殺傷力越來越強，殺傷范圍越來越大，對無辜野生動物的捕捉殺害方面就更加肆無忌憚兇殘無情了。另一方面，經濟發展的結果是導致人們的貪欲心越來越強，為了賺取更多的財富而不擇手段，于是假冒商品層出不窮屢禁不止，騙人花招越來越多。工廠的有毒氣體和廢液無節制地大量排放，使許多昔日旖旎的田園風光已蕩然無存，城市里空氣、飲用水遭受嚴重污染，孳生了各種疾病，臭氧層的空洞、過多排放的二氧化碳所產生的溫室效應等等更已是迫待解決的全球性問題。國際間也是為了各自集團的利益而爾虞我詐，充滿陰謀與恐怖乃至于發生罪惡的戰爭。

科學研究的初衷是為了人類幸福和社會進步，但現在的結果是各國儲存的核武器卻是能使地球上所有生命在頃刻間毀滅無數次；農藥的使用最終還是危害到人們自身的健康；對森林等自然資源的破壞以及對野生動物的捕殺導致生態環境的失衡，后果是危及到人類總的生存和發展命運；政治和經濟在不以良心和慈悲的引導下，也是導致人心的險惡和大規模的彼此仇恨與沖突。

不管是科學還是佛教，若對人們的身心有害，那我們都應當毫不猶豫義無反顧地加以舍棄。在佛教里根本找不到損害眾生的惡行手段，而在當今的科學中又有多少傷害生命的武器毒藥在生產制造。歐米加--某些國家早已研制成功的極限武器，是迄今為止人類在軍事科學中最先進的兵器。它有很多種分類，假若用導彈發射，本國人在預先注射上了免疫疫苗后可以幸免于難，而其余國家的人則將全部中毒死亡；若使用高空爆炸的氫彈，在炸開臭氧層后，太陽光線未經過濾，一瀉而下，能燒毀所有的敵對國家。又某國家研制成功價值20億美元的核武器，能殺死地球上所有的生物，人體一經接觸，便當即暴亡。正因為如今科學發達，因此若這些具有強大威力的尖端武器不幸被某個喪心病狂的人（如希特勒之流）控制，則整個人類將隨時面臨一場滅頂之災。軍備競賽也使得各個國家都在致力于研制、發展更新式的殺人武器，這種自掘墳穴式的瘋狂行為，無疑給我們人類社會的前景帶來了無限恐怖。

因如今在空中、陸地、海底，布置著各種難以想象的新式武器，可以想象我們實際上是生存在一個武器庫中，隨時都會喪失生命。全人類的生命危在旦夕。因此，早在1975年，在亞那巴馬遜就已召開了一次包括8名諾貝爾獎獲得者在內的秘密會議，主題是研討有關人類生存的對策。會上，制定出了許多如何逃避這些悲慘局面的方案，其中之一是在現有人類滅亡之前，從中挑選出一萬人，移居到火星上，試圖在那里留下人類的種子。盡管當年美國總統布什與蘇聯總書記戈爾巴喬夫兩人曾聯袂發表了一項聲明，強調今后的世界必將慢慢地轉變為一個揚棄武器，不再有激烈的武器競爭游戲的和平凈土，但事實上軍備競賽仍未停止。哈佛大學的衛召曼等四位諾貝爾獎獲得者推測未來將爆發戰爭，并在戰爭中使用原子彈，使人類面臨著一場巨大的危機。聯合國前秘書長莫衛單博士預言，如果各國繼續發展核武器，則人類的前景將會很暗淡。

科學技術的發展進步雖然給人類帶來了一些物質上的利益，但我們這個地球上的人類和所有與我們同樣有著苦樂感受的一切有情動物的生命，又都是這樣地脆弱，這樣容易受到傷害，人們變得更加兇險狡詐冷酷無情，這些到底是為什么？一切有智慧的人，一切有良知的人，一切關心人類幸福和社會發展進步的人們，都應該在這些關系到人類命運前途的大問題上深刻反省。正如中國佛教協會會長趙樸初老居士在日本京都龍谷大學接受名譽博士學位時，所指出的那樣："盡管我們時代物質文明進步和人生享用的富足是以前任何時候都望塵莫及的，但是人類并沒有因此而獲得巨多的安全感，我們面對的仍然是一個充滿苦迫和缺陷的世間，從佛教的觀點來說，當前人類出現的種種危機，究其根源是人類無視緣起法的規律……。長此以往，最終受害的還是人類本身。"

我認為導致這些社會人類危機的原因，就是因為科學沒有一個更上層更高尚的精神指導，人類社會的幸福發展畢竟有賴于人心的改善和精神靈魂上的升華。人類與低等動物最大的區別在于有一顆分辨是非、明白事理的心，低層次上的物質再怎樣發展進步，也不會使人類精神生活變得充實豐富，極有可能相反地是導致人心的貧乏無聊與極端的野蠻惡劣，所以今日的科學世界急需更廣大上層的理智和更高尚慈悲精神的指導。印度杰出的政治家尼赫魯（1889-1964）說："在這個充滿沖突與風波，仇恨與暴力的世界中，佛陀的教理就象太陽一樣大放光芒。在這個充斥著原子彈和氫彈的世界里，沒有任何時候比現在更需要這個教理了。人類兩千五百年的經歷只不過是更進一步證明了這個教理的持久性與真實性。讓我們記住這永恒的教理，努力按照佛陀的教法來革新我們的思想和修正我們的行為。這樣，即使是處在令人恐懼的原子彈時代，我們也會鎮定自如地面對它，為促成正思正行盡我們的綿薄之力。"美國紐約市佛教徒會會長喬治·萬雷也說："現在世界急需拯救。我認為只有佛的光明和佛的圣潔，人們才能得到真正的拯救，才能得到真正的解放和自由。"

第七節 使人類向善、使世界更加光明

關于佛教與科學方面的道理有很多，但是要知道，其中大乘佛教中最根本最重要的即是饒益一切的眾生。對所有的有情發無上的大慈大悲心，這樣的一顆心不管對什么樣的人都是應該具足的。若一個學佛的人不具足這樣的心，就不成其為一個大乘佛教徒；在社會上的那些不學佛教的人如果沒有具足這樣的心，在生活中就會遇到許多不順心的事情，因此這至關重要的大慈大悲心在佛教當中被再三地提倡。如果人與人之間、眾生與眾生之間，乃至國與國之間以大慈大悲而心心相聯，那么現在社會上的許多災難和國際上的戰爭也就會風平浪靜。以事實為證，自古以來歷史上的各種動亂和戰爭就是因為人們沒有征服自己的心，象第二次世界大戰，就是人們以嗔恨心為因，這樣導致在短暫的時間內就使數千萬的人失去了生命。如果人們這樣繼續地不對自己的內心進行調伏，那將來是非常容易發生同樣的戰爭，因此我們人類眾生的彼此關心愛護是非常地重要。

佛陀要求弟子們事無巨細，行事之前首先必需端正自己做事的動機，惡劣的與非善非惡的動機都必須改成良善的，對眾生有饒益心和高尚的大慈大悲心，而現今世間的事情則反其而行。因此從宏觀上看，真心學佛的國家元首，必然慈悲護持民眾，如漢地在佛教傳入之后，政治上的清明時期幾乎都是皇帝致力弘法利生的佛法興盛時期。如果漠視這一看似簡單，實則不易的對動機的觀察，則當權者往往會窮兵黷武，在對其自己不利的環境里以各種手段殘害民眾，如歷史上的朗達瑪、希特勒之類。尤其在科技發達的現代，一個動機不純的國家元首能起到的破壞作用將越來越大。幾百年前，一個元首所犯錯誤一般只導致一城一池人民的傷亡，而現在，借助于科技，全世界人民都可能會因此而陪上性命。如果不是人們一味忽視動機的純正與否，而致力開發科技，也不會導致如今這種局面。

當今大多數國家本來希望締造一個和平穩定發展的世界，但是現在社會上的很多人不相信善惡因果報應的道理，造下了種種的惡業，比如制造核武器等，由此對整個人類都造成了很大的危險。我們要排除現在人類社會所面臨的各種危機，就必須要依釋迦牟尼佛的教言，以大慈大悲、斷惡行善以及五戒十善等這些殊勝的佛法善巧智慧和慈悲精神來使人類積極向善，使未來的世界更加光明。先前佛陀和佛陀后代的很多弟子們在使整個人類向善方面作出了巨大的貢獻，這一點可以從歷史中得到證明。巴帕特教授在《2500年的佛教》中說："佛教的史冊中，沒有一頁曾冒著宗教裁判所那種陰森森的火光；沒有一頁曾被燃燒中的異教徒城市的滾滾濃煙所籠罩；也沒有一頁曾被宗教仇恨的無辜受害者的鮮血所染紅。佛教只佩帶一把劍，那就是智慧之劍；佛教只認得一個敵人，那就是無明。這是歷史的證言，是不容置疑的。"所以全國政協主席李瑞環在會見中日韓三國佛教交流會議代表時也指出："當今的世界是一個向上的世界，是一個進步和發展的世界，是以和平發展為主題的世界。與此同時，我們也應該看到，當今世界也存在著一些丑惡的現象，令人討厭的問題和潛在的危機。這些令人類共同注意和反對的東西，許多也是佛教反對的東西。讓我們三國人民，讓我們三國的佛教界朋友共同努力消除這些消極的現象，使人類向善，使世界光明。"

第八節 睜開眼睛看世界

佛教的宗旨和精神是不做任何惡事，奉行善事，如佛經中說："諸惡莫作，眾善奉行，自凈其意，是諸佛教。"所以佛教的精神和行為規范是對任何人乃至任何國家，都是非常適用的最高尚的道德行為準則，阿爾伯特·施維澤，是西方主要哲學家之一，他說："在這個地球上，他（佛）表達了具有永久真實性的真理，提高了不僅是印度的而且是人類的倫理水平。佛，是這個世界所得到的最偉大的倫理天才之一。"

如果我們以佛法的教義來要求自己，則我們的身心將會更加健全和理智，對人類和一切有情將會充滿慈悲和同情，對社會也會更加勇敢地承擔起自己的責任。這樣我們的家庭也就是一個幸福和睦的家庭，我們的社會也就是一個和平進步和健康發展的社會。科學技術的研究發明創造在佛法精神的指引下，也會同人類的幸福命運聯系在一起而顯得更為理性，政治和經濟的利益在慈悲和良知的保證下如理合法地進行，我們人類也會從彼此仇恨和罪惡戰爭中解救出來。斯里蘭卡的弗難多博士也說："佛教的生活方法，能使人們得到安樂，并使生活成為合理。至于實現和平，以及使人類確知戰爭是野蠻、愚癡的最佳方法，無過于宣傳佛教的道理及見解。"因此1998年11月份斯里蘭卡政府召開的國際佛教大會上，各國代表一致認為：唯有佛教能促進世界和平。1998年11月28日尼泊爾政府召開"藍毗尼--世界和平之源"的大會（藍毗尼即佛陀誕生地），18個國家的領導人達成共識：共同努力，開創圣地廣大影響，促進世界和平！英國著名學者埃得溫·阿諾德在其詩集《亞洲之光》中是這樣從內心深處來歡呼和贊美佛法的："這是我們人類之樹的奇芭，千萬年才盛開一次，一旦它開花，人世間即充滿智慧的馨香，和慈愛的甘露。"

所以，基于佛教對現代社會所具有的巨大利益，科學經濟非常發達的歐美等國也都紛紛建立起各種各樣的佛教研究機構和坐禪中心。比如美國加利福尼亞大學的佛教研究所，日本京都禪文化研究所，前蘇聯社會科學研究所設有佛學研究部，德國有佛教聯合會，意大利的中日云吉研究所，英國的牛津大學等很多世界著名大學均設有專門研究佛學的機構。在臺灣有中華佛學研究所等佛學研究機構十余所，30多所高等院校設有佛學研究組織。日本有20多個佛教大學，日本還有些企業在招收新員工時，先讓他們到寺廟中練習坐禪，用以全面提升員工的基本素質。佛教目前已成為歐美許多大學、學院及各級學校的課程，比如美國的哈佛大學不但設有佛教課，還建立了專門修煉佛法的禪定房。前不久，英國國會還正式通過了一項議案，由政府立法，把佛教列為全英國中小學校的正修課程，目的是為了把佛教慈悲平等的精神和優良高尚的道德行為扎根于幼小的心靈中，以期長大成為一個高尚的公民，并抵制現代社會的污染。

法王晉美彭措上師主持下的色達喇榮五明佛學院，則是現代佛法在中國的重鎮，被美國《世界報》及《中國攝影》等譽為世界最大的佛學院，弘法事業蒸蒸日上。1999年3月12日更是正式成立了"喇榮國際學經會"，并將漢僧經堂更名為"喇榮國際學經堂"，國務院宗教局楊同祥副局長和中國佛教協會會長趙樸初分別題寫了匾額，以示策勵。喇榮五明佛學院正在為人類文明的繼承和發展作出重大的貢獻。