第一節(jié) 科學(xué)的謬誤與無知

我們知道，大多數(shù)科學(xué)家的研究方法是通過某一種儀器，對(duì)某對(duì)象或事物進(jìn)行觀察，然后根據(jù)某些假設(shè)或公理，或是以往的一些模式或理論而進(jìn)行推測(cè)，這樣得來的結(jié)果科學(xué)家他們自己也不敢說是完全正確的。這其中的原因，一方面是實(shí)驗(yàn)材料或是所觀察的對(duì)象的局限性而引起的，比如著名的心理學(xué)家弗洛伊德建立的精神分析學(xué)說，主要是通過對(duì)那些具有精神病患者的心理觀察分析和治療案例而建立起來的，由于觀察對(duì)象的局限性，所以后來的心理學(xué)家認(rèn)為他的這種學(xué)說也是存在著很多的缺陷。再者就是儀器的誤差和不完善，科學(xué)家他們自己對(duì)這些儀器也不可能有百分之百的把握，因?yàn)閮x器總是有一定的精密度和觀察范圍，它不可能是精確到百分之百，觀察范圍也不可能是無限的，因此科學(xué)家們觀察到的事物只能是在與觀察儀器的精確度和觀察范圍相適應(yīng)的某一個(gè)層次上。比如光學(xué)望遠(yuǎn)鏡不能觀測(cè)到射電望遠(yuǎn)鏡所發(fā)現(xiàn)的很多天體，同樣的射電望遠(yuǎn)鏡也不能觀測(cè)到超過它能力范圍之外的宇宙。最后是由于不同的假設(shè)或公理體系也會(huì)導(dǎo)致不同的結(jié)果，而以往的模式或理論也并不是最究竟的，它總是在不斷地被修正和推翻。比如前一代的物理學(xué)家在分析物質(zhì)的時(shí)候認(rèn)為微塵是可分的，但是后來的很多物理學(xué)家就推翻了他們的觀點(diǎn)，認(rèn)為連微塵的細(xì)微部分也一點(diǎn)不能成立。又比如前一代的醫(yī)學(xué)生理學(xué)家他們都認(rèn)為人的心識(shí)是從大腦中所產(chǎn)生出來的，故現(xiàn)代醫(yī)學(xué)以大腦死亡來確斷一個(gè)人的死亡，但后來在世界上出現(xiàn)了一些沒有大腦而仍然活著的人，所以現(xiàn)在為數(shù)不少的醫(yī)學(xué)家也承認(rèn)有一個(gè)中陰身。而佛陀抉擇的空性和無我的規(guī)則，后來誰能推翻？

總而言之，科學(xué)家們得到的結(jié)論決不可能是完全的正確，只能說是針對(duì)于目前所能觀察到的事物范圍內(nèi)的某些現(xiàn)象，他們作了某一個(gè)層次上的比較適合的解釋，超出了這個(gè)層次和范圍對(duì)于科學(xué)家們來說也只能說是假設(shè)臆測(cè)或者根本就是無知。比如在我們這個(gè)復(fù)雜的世界上，由于不同眾生的種種業(yè)力而顯現(xiàn)的各種奇奇怪怪的現(xiàn)象，科學(xué)對(duì)于這方面的事例就是很難于解釋的。比如佛教中所講的八種共同一般性的成就，也就是通過禪定修持有瑜珈修證的人，可以顯示很多的神變，比如入水不沉、自由飛行于天空，以及直接無礙地穿越巨石山崖等等，對(duì)于這些現(xiàn)象，科學(xué)家們也是沒有辦法解釋，最多只是加上一個(gè)特異功能的名字而已。尤其是涉及到佛教密法中所講的一些不共同特別殊勝的大成就，結(jié)果是修行者連自己身體一點(diǎn)也不剩下，在七天之中全部化成虹光而消逝，科學(xué)家對(duì)此通過假設(shè)而推斷出一些結(jié)論，比如是身體通過什么物質(zhì)而產(chǎn)生發(fā)光現(xiàn)象，但這顯然存在著許多漏洞，不深入研究佛學(xué)，他們是沒有辦法完全了知的。

實(shí)際上，在我們這個(gè)人類社會(huì)上，科學(xué)家還沒有解決的問題是非常地多，比如說人類內(nèi)心的痛苦和世間上的各種災(zāi)難，科學(xué)家也沒有辦法解除。而對(duì)于佛教中所說的人類精神或是心靈的奧妙，即使是對(duì)當(dāng)今最著名的那些科學(xué)家來說，也是如墮云霧，難于明白其真相。

在廣闊無邊浩瀚的宇宙世界中，各種形形色色的現(xiàn)象無窮無盡，科學(xué)未知的事物數(shù)也數(shù)不清。即使在科學(xué)家們所熟悉的現(xiàn)象和研究領(lǐng)域內(nèi)，雖然在當(dāng)今科學(xué)昌明的時(shí)代，科學(xué)不能解釋的也非常多。比如在1980年5月19日，美國有個(gè)叫新銀歌蘭的地方，在上午10點(diǎn)的時(shí)候，天空突然完全變成黑暗，就像被烏云整個(gè)籠罩一般暗無天日，直到第二天早上，但當(dāng)時(shí)并未發(fā)生任何日食或其它什么原因，物理學(xué)家們雖然經(jīng)過深入調(diào)查研究但仍迷惑不解。還有最近在印度中部有一個(gè)叫曼都那的地方，突然降下了很多珍珠雨，人們撿到這些珍珠后都戴在身上以作裝飾品，當(dāng)時(shí)新聞媒體也報(bào)道過，震動(dòng)了有關(guān)方面，一些國家的天文學(xué)家大氣物理學(xué)家等很多專門學(xué)科的專家都對(duì)這事作了詳細(xì)的觀察研究，但始終找不到一個(gè)令公眾滿意的結(jié)論。另外比較出名的世界上公認(rèn)的也有好幾大謎，所以英國著名的物理化學(xué)家法拉第曾經(jīng)也這樣說過：科學(xué)不能完全解決一切事物的本相。

科學(xué)不能解釋的實(shí)在是太多太多，尤其是對(duì)于心靈的秘密就更是如盲如啞。因此在世界上的科學(xué)家通過比較研究也得出了佛教是非常了不起的結(jié)論，根據(jù)今日中國出版社出版的《三千大千世界--關(guān)于佛教宇宙觀的對(duì)話》一書中所說，十六世紀(jì)的偉大科學(xué)家伽利略、經(jīng)典力學(xué)的創(chuàng)始人牛頓、相對(duì)論的創(chuàng)始人愛因斯坦、著名動(dòng)物學(xué)家阿加西斯等人都是虔誠信仰宗教的，在中國有物理學(xué)家黃念祖也是虔誠的佛教徒，電學(xué)家王季同篤信佛教，并著有《佛法與科學(xué)的比較研究》一書，另外有日本著名科學(xué)家松下真一，曾在德國漢堡國立理論物理研究所從事統(tǒng)一場(chǎng)論等研究工作達(dá)十余年，也著有《法華經(jīng)與核子物理學(xué)》一書以盛贊佛教，又有西方著名物理學(xué)家卡普拉也著有關(guān)于《華嚴(yán)經(jīng)》和現(xiàn)代物理學(xué)理論相比較研究方面的論著。

第二節(jié) 生物進(jìn)化論與生命流轉(zhuǎn)

科學(xué)上的許多理論和學(xué)說都是帶有很大的局限性。比如人們?cè)诳疾斓厍蛏仙娴母鞣N各樣千奇百怪的生命世界時(shí)，發(fā)現(xiàn)這些不同的生命雖然有千變?nèi)f化的外部形態(tài)和內(nèi)部結(jié)構(gòu)，但彼此間卻又具有很大的相似性，只不過復(fù)雜與精巧程度不同而已。于是人們?yōu)榱吮阌谘芯浚透鶕?jù)這種相似性而把生物分成不同的種類屬相。后來人們?cè)谶M(jìn)一步思考這些千奇百怪的生物到底是從哪里來的，它們之間彼此又有何聯(lián)系時(shí)，針對(duì)這些問題的回答，達(dá)爾文于十九世紀(jì)末提出了生物進(jìn)化論，他主要根據(jù)不同物種間解剖學(xué)特征如前肢骨節(jié)的比較，假設(shè)"一個(gè)物種是從與其前肢骨節(jié)相近的另一物種進(jìn)化而來"，并且物種遵循"自然選擇，適者生存"的競(jìng)爭(zhēng)原則，不斷地從簡(jiǎn)單到復(fù)雜，從低級(jí)到高級(jí)發(fā)展演化。

顯然，這種進(jìn)化理論是僅局限于人的感官所能及的范圍內(nèi)，即只是針對(duì)我們地球上人類所能耳聞目睹的生命類別，通過進(jìn)行外部現(xiàn)象的表層觀察與歸納假設(shè)，所提出的一種十分不完善的理論。所以這種理論也象科學(xué)上的其它許多理論一樣，不斷地被后人修正和否定，比如近代由于分子生物學(xué)的發(fā)展，人們又根據(jù)不同物種中，具同一功能的基因其結(jié)構(gòu)相近程度，提出了新的分子進(jìn)化理論，否定了達(dá)爾文根據(jù)生物之間不同的解剖學(xué)特征所歸納出的物種進(jìn)化順序。但這種新的進(jìn)化理論同樣是不究竟的，它也僅觸及生命的表層現(xiàn)象，而沒有深入到生命最深層的本質(zhì)，所以同樣會(huì)被以后的理論所推翻。

生命問題是現(xiàn)代科學(xué)的重大課題，同樣，它也是佛教的關(guān)懷所在。釋迦牟尼佛因悲愍眾生而發(fā)愿讓一切眾生離苦得樂，為徹底明了生命的本質(zhì)，通過往昔長(zhǎng)劫勇猛地修習(xí)菩薩的六度萬行，最后證得了最圓滿的智慧。所以佛家的動(dòng)機(jī)和起點(diǎn)就是相當(dāng)高的，故佛陀無所不知的智慧眼里能洞見十方無窮的世界，現(xiàn)見有情世界的種類不僅限于地球上的動(dòng)物和人類，而是遍于虛空界的整個(gè)六道眾生，并且指出不單是每一個(gè)有情根據(jù)自己不同的善惡業(yè)而于六道中不斷地升進(jìn)和沉淪，而且人類社會(huì)也是依據(jù)人們共同所造的善惡業(yè)而興盛發(fā)展或退墮衰敗。比如從佛經(jīng)中描寫的人類歷史來看，當(dāng)人們行善的時(shí)候，身高壽命皆普遍增長(zhǎng)，人壽可增至八萬四千歲，其福德幾乎與天等同；而人們行惡時(shí)，則福德日減，災(zāi)害漸多，內(nèi)心煩惱痛苦也劇烈增盛，比如人壽減至只有十歲時(shí)，人類身高也僅為一尺，社會(huì)上饑饉、瘟疫、戰(zhàn)爭(zhēng)等災(zāi)害普遍流行，人的生活相當(dāng)于動(dòng)物一樣。并且佛陀更進(jìn)一步指出，從本質(zhì)上講，這一切外部現(xiàn)象與內(nèi)心的苦樂諸種感受，皆是因?yàn)楸娚臒o明我執(zhí)的妄心所生，如佛經(jīng)云："眾生從業(yè)生，心斷業(yè)非有。"

達(dá)爾文的生物進(jìn)化論，只是從生物的外表形態(tài)與結(jié)構(gòu)出發(fā)，而沒有深入到有情世界內(nèi)心的奧妙，于是得出生物和人類的進(jìn)化是遵循著"自然選擇，適者生存"的競(jìng)爭(zhēng)原則。這一錯(cuò)誤的結(jié)論，結(jié)果導(dǎo)向人類有意或無意中走向兇暴與自我毀滅的道路。比如，人與自然動(dòng)物競(jìng)爭(zhēng)的結(jié)果是自然界中的土地、大氣和水受到了嚴(yán)重的污染，人類的生存環(huán)境遭到重大的威脅，比如在歐洲，著名的河流萊茵河中已鑒別出近30余種的有害物質(zhì)，河流中的魚蝦近乎絕跡。人與人競(jìng)爭(zhēng)的結(jié)果，是個(gè)人和國家的安全感都在日益地減少，人類隨時(shí)都可能遭受全部毀滅。所以，在同自然和社會(huì)的適應(yīng)過程中，科學(xué)雖然想給人類帶來福樂，但由于不知道內(nèi)心世界的奧秘，最終還是適得其反，如佛教中著名論典《入菩薩行論》所說："若不知此心，奧秘法中尊，雖避苦求樂，無義終飄泊。"

科學(xué)由于自身的缺陷，給人類社會(huì)帶來了許多的弊端，現(xiàn)在許多有識(shí)之士越來越認(rèn)識(shí)到這一點(diǎn)。而佛陀的智慧包含過去、現(xiàn)在、未來的一切時(shí)間和十方無盡空間，生命和宇宙的本質(zhì)均無余現(xiàn)前，故有西方許多的科學(xué)信徒也都紛紛到佛教這塊圣地來尋求有關(guān)指明宇宙、人類社會(huì)發(fā)展方向的真諦。比如1999年5月至6月，包括有16個(gè)國家（其中美國最多，其次為瑞士、德國、法國、加拿大、英國、意大利、澳大利亞、日本、印度、荷蘭、西班牙、葡萄牙、新西蘭、墨西哥、越南）的182位以歐美佛教徒為主體的大型佛教訪華團(tuán)來中國參訪學(xué)佛，他們說：西方人對(duì)物質(zhì)的追求已有好幾個(gè)世紀(jì)了，但科技的發(fā)展并不能解決人們的很多問題，相反，造成人們對(duì)現(xiàn)實(shí)的迷茫、精神空虛，他們認(rèn)識(shí)到東方文化尤其是佛教有著深邃而珍貴的精神財(cái)富，西方人僅在西方學(xué)佛還不夠，這次就是專門到中國來學(xué)習(xí)佛法的。

第三節(jié) 世界上最大的謎是什么

現(xiàn)在的科學(xué)在探索研究外部物質(zhì)世界的同時(shí)，也發(fā)現(xiàn)了某些規(guī)律，解開了一部分自然之謎，但是世界上萬事萬物的奧秘是無窮無盡，科學(xué)家何時(shí)何日才能解開這一切所有的謎呢？！其實(shí)一旦把其中最根本最重要的謎底解開，這所有一切都自然迎刃而解了。這宇宙無窮無盡個(gè)謎中最大之謎就是"我是誰"這一人類自身之謎，可惜科學(xué)仍然涉及不多。在科學(xué)上，對(duì)于用來觀察外部物質(zhì)世界的儀器的原理、性能、精確度等情況，一個(gè)研究人員若是毫無所知的話，那他所得到的研究結(jié)果就是可想而知的一塌糊涂了。同樣地，科學(xué)過去現(xiàn)在以及未來所能取得的所有一切成就，皆是因?yàn)槲遥且粋€(gè)個(gè)的科學(xué)家的自身的我發(fā)現(xiàn)了什么現(xiàn)象，是我在思索，是我制造設(shè)計(jì)了某某儀器，是我總結(jié)出了某某規(guī)律，建立了種種的理論，但我究竟是什么？科學(xué)對(duì)此問題的回答卻顯得是那樣地蒼白無力，這就相當(dāng)?shù)仄婀至耍茖W(xué)家們所發(fā)現(xiàn)的那些規(guī)律和理論也由此而顯得很成問題。

現(xiàn)在我們很多人執(zhí)著于外界的許多東西，去追逐外面各種各樣形形色色的世界，但實(shí)際上真正去觀察自己內(nèi)心的話，這個(gè)能感知的我又到底在什么地方呢？用佛教觀察五蘊(yùn)的方法即觀察自己的肉身、感受、思想等各個(gè)要素，會(huì)發(fā)現(xiàn)我的本質(zhì)的存在性是非常地深?yuàn)W。全部的身體還是身體的部分是我？如果全部身體是我，那我的一根頭發(fā)掉在地上的時(shí)候，我也就失去了一部分，這是不能承認(rèn)的；如果部分是我，我執(zhí)也就成了很多的了，但這顯然違背了我們平常的執(zhí)著，因?yàn)閷?duì)于我是只執(zhí)著一個(gè)，從來沒有執(zhí)著很多個(gè)的。這樣還可以很深入地分析下去。所以經(jīng)過詳細(xì)地觀察，會(huì)發(fā)現(xiàn)我是不存在的，所有的萬事萬物以"金剛屑因"和"一因多因"等來觀察的話，也全部都變成了虛空，沒有一點(diǎn)可*。這些關(guān)于無我和空性的道理，是佛教里最甚深的，一般對(duì)佛法不怎么了解的人不一定會(huì)理解。當(dāng)由此而誹謗會(huì)造下非常大的罪業(yè)，所以我也就不敢在這里廣為宣說了，只是稍略提一下。如果你們對(duì)佛法真正有了一定的了解，生起了很大的信心，以后我們也可以宣講這方面甚深的竅訣。

佛教經(jīng)論中不但指出了人的心識(shí)和外境的虛幻性假立存在，同時(shí)還描述了心識(shí)與外境之間的內(nèi)在關(guān)系。進(jìn)一步觀察時(shí)，心識(shí)由自己的功能變出了種種我們固執(zhí)為實(shí)有，然實(shí)則并不能獨(dú)立存在的外境萬事萬物，如身體、房子、山河大地等等。如印度月稱論師的傳世巨著--《入中論》中說："世界外物都是自己心識(shí)的變現(xiàn)"。佛教中的唯識(shí)就是直接研究心識(shí)與外境的流派。唯識(shí)認(rèn)為不同的生命所見的外境不同，如以人所見的水為例，地獄眾生見到的不是水，而是滾燙的鐵汁，餓鬼見的是膿血，天人和已基本獲得了生命自在的菩薩（菩薩以修證的高低分為十地，此指一至七地）見到的是甘露，修證更深入的菩薩（此指八至十地）見到的是具無邊功德的佛母，而在已徹證宇宙與人生實(shí)相的佛陀看來，水又成了遠(yuǎn)離形相言思的智慧。由此可見，從淺層觀察，外境和心識(shí)獨(dú)立存在，而從深層次觀察，外境的存在完全取決于心識(shí)的認(rèn)識(shí)水平，換句話說，并沒一成不變的外境，甚至于并沒有外境這一客觀事物，一切全都是心識(shí)的變現(xiàn)。這心識(shí)有多層意義，在世俗上共有八種，一般意義上的哲學(xué)與科學(xué)僅理解到前六種，而對(duì)最超乎于八識(shí)之上，同時(shí)也是最深?yuàn)W的勝義智慧更是未有涉及，從這也可見到在哲學(xué)上把佛教描述成唯心（前六識(shí)）主義的觀點(diǎn)是在盲人摸象了。

而一些瀕死者更是刻骨銘心地體驗(yàn)了這些抽象理論的內(nèi)在涵義。如當(dāng)今世界上最著名的瀕死體驗(yàn)者與研究專家之一，美國的阿特沃特女士，在1977年的一次瀕死體驗(yàn)中，在神識(shí)飄浮在空中后，她因舊有的習(xí)氣作了一個(gè)實(shí)驗(yàn)，在腦中制造出了一座構(gòu)造嚴(yán)密、形狀具體的房子，然后將腦子里的圖象投射到面前的空中。突然之間，她面前出現(xiàn)了房子的形象，和腦中的一模一樣。這使她驚呆了。她在這房子里進(jìn)進(jìn)出出，不停地開門關(guān)門，在地板上跳舞，這時(shí)她悟出了"思想即是物質(zhì)，思想無所不能"。接著她繼續(xù)實(shí)驗(yàn)，造出了車水馬龍的街衢，以及已去世的親人，最后她以意念讓他們消失，果然片刻間，他們也統(tǒng)統(tǒng)不見了。她的這一體驗(yàn)至少說明了心識(shí)的存在，以及心識(shí)反映創(chuàng)造了萬物的這一理論。關(guān)于這一點(diǎn)，現(xiàn)在風(fēng)靡海內(nèi)外的索甲仁波切的名著《西藏生死書》中也有大量的論述與事例。

也許有些人不相信這一點(diǎn)，但現(xiàn)代科學(xué)的研究卻顯示了這方面的原理。世界上最有名的數(shù)學(xué)家紐曼博士，曾提出一個(gè)震驚科學(xué)界的新理論："人體可能具有一種非物質(zhì)的'識(shí)我'控制著肉體的大腦和遙控物質(zhì)。"著名的物理學(xué)家菲列茲說："紐曼的精微量子學(xué)說顯示物質(zhì)上的實(shí)物只不過是人類意念所造成的而已，真正的實(shí)體是思想意念。"本世紀(jì)最偉大的物理學(xué)家之一，1963年諾貝爾物理獎(jiǎng)得主威格納博士也極力支持這個(gè)觀點(diǎn)："人類具有一個(gè)非物質(zhì)的意識(shí)力能夠影響物質(zhì)的變化"。英國的一位生物學(xué)家，曾與達(dá)爾文一起發(fā)表了有關(guān)生物進(jìn)化的學(xué)說，他也確信靈界具有一股可推動(dòng)自然界的神秘力量，并把此想法反應(yīng)在自己的研究上。

所以，現(xiàn)在的科學(xué)家也應(yīng)該多多地研究佛教里那些高深而又閃耀著真知灼見的理論。否則只是一味地探究外境與物質(zhì)，而不對(duì)自己的心識(shí)及觀察者"我是誰"這一問題作深入的考察，那畢竟是在舍本求末，只是用現(xiàn)象來解釋現(xiàn)象，從而發(fā)現(xiàn)不了萬事萬物的終極實(shí)相。那結(jié)果科學(xué)只能發(fā)現(xiàn)越多，其未知也越多，最終是擺脫不了對(duì)廣大現(xiàn)象界的迷茫，正如當(dāng)代最偉大的科學(xué)家愛因斯坦所說："沒有宗教的科學(xué)是跛子，沒有科學(xué)的宗教是瞎子。"也就是說，科學(xué)和宗教存在著不可分割的聯(lián)系，若僅具其一，就象瞎子或跛子一樣。所以現(xiàn)代科學(xué)若是有了佛法的理論作指導(dǎo)，就相當(dāng)于盲人有了智慧的雙眼跛子有了得力的柱杖，能正確而迅速地前進(jìn)。

第四節(jié) 佛陀為什么不廣宣說科學(xué)的內(nèi)容

現(xiàn)在有些人認(rèn)為如果佛經(jīng)與現(xiàn)代科學(xué)不矛盾，那在釋迦牟尼佛的教法中為什么不廣為宣說現(xiàn)在科學(xué)里面的許多道理和內(nèi)容，因?yàn)楝F(xiàn)在科學(xué)的內(nèi)容沒有在佛經(jīng)里廣為記載的緣故，所以佛教的教理是落后不合理的。這種想法我認(rèn)為是相當(dāng)錯(cuò)誤的，實(shí)際上佛教的道理是能夠含攝宇宙萬物中一切的現(xiàn)象，自然也包括了科學(xué)上的那些發(fā)明創(chuàng)造。科學(xué)上的理論不管如何變化發(fā)展，它總是在佛法理論的框架內(nèi)，就象天空中的風(fēng)云不管是如何地變幻莫測(cè)，它總是在虛空的含容內(nèi)進(jìn)行。

佛陀雖然沒有象科學(xué)那樣詳細(xì)地描述各種物質(zhì)的特性和變化規(guī)律，但從大的總括方面，佛經(jīng)已經(jīng)指明了物質(zhì)的能力是千變?nèi)f化不可思議的，不然象現(xiàn)在我們所感到火是熱的、水是冷的這些表象有什么不可思議的呢？正因?yàn)榉鹜又烂恳环N物質(zhì)都有著許許多多神奇的變化能力，所以他才這樣說是不可思議的。

再者佛陀雖然沒有詳細(xì)具體地闡述科學(xué)里面的那些內(nèi)容，但卻不能由此認(rèn)為佛教就不是真理，因?yàn)樯鐣?huì)科學(xué)也沒有詳述自然科學(xué)里的內(nèi)容，難道社會(huì)科學(xué)就已經(jīng)成為非科學(xué)了嗎？同樣地，對(duì)于現(xiàn)在的飛機(jī)、輪船、計(jì)算機(jī)、電話傳真等等這些機(jī)器和產(chǎn)品是如何設(shè)計(jì)如何生產(chǎn)的，最基礎(chǔ)的理論物理學(xué)科也是沒有進(jìn)行具體詳細(xì)地說明，難道我們就能夠說那些最尖端前沿的理論物理不是科學(xué)了嗎？所以對(duì)佛教的那種看法是很成問題的。又拿其中的計(jì)算機(jī)來講，目前計(jì)算機(jī)的運(yùn)行基礎(chǔ)是二進(jìn)制。二進(jìn)制的內(nèi)容雖然不包括計(jì)算機(jī)具體部件的特性，制造方法及操作方法，但誰能否定二進(jìn)制是計(jì)算機(jī)一切運(yùn)行的基礎(chǔ)。同樣道理，佛法中雖然沒有詳細(xì)地描述各種具體事物及其細(xì)微的特性，但佛法宣說的是宇宙萬事萬物的最本質(zhì)的實(shí)相，以及趣入這實(shí)相的修行方法。

另外還有一些人認(rèn)為，在我們的生活、交通、通訊聯(lián)絡(luò)等等各個(gè)方面，當(dāng)代的科學(xué)對(duì)于人們的利益確實(shí)很大，佛陀既然知道科學(xué)上的那些道理，那為什么他不在佛經(jīng)里面告訴我們呢？我們吃住等物質(zhì)上的一些便利，在佛陀無所不知的眼里，它只是一個(gè)暫時(shí)的利益，而不是最究竟的利益，真正最大最究竟有利眾生的事情，就是從輪回的煩惱和痛苦之中解脫出來獲得涅槃。比如一個(gè)孩子，本來父母非常關(guān)心他，但從孩子自己的角度講，他會(huì)認(rèn)為他自己的玩耍是世界上最重要的事情，是對(duì)他最有利益的，而他的父母則對(duì)他一生的前途很關(guān)心，知道學(xué)習(xí)和教育對(duì)他們的孩子來講是非常地重要。可是如果父母一直強(qiáng)調(diào)這個(gè)孩子的教育，而沒有顧及他的玩耍和享受的話，這個(gè)孩子就會(huì)認(rèn)為父母不關(guān)心我，但我們不能因此就說孩子的想法是正確的，因?yàn)楫?dāng)孩子一旦長(zhǎng)大懂事以后，才真正地知道實(shí)際上父母已經(jīng)為他實(shí)現(xiàn)了真正的利益。那我們現(xiàn)在世界上的凡夫眾生也不懂這個(gè)道理，象小孩的玩耍一樣，以為這個(gè)暫時(shí)的科學(xué)是很有利的，但當(dāng)我們一旦懂得了這個(gè)因果輪回的道理，或者是通過修行真正從輪回苦海中獲得了解脫的時(shí)候，才恍然大悟，知道佛陀實(shí)際上早已經(jīng)把世界上最大的安樂最究竟的利益告訴了我們。

所以根據(jù)《釋量論》，雖然佛陀可以宣說有關(guān)現(xiàn)代科學(xué)家們的種種假說及發(fā)明等無窮無盡的法門，但以佛陀度世本懷而言，他是為了令眾生脫離一切生死輪回的痛苦煩惱和無明愚癡，故如何才能達(dá)到那種徹底覺悟境界的修道方法才是最最重要的，而其它的則皆是枝節(jié)末葉之事了。徹底覺悟也就自然地通達(dá)了一切的知識(shí)，故佛陀所宣說的僅是佛陀為了度化眾生所想要說的各種方便解脫法門。

即便如此，世界上任何一位學(xué)者，他所探索的學(xué)問也都可以在佛經(jīng)當(dāng)中相應(yīng)地找到或多或少深入淺出的描述。比如在醫(yī)學(xué)方面，人身上的各種組織構(gòu)造，嬰兒住母胎中各個(gè)時(shí)期器官組織神經(jīng)等是如何形成變化的等等，這些在佛經(jīng)中都能找到詳盡而準(zhǔn)確的描述，并且對(duì)于一個(gè)人生病的原因也有深刻的見解和精辟地闡述。現(xiàn)代醫(yī)學(xué)與佛學(xué)有不少吻合之處，如顯微鏡下可發(fā)現(xiàn)人體上有許多寄生蟲，佛經(jīng)中則說人體中有八萬四千個(gè)小蟲，現(xiàn)代醫(yī)學(xué)觀察到的胎兒在母體中發(fā)育的過程，在《修行道地經(jīng)》中有詳細(xì)、相同的描述。但也有現(xiàn)代科學(xué)尚未發(fā)現(xiàn)，而佛經(jīng)論典中已有定論。如關(guān)于胎兒最初為何受胎，現(xiàn)代醫(yī)學(xué)都說因?yàn)槭歉妇秆淳雍吐炎樱┑慕Y(jié)合，但這解決不了少數(shù)父精母血結(jié)合后仍未能受胎的病例，而《佛為難陀說出家入胎經(jīng)》中則指出除父精母血外，尚需受胎的主角--神識(shí)的加入，如果父母雙方因緣特殊，則與其相應(yīng)的神識(shí)較少，故受胎較難。另外關(guān)于胎兒出生時(shí)的身心感受，現(xiàn)代科學(xué)對(duì)此是一片空白，而佛教的《大圓滿前行》中則已有明確描述，如正出生時(shí)，備受逼擠之苦，落地時(shí)，如墮荊棘叢中，母報(bào)膝上時(shí)，如鷹攫幼雛等等。廣西第一位中醫(yī)學(xué)博士劉立紅說："中醫(yī)的原理及其藥方，都可在佛典中找到根據(jù)，修學(xué)佛法可以更好地進(jìn)行中醫(yī)的研究與實(shí)踐。"由此可見，佛經(jīng)論典可對(duì)醫(yī)學(xué)的發(fā)展提供嶄新的思路，補(bǔ)充許多不足。正因如此，西方在進(jìn)一步研究佛教中的醫(yī)學(xué)經(jīng)典、治療方法、人體結(jié)構(gòu)及對(duì)各類病源獨(dú)特的描述。

現(xiàn)在，人們以為科學(xué)上許多發(fā)現(xiàn)和發(fā)明都是人類歷史上首創(chuàng)的，是很了不起的，其實(shí)這正是因?yàn)樗麄儾欢鸾?jīng)見聞不廣的原因所致。以佛經(jīng)的觀點(diǎn)，科學(xué)上一些成就也并不是現(xiàn)在人們才有的一種新發(fā)明。比如現(xiàn)在科學(xué)家們以為是1903年美國的萊特兄弟在滑翔機(jī)的基礎(chǔ)上首次發(fā)明了飛機(jī)，但豈不知佛在《百業(yè)經(jīng)》的第三十六個(gè)"法施女"的公案故事里早就講過，在釋迦牟尼佛還未出世前的時(shí)代，就有一個(gè)女人的丈夫離家后，曾多次借用別人的飛機(jī)，來回家看望他妻子之事。又美國生物學(xué)家巴斯特博士，通過實(shí)驗(yàn)發(fā)現(xiàn)有些植物也有情感的反應(yīng)，其實(shí)在佛經(jīng)里面，早就提到過這一類的問題，比如佛經(jīng)里說孤獨(dú)地獄的眾生，其處無定，有些在石頭里面的，有些是在山巖里面，有的則變成樹木、石頭，或變成門坎、掃帚等等，以眾生業(yè)力的不同就變成各種無情物的形象來感受無量的痛苦，所以以我們佛教的觀點(diǎn)來看這也不是一個(gè)新的發(fā)現(xiàn)。

所以，西方著名哲學(xué)家韓非爾說："佛教吸引西方人，因?yàn)樗鼪]有教條，滿足人的心靈，強(qiáng)調(diào)自救以容忍不同的論調(diào)，包含科學(xué)、宗教、哲學(xué)、心理學(xué)及倫理與藝術(shù)，并指出人是他一生的創(chuàng)造者。"

第五節(jié) 科學(xué)并未給人類帶來真正的幸福

現(xiàn)在的科學(xué)技術(shù)越來越發(fā)達(dá)，而對(duì)人們內(nèi)心的安樂則沒有帶來很大的利益。科學(xué)對(duì)于我們?nèi)祟惿鐣?huì)究竟是有利還是有害呢？記得我很小的時(shí)候，對(duì)于那個(gè)時(shí)代的藏族人，當(dāng)時(shí)的吃住也很方便，尤其是生活得恬靜和安閑，內(nèi)心也是很快樂。現(xiàn)在藏區(qū)的科學(xué)雖然沒有象漢地那樣發(fā)達(dá)，但科學(xué)進(jìn)步造成的結(jié)果，還是在我們附近的地方建了一些象肉聯(lián)廠一類的加工廠，這樣在每一個(gè)小時(shí)之內(nèi)就有數(shù)百只的牛羊等牲口遭受到殘殺，看到這樣的一個(gè)悲慘場(chǎng)境，那地獄確實(shí)就已經(jīng)來到了人間。

從科學(xué)的表面利益看來，好象也應(yīng)該提供給人們更多的方便。但實(shí)際上人們卻是整天都在奔波，好象比以前更加忙碌了。一秒鐘能計(jì)算上千億次的電腦并沒有使人們從繁重的工作中解脫出來，反而生活壓力更重了。仍有許多人吃不飽穿不暖，看不到科學(xué)對(duì)人們的生活有很大的利益。花樣不斷翻新的各種先進(jìn)防盜裝置也并沒有能擋住現(xiàn)代梁上君子們的腳步，人們的恐盜癥似乎更為彌漫。精神的憂郁與科學(xué)的發(fā)達(dá)正好形成了鮮明的反差，在更大的悲劇可能降臨之前，人類已經(jīng)品嘗到了自己培育的苦果。

另外，表面上看來科學(xué)家們的很多工作是很先進(jìn)的，對(duì)人們很有利，但實(shí)際上真正仔細(xì)地去觀察的時(shí)候，卻顯得是那樣地?zé)o聊。比如在科學(xué)技術(shù)非常發(fā)達(dá)的美國，他們?cè)诮煌ǖ缆飞习仓昧艘恍┍O(jiān)測(cè)器，可以秘密地監(jiān)測(cè)司機(jī)開車的速度，如果車速超過了規(guī)定的范圍，監(jiān)測(cè)器就可以馬上報(bào)警，然后警察就可以對(duì)汽車司機(jī)進(jìn)行罰款。后來就有一些科學(xué)家又發(fā)明了一種可以放在汽車?yán)锏膬x器，用來發(fā)現(xiàn)那些監(jiān)測(cè)器，這樣就可以提醒司機(jī)路上有監(jiān)測(cè)器，請(qǐng)司機(jī)注意以免遭罰款。現(xiàn)在針對(duì)這種情況，科學(xué)家們又要為警方設(shè)計(jì)一種新的報(bào)警儀器，用以發(fā)現(xiàn)汽車司機(jī)的那種報(bào)警儀器。所以科學(xué)家們的許多工作表面上看來好象很先進(jìn)，越來越復(fù)雜精巧，實(shí)際上是沒有什么意義，這都是因?yàn)槲镔|(zhì)發(fā)展了而人心卻沒有進(jìn)步的緣故。

現(xiàn)在科學(xué)越來越進(jìn)步，物質(zhì)水平越來越提高，但人們內(nèi)心的文化素質(zhì)如果沒有得到相應(yīng)的提高，而僅僅是外境的發(fā)展，這樣實(shí)際上對(duì)人類自身不一定是有利。比如一個(gè)人的財(cái)富雖然越來越多，但如果他自己的心沒有能夠得以調(diào)伏，那他的貪心也就會(huì)越來越重，那怕是擁有了幾百萬乃至數(shù)億計(jì)的美元，他始終都是滿足不了，內(nèi)心的煩惱和痛苦也越來越多。而有些人雖然沒有豐足的物質(zhì)享受條件，但在他自己的心里非常地知足少欲，知道佛法里的這種智慧，這樣即使他很貧窮，但在他的心里卻是非常地快樂。

人要是沒有了解安樂的本質(zhì)，尋到安樂真正的源泉，那物質(zhì)對(duì)人們其實(shí)也就沒有什么助益。科學(xué)發(fā)展是人類心逐外緣，夢(mèng)想在外境中找尋最大安樂的必然結(jié)果。人們?cè)诔浞窒硎墁F(xiàn)代科學(xué)的物質(zhì)文明之余，也就更加憧憬科學(xué)能夠帶給人類更加美好幸福安樂的生活。但是，這種與反觀自心順應(yīng)因果緣起規(guī)律背道而馳的做法，必然會(huì)使人們的美好希望最后以幻滅而告終。沈家禎，紐約圣約翰大學(xué)名譽(yù)博士學(xué)位，現(xiàn)任美國佛教會(huì)副會(huì)長(zhǎng)，世界宗教研究院院長(zhǎng)，他說："科學(xué)只能幫助我們多明了一些開悟，如佛陀對(duì)人所說的，但不能引導(dǎo)我們到悟的境地。如果我們要悟得正覺，我們須以佛陀所教示的方法去切實(shí)修行。"故現(xiàn)代西方社會(huì)有不少人因已發(fā)現(xiàn)現(xiàn)代科技不足以解決他們的最終煩惱，而有禪學(xué)熱、藏學(xué)熱、及"東方神秘主義"等熱潮的興起。英國的諾曼裴耐斯教授說："佛教是醫(yī)治'崇尚'摩登病的良藥。在我們這個(gè)痛苦疲憊的歐洲，我們亟需佛陀的教理。"

第六節(jié) 當(dāng)今世界急需佛法的拯救

科學(xué)只是把事物分門別類地加以研究，如研究自然科學(xué)就只分析物質(zhì)是如何的構(gòu)成變化和運(yùn)動(dòng)的，搞生物學(xué)的就只是研究植物與動(dòng)物的器官組織構(gòu)成及習(xí)性和生存環(huán)境等方面的工作，搞經(jīng)濟(jì)學(xué)的人關(guān)心的就是個(gè)人或集團(tuán)社會(huì)的資本財(cái)富如何才能快快地增值起來。所以科學(xué)并不是高屋建瓴和以全局的觀點(diǎn)來看問題，更不把人心的因素考慮進(jìn)去。結(jié)果，科學(xué)與人的劣根性一相結(jié)合，許多殺人的武器就研制出來，而且隨著科學(xué)的發(fā)展，這些武器也越來越先進(jìn)，殺傷力越來越強(qiáng)，殺傷范圍越來越大，對(duì)無辜野生動(dòng)物的捕捉殺害方面就更加肆無忌憚兇殘無情了。另一方面，經(jīng)濟(jì)發(fā)展的結(jié)果是導(dǎo)致人們的貪欲心越來越強(qiáng)，為了賺取更多的財(cái)富而不擇手段，于是假冒商品層出不窮屢禁不止，騙人花招越來越多。工廠的有毒氣體和廢液無節(jié)制地大量排放，使許多昔日旖旎的田園風(fēng)光已蕩然無存，城市里空氣、飲用水遭受嚴(yán)重污染，孳生了各種疾病，臭氧層的空洞、過多排放的二氧化碳所產(chǎn)生的溫室效應(yīng)等等更已是迫待解決的全球性問題。國際間也是為了各自集團(tuán)的利益而爾虞我詐，充滿陰謀與恐怖乃至于發(fā)生罪惡的戰(zhàn)爭(zhēng)。

科學(xué)研究的初衷是為了人類幸福和社會(huì)進(jìn)步，但現(xiàn)在的結(jié)果是各國儲(chǔ)存的核武器卻是能使地球上所有生命在頃刻間毀滅無數(shù)次；農(nóng)藥的使用最終還是危害到人們自身的健康；對(duì)森林等自然資源的破壞以及對(duì)野生動(dòng)物的捕殺導(dǎo)致生態(tài)環(huán)境的失衡，后果是危及到人類總的生存和發(fā)展命運(yùn)；政治和經(jīng)濟(jì)在不以良心和慈悲的引導(dǎo)下，也是導(dǎo)致人心的險(xiǎn)惡和大規(guī)模的彼此仇恨與沖突。

不管是科學(xué)還是佛教，若對(duì)人們的身心有害，那我們都應(yīng)當(dāng)毫不猶豫義無反顧地加以舍棄。在佛教里根本找不到損害眾生的惡行手段，而在當(dāng)今的科學(xué)中又有多少傷害生命的武器毒藥在生產(chǎn)制造。歐米加--某些國家早已研制成功的極限武器，是迄今為止人類在軍事科學(xué)中最先進(jìn)的兵器。它有很多種分類，假若用導(dǎo)彈發(fā)射，本國人在預(yù)先注射上了免疫疫苗后可以幸免于難，而其余國家的人則將全部中毒死亡；若使用高空爆炸的氫彈，在炸開臭氧層后，太陽光線未經(jīng)過濾，一瀉而下，能燒毀所有的敵對(duì)國家。又某國家研制成功價(jià)值20億美元的核武器，能殺死地球上所有的生物，人體一經(jīng)接觸，便當(dāng)即暴亡。正因?yàn)槿缃窨茖W(xué)發(fā)達(dá)，因此若這些具有強(qiáng)大威力的尖端武器不幸被某個(gè)喪心病狂的人（如希特勒之流）控制，則整個(gè)人類將隨時(shí)面臨一場(chǎng)滅頂之災(zāi)。軍備競(jìng)賽也使得各個(gè)國家都在致力于研制、發(fā)展更新式的殺人武器，這種自掘墳穴式的瘋狂行為，無疑給我們?nèi)祟惿鐣?huì)的前景帶來了無限恐怖。

因如今在空中、陸地、海底，布置著各種難以想象的新式武器，可以想象我們實(shí)際上是生存在一個(gè)武器庫中，隨時(shí)都會(huì)喪失生命。全人類的生命危在旦夕。因此，早在1975年，在亞那巴馬遜就已召開了一次包括8名諾貝爾獎(jiǎng)獲得者在內(nèi)的秘密會(huì)議，主題是研討有關(guān)人類生存的對(duì)策。會(huì)上，制定出了許多如何逃避這些悲慘局面的方案，其中之一是在現(xiàn)有人類滅亡之前，從中挑選出一萬人，移居到火星上，試圖在那里留下人類的種子。盡管當(dāng)年美國總統(tǒng)布什與蘇聯(lián)總書記戈?duì)柊蛦谭騼扇嗽?lián)袂發(fā)表了一項(xiàng)聲明，強(qiáng)調(diào)今后的世界必將慢慢地轉(zhuǎn)變?yōu)橐粋€(gè)揚(yáng)棄武器，不再有激烈的武器競(jìng)爭(zhēng)游戲的和平凈土，但事實(shí)上軍備競(jìng)賽仍未停止。哈佛大學(xué)的衛(wèi)召曼等四位諾貝爾獎(jiǎng)獲得者推測(cè)未來將爆發(fā)戰(zhàn)爭(zhēng)，并在戰(zhàn)爭(zhēng)中使用原子彈，使人類面臨著一場(chǎng)巨大的危機(jī)。聯(lián)合國前秘書長(zhǎng)莫衛(wèi)單博士預(yù)言，如果各國繼續(xù)發(fā)展核武器，則人類的前景將會(huì)很暗淡。

科學(xué)技術(shù)的發(fā)展進(jìn)步雖然給人類帶來了一些物質(zhì)上的利益，但我們這個(gè)地球上的人類和所有與我們同樣有著苦樂感受的一切有情動(dòng)物的生命，又都是這樣地脆弱，這樣容易受到傷害，人們變得更加兇險(xiǎn)狡詐冷酷無情，這些到底是為什么？一切有智慧的人，一切有良知的人，一切關(guān)心人類幸福和社會(huì)發(fā)展進(jìn)步的人們，都應(yīng)該在這些關(guān)系到人類命運(yùn)前途的大問題上深刻反省。正如中國佛教協(xié)會(huì)會(huì)長(zhǎng)趙樸初老居士在日本京都龍谷大學(xué)接受名譽(yù)博士學(xué)位時(shí)，所指出的那樣："盡管我們時(shí)代物質(zhì)文明進(jìn)步和人生享用的富足是以前任何時(shí)候都望塵莫及的，但是人類并沒有因此而獲得巨多的安全感，我們面對(duì)的仍然是一個(gè)充滿苦迫和缺陷的世間，從佛教的觀點(diǎn)來說，當(dāng)前人類出現(xiàn)的種種危機(jī)，究其根源是人類無視緣起法的規(guī)律……。長(zhǎng)此以往，最終受害的還是人類本身。"

我認(rèn)為導(dǎo)致這些社會(huì)人類危機(jī)的原因，就是因?yàn)榭茖W(xué)沒有一個(gè)更上層更高尚的精神指導(dǎo)，人類社會(huì)的幸福發(fā)展畢竟有賴于人心的改善和精神靈魂上的升華。人類與低等動(dòng)物最大的區(qū)別在于有一顆分辨是非、明白事理的心，低層次上的物質(zhì)再怎樣發(fā)展進(jìn)步，也不會(huì)使人類精神生活變得充實(shí)豐富，極有可能相反地是導(dǎo)致人心的貧乏無聊與極端的野蠻惡劣，所以今日的科學(xué)世界急需更廣大上層的理智和更高尚慈悲精神的指導(dǎo)。印度杰出的政治家尼赫魯（1889-1964）說："在這個(gè)充滿沖突與風(fēng)波，仇恨與暴力的世界中，佛陀的教理就象太陽一樣大放光芒。在這個(gè)充斥著原子彈和氫彈的世界里，沒有任何時(shí)候比現(xiàn)在更需要這個(gè)教理了。人類兩千五百年的經(jīng)歷只不過是更進(jìn)一步證明了這個(gè)教理的持久性與真實(shí)性。讓我們記住這永恒的教理，努力按照佛陀的教法來革新我們的思想和修正我們的行為。這樣，即使是處在令人恐懼的原子彈時(shí)代，我們也會(huì)鎮(zhèn)定自如地面對(duì)它，為促成正思正行盡我們的綿薄之力。"美國紐約市佛教徒會(huì)會(huì)長(zhǎng)喬治·萬雷也說："現(xiàn)在世界急需拯救。我認(rèn)為只有佛的光明和佛的圣潔，人們才能得到真正的拯救，才能得到真正的解放和自由。"

第七節(jié) 使人類向善、使世界更加光明

關(guān)于佛教與科學(xué)方面的道理有很多，但是要知道，其中大乘佛教中最根本最重要的即是饒益一切的眾生。對(duì)所有的有情發(fā)無上的大慈大悲心，這樣的一顆心不管對(duì)什么樣的人都是應(yīng)該具足的。若一個(gè)學(xué)佛的人不具足這樣的心，就不成其為一個(gè)大乘佛教徒；在社會(huì)上的那些不學(xué)佛教的人如果沒有具足這樣的心，在生活中就會(huì)遇到許多不順心的事情，因此這至關(guān)重要的大慈大悲心在佛教當(dāng)中被再三地提倡。如果人與人之間、眾生與眾生之間，乃至國與國之間以大慈大悲而心心相聯(lián)，那么現(xiàn)在社會(huì)上的許多災(zāi)難和國際上的戰(zhàn)爭(zhēng)也就會(huì)風(fēng)平浪靜。以事實(shí)為證，自古以來歷史上的各種動(dòng)亂和戰(zhàn)爭(zhēng)就是因?yàn)槿藗儧]有征服自己的心，象第二次世界大戰(zhàn)，就是人們以嗔恨心為因，這樣導(dǎo)致在短暫的時(shí)間內(nèi)就使數(shù)千萬的人失去了生命。如果人們這樣繼續(xù)地不對(duì)自己的內(nèi)心進(jìn)行調(diào)伏，那將來是非常容易發(fā)生同樣的戰(zhàn)爭(zhēng)，因此我們?nèi)祟惐娚谋舜岁P(guān)心愛護(hù)是非常地重要。

佛陀要求弟子們事無巨細(xì)，行事之前首先必需端正自己做事的動(dòng)機(jī)，惡劣的與非善非惡的動(dòng)機(jī)都必須改成良善的，對(duì)眾生有饒益心和高尚的大慈大悲心，而現(xiàn)今世間的事情則反其而行。因此從宏觀上看，真心學(xué)佛的國家元首，必然慈悲護(hù)持民眾，如漢地在佛教傳入之后，政治上的清明時(shí)期幾乎都是皇帝致力弘法利生的佛法興盛時(shí)期。如果漠視這一看似簡(jiǎn)單，實(shí)則不易的對(duì)動(dòng)機(jī)的觀察，則當(dāng)權(quán)者往往會(huì)窮兵黷武，在對(duì)其自己不利的環(huán)境里以各種手段殘害民眾，如歷史上的朗達(dá)瑪、希特勒之類。尤其在科技發(fā)達(dá)的現(xiàn)代，一個(gè)動(dòng)機(jī)不純的國家元首能起到的破壞作用將越來越大。幾百年前，一個(gè)元首所犯錯(cuò)誤一般只導(dǎo)致一城一池人民的傷亡，而現(xiàn)在，借助于科技，全世界人民都可能會(huì)因此而陪上性命。如果不是人們一味忽視動(dòng)機(jī)的純正與否，而致力開發(fā)科技，也不會(huì)導(dǎo)致如今這種局面。

當(dāng)今大多數(shù)國家本來希望締造一個(gè)和平穩(wěn)定發(fā)展的世界，但是現(xiàn)在社會(huì)上的很多人不相信善惡因果報(bào)應(yīng)的道理，造下了種種的惡業(yè)，比如制造核武器等，由此對(duì)整個(gè)人類都造成了很大的危險(xiǎn)。我們要排除現(xiàn)在人類社會(huì)所面臨的各種危機(jī)，就必須要依釋迦牟尼佛的教言，以大慈大悲、斷惡行善以及五戒十善等這些殊勝的佛法善巧智慧和慈悲精神來使人類積極向善，使未來的世界更加光明。先前佛陀和佛陀后代的很多弟子們?cè)谑拐麄€(gè)人類向善方面作出了巨大的貢獻(xiàn)，這一點(diǎn)可以從歷史中得到證明。巴帕特教授在《2500年的佛教》中說："佛教的史冊(cè)中，沒有一頁曾冒著宗教裁判所那種陰森森的火光；沒有一頁曾被燃燒中的異教徒城市的滾滾濃煙所籠罩；也沒有一頁曾被宗教仇恨的無辜受害者的鮮血所染紅。佛教只佩帶一把劍，那就是智慧之劍；佛教只認(rèn)得一個(gè)敵人，那就是無明。這是歷史的證言，是不容置疑的。"所以全國政協(xié)主席李瑞環(huán)在會(huì)見中日韓三國佛教交流會(huì)議代表時(shí)也指出："當(dāng)今的世界是一個(gè)向上的世界，是一個(gè)進(jìn)步和發(fā)展的世界，是以和平發(fā)展為主題的世界。與此同時(shí)，我們也應(yīng)該看到，當(dāng)今世界也存在著一些丑惡的現(xiàn)象，令人討厭的問題和潛在的危機(jī)。這些令人類共同注意和反對(duì)的東西，許多也是佛教反對(duì)的東西。讓我們?nèi)龂嗣瘢屛覀內(nèi)龂姆鸾探缗笥压餐ο@些消極的現(xiàn)象，使人類向善，使世界光明。"

第八節(jié) 睜開眼睛看世界

佛教的宗旨和精神是不做任何惡事，奉行善事，如佛經(jīng)中說："諸惡莫作，眾善奉行，自凈其意，是諸佛教。"所以佛教的精神和行為規(guī)范是對(duì)任何人乃至任何國家，都是非常適用的最高尚的道德行為準(zhǔn)則，阿爾伯特·施維澤，是西方主要哲學(xué)家之一，他說："在這個(gè)地球上，他（佛）表達(dá)了具有永久真實(shí)性的真理，提高了不僅是印度的而且是人類的倫理水平。佛，是這個(gè)世界所得到的最偉大的倫理天才之一。"

如果我們以佛法的教義來要求自己，則我們的身心將會(huì)更加健全和理智，對(duì)人類和一切有情將會(huì)充滿慈悲和同情，對(duì)社會(huì)也會(huì)更加勇敢地承擔(dān)起自己的責(zé)任。這樣我們的家庭也就是一個(gè)幸福和睦的家庭，我們的社會(huì)也就是一個(gè)和平進(jìn)步和健康發(fā)展的社會(huì)。科學(xué)技術(shù)的研究發(fā)明創(chuàng)造在佛法精神的指引下，也會(huì)同人類的幸福命運(yùn)聯(lián)系在一起而顯得更為理性，政治和經(jīng)濟(jì)的利益在慈悲和良知的保證下如理合法地進(jìn)行，我們?nèi)祟愐矔?huì)從彼此仇恨和罪惡戰(zhàn)爭(zhēng)中解救出來。斯里蘭卡的弗難多博士也說："佛教的生活方法，能使人們得到安樂，并使生活成為合理。至于實(shí)現(xiàn)和平，以及使人類確知戰(zhàn)爭(zhēng)是野蠻、愚癡的最佳方法，無過于宣傳佛教的道理及見解。"因此1998年11月份斯里蘭卡政府召開的國際佛教大會(huì)上，各國代表一致認(rèn)為：唯有佛教能促進(jìn)世界和平。1998年11月28日尼泊爾政府召開"藍(lán)毗尼--世界和平之源"的大會(huì)（藍(lán)毗尼即佛陀誕生地），18個(gè)國家的領(lǐng)導(dǎo)人達(dá)成共識(shí)：共同努力，開創(chuàng)圣地廣大影響，促進(jìn)世界和平！英國著名學(xué)者埃得溫·阿諾德在其詩集《亞洲之光》中是這樣從內(nèi)心深處來歡呼和贊美佛法的："這是我們?nèi)祟愔畼涞钠姘牛f年才盛開一次，一旦它開花，人世間即充滿智慧的馨香，和慈愛的甘露。"

所以，基于佛教對(duì)現(xiàn)代社會(huì)所具有的巨大利益，科學(xué)經(jīng)濟(jì)非常發(fā)達(dá)的歐美等國也都紛紛建立起各種各樣的佛教研究機(jī)構(gòu)和坐禪中心。比如美國加利福尼亞大學(xué)的佛教研究所，日本京都禪文化研究所，前蘇聯(lián)社會(huì)科學(xué)研究所設(shè)有佛學(xué)研究部，德國有佛教聯(lián)合會(huì)，意大利的中日云吉研究所，英國的牛津大學(xué)等很多世界著名大學(xué)均設(shè)有專門研究佛學(xué)的機(jī)構(gòu)。在臺(tái)灣有中華佛學(xué)研究所等佛學(xué)研究機(jī)構(gòu)十余所，30多所高等院校設(shè)有佛學(xué)研究組織。日本有20多個(gè)佛教大學(xué)，日本還有些企業(yè)在招收新員工時(shí)，先讓他們到寺廟中練習(xí)坐禪，用以全面提升員工的基本素質(zhì)。佛教目前已成為歐美許多大學(xué)、學(xué)院及各級(jí)學(xué)校的課程，比如美國的哈佛大學(xué)不但設(shè)有佛教課，還建立了專門修煉佛法的禪定房。前不久，英國國會(huì)還正式通過了一項(xiàng)議案，由政府立法，把佛教列為全英國中小學(xué)校的正修課程，目的是為了把佛教慈悲平等的精神和優(yōu)良高尚的道德行為扎根于幼小的心靈中，以期長(zhǎng)大成為一個(gè)高尚的公民，并抵制現(xiàn)代社會(huì)的污染。

法王晉美彭措上師主持下的色達(dá)喇榮五明佛學(xué)院，則是現(xiàn)代佛法在中國的重鎮(zhèn)，被美國《世界報(bào)》及《中國攝影》等譽(yù)為世界最大的佛學(xué)院，弘法事業(yè)蒸蒸日上。1999年3月12日更是正式成立了"喇榮國際學(xué)經(jīng)會(huì)"，并將漢僧經(jīng)堂更名為"喇榮國際學(xué)經(jīng)堂"，國務(wù)院宗教局楊同祥副局長(zhǎng)和中國佛教協(xié)會(huì)會(huì)長(zhǎng)趙樸初分別題寫了匾額，以示策勵(lì)。喇榮五明佛學(xué)院正在為人類文明的繼承和發(fā)展作出重大的貢獻(xiàn)。