頂禮普賢王如來(lái)! 
頂禮大恩金剛上師！
顯密深廣虛空中，傳承加持集濃云，
放射教理巨雷聲，遇癡邪眾當(dāng)躲避。
前世宿緣雖成熟，亦于密法具正見(jiàn)，
無(wú)力遮止邪說(shuō)者，歡喜諦聽(tīng)我宣說(shuō)。

    我等大師如來(lái)正等覺(jué)釋迦牟尼佛為度化無(wú)邊的有情，適合種種不同的根基而宣說(shuō)了八萬(wàn)四千法蘊(yùn)。《普作續(xù)》云：“為調(diào)貪惑之對(duì)治，宣說(shuō)二萬(wàn)一千律，為調(diào)嗔惑之對(duì)治，宣說(shuō)二萬(wàn)一千經(jīng)，為調(diào)癡惑之對(duì)治，宣說(shuō)二萬(wàn)一千論，為調(diào)三毒之對(duì)治，宣說(shuō)二萬(wàn)一千密。”如是根據(jù)所化眾生的界、根性、意樂(lè)的不同，佛宣說(shuō)了三藏十二部及密續(xù)部等無(wú)量殊勝法門(mén)，后來(lái)以印、藏、漢為主的高僧大德們又在此基礎(chǔ)上創(chuàng)立眾多教派而饒益無(wú)邊有情，如雪山之水分流四方，普澤了大地。對(duì)各宗各派的如來(lái)清凈教法本應(yīng)普皆推崇，然有少數(shù)人或基于凡夫情見(jiàn)，除自己的宗派外不承認(rèn)其余宗派是正教，尤其對(duì)無(wú)上密宗多有疑惑，甚至誹謗。為了昭明正理，故于此簡(jiǎn)略闡述涉及到密宗的有關(guān)問(wèn)題。

    謗法的過(guò)失
   
    行文之前，首先有必要來(lái)認(rèn)識(shí)一下對(duì)佛法輕易評(píng)論甚至誹謗的過(guò)失。佛法是佛陀從大覺(jué)智海中流露出來(lái)的度人方便，是蕓蕓眾生離苦得樂(lè)的唯一津梁，佛陀甚至把佛法比喻成諸佛的“法身舍利”，來(lái)顯示其重要。不管我們是出于有心還是無(wú)意，如果對(duì)佛法說(shuō)上一些與其相違的話語(yǔ)，無(wú)疑將斷送自他的慧命，障礙解脫,，其果報(bào)至為嚴(yán)重。
    我們知道，六道輪回是佛為我們揭示的，因果緣起也是佛開(kāi)示給我們的，在這輪回苦海的對(duì)面，有究竟安樂(lè)的涅槃彼岸也是佛給我們指明的。出家修道、守持戒律同樣也是佛賜予我們的教誨。我們?cè)趯W(xué)佛之前，對(duì)這些卻完全是一無(wú)所知。佛所說(shuō)的種種法門(mén)，凡夫以分別心根本無(wú)法揣度衡量，即便是十地菩薩也無(wú)法完全測(cè)度佛的密意。因此，我們又怎么可以用自己庸俗的分別心，去對(duì)遠(yuǎn)在我們認(rèn)知能力以外的佛經(jīng)論典說(shuō)三道四呢？即使諸大班智達(dá)與諸大尊者著書(shū)立說(shuō)、講經(jīng)說(shuō)法也必遵循嚴(yán)格的規(guī)范。比如，以前印度那爛陀寺等有一明確的規(guī)定，只有經(jīng)所有大班智達(dá)同意后，才能著書(shū)造論，以此來(lái)確保所造論典與佛法不相違背。而且，即使地上諸大菩薩也須借佛力說(shuō)法，而無(wú)完全憑自己說(shuō)法的能力。歷史上龍樹(shù)菩薩等親得佛的授記，顯現(xiàn)了甚深的證悟、無(wú)礙的神通與辯才，也是依*圣教正理而宏揚(yáng)教法。藏地直到如今仍然保持著這一良好傳統(tǒng)，凡堪布們講法時(shí)要陳述一個(gè)觀點(diǎn)，必定引用經(jīng)論作為依據(jù)。而沒(méi)有傳承，沒(méi)有圣教依據(jù)的論點(diǎn)根本不可能受到大眾許可，因此也確保了藏地佛法的純正性。
    在顯宗經(jīng)典里，佛陀多次強(qiáng)調(diào)了謗法的過(guò)失。如《寶性論》中說(shuō)凡以嗔恚心誹謗佛法的人，無(wú)法得到解脫。《涅槃經(jīng)》云：“迦葉，世間眾生有三種病，極難消除，一謗大乘法，二造五無(wú)間罪，三生邪見(jiàn)。此三病，于此世間，極難對(duì)治，聲聞、緣覺(jué)及菩薩亦不能除之。”《諸法攝要經(jīng)》云：“文殊室利，若有人思維佛說(shuō)之法中，或?yàn)閯倜睿驗(yàn)椴粍倜睿瑒t彼舍正法也。若說(shuō)此法為應(yīng)理，彼法不應(yīng)理，則彼舍正法，并已誹謗善逝，詆毀僧眾也。”《般若八千頌》云：“何人若造五無(wú)間，不及相似謗佛法。舍利子，若以舍法心云：‘此法非為汝與吾等應(yīng)學(xué)，因此法不應(yīng)理，此法非能調(diào)伏，此法非本師之教，此法非佛說(shuō)之語(yǔ)。’如是說(shuō)已，自己舍法，令他人不起信，毀壞自他之心，擾亂自他之心……舍利子，吾不愿聞彼人之名，況復(fù)與其相觸。”及“其謗法者，舍棄一切三時(shí)如來(lái)正等覺(jué)智，又舍一切種智，是故損毀諸正法。以此業(yè)感，于地獄中焚燒俱胝萬(wàn)年也。其后雖從彼地獄中解脫，又轉(zhuǎn)移他方世界之地獄，此獄壞時(shí)，又遷往他方世界之地獄而受焚燒之苦也。復(fù)次轉(zhuǎn)生傍生界與閻羅世界，彼等處盡業(yè)已，一旦轉(zhuǎn)人生，然以往昔種種謗法、舍法之罪成熟，無(wú)論生于何處皆成盲者、糞掃者、劣種者、竹工者、瞎眼者、鼻舌手足不全者、麻瘋病者、癍病者、駝背者等，或生于不聞三寶名之地也。”
    謗法罪中，相比之下，誹謗密宗則更為嚴(yán)重，因?yàn)槊茏谑浅煞鸬淖畲蠓奖悖乐T佛心血的精華。誹謗密法的人因?yàn)榍笆栏?bào)淺薄，今世又沒(méi)有獲得灌頂、修行密法的緣份，或者形象上雖然好象是在修學(xué)密法，但其實(shí)密法的法義并沒(méi)有深入其心，因此，往往輕易作出了結(jié)論，這樣不但摧毀了自己的善根，同時(shí)也損害了無(wú)量的信眾。
    如果人們聽(tīng)到一位法師講法時(shí)說(shuō)：“密法不殊勝，現(xiàn)代人修不出來(lái)”后，便不加思索，貿(mào)然接受，那就顯出那些人如墻頭的蘆葦，就象《格言寶藏論》中云：“智者自己能觀察，愚者總是隨聲行，如同老狗狂亂吠，群狗也是隨聲奔。”這樣他們學(xué)密的善根就因此而中斷。而且因?yàn)樽屗送耸判牟⑥D(zhuǎn)學(xué)相對(duì)低等的法，講法者也違犯了菩薩戒。若原來(lái)已進(jìn)入了密乘的人，則違犯了密乘根本戒第一條“不舍無(wú)上”、第四條“不間斷密咒手印”，而破了密乘根本戒又不懺悔的人則必定會(huì)墮入金剛地獄，那時(shí)即使再修顯宗的念佛坐禪等什么法門(mén)都是無(wú)法挽救，即使十方諸佛現(xiàn)在他面前也無(wú)濟(jì)于事。佛法與世間法不同，世間上工作不適意了，可以改行，而佛法則自有其原則，學(xué)了密乘后，則不能再舍棄上師和密法。智悲光尊者說(shuō)：學(xué)密者的未來(lái)只有兩種可能性，要么解脫，要么墮入金剛地獄。密乘之所以特別強(qiáng)調(diào)在學(xué)密法或依止上師前進(jìn)行觀察也就是上述這個(gè)原因。那些拋棄了密宗，以為學(xué)顯宗更適應(yīng)、更有把握的人，其實(shí)是很危險(xiǎn)的。但接受了密宗灌頂，進(jìn)入了密乘的人，如果因條件所拘，一時(shí)無(wú)法深入修行密乘，也可確立以修學(xué)顯宗念佛法門(mén)等為主，同時(shí)守持密乘戒律，不斷增上對(duì)金剛上師與密法的信心，這樣一方面增長(zhǎng)了顯密的善根種子，另一方面也不至于犯舍法罪。因?yàn)檎u謗顯密佛法的罪過(guò)無(wú)量無(wú)邊，而其中誹謗密法的罪過(guò)更是無(wú)法揣測(cè)。《空邊平等續(xù)》云：“若于勝密之密法，何人舍棄并誹謗，則彼舍棄佛勝密，永時(shí)遠(yuǎn)離解脫道。”《智慧深圓續(xù)》云：“心違密法造惡者，定墮地獄真可愍。”《意護(hù)續(xù)》云：“若謗普賢密意法，乃至虛空之邊際，死后墮入金剛獄。”《眼珠續(xù)》中云：“濁時(shí)眾生增盛煩惱及邪見(jiàn)，以嫉妒心舍棄佛法，尤其誹謗密法者，盡管此人已對(duì)輪回生厭離心，趣入佛門(mén)并恒時(shí)修法，然以彼舍法罪，墮入無(wú)間地獄、金剛地獄等無(wú)邊惡道受大苦楚。”《文殊根本續(xù)》云：“此乃殊勝最妙法，勝者所供之法藏，世上若人舍此法，則彼墮入無(wú)間獄”。《金剛薩埵灌頂續(xù)》云：“曼殊室利，未來(lái)有諸惡業(yè)深重之有情，于此理不起深信……彼云此法非佛陀之說(shuō)，彼等損毀自他二眾，吾言彼等之人，定無(wú)密宗之成就也。”《毗盧遮那菩提續(xù)》云：“將來(lái)諸未證心性而迷亂者或云：此法并非佛說(shuō)之語(yǔ)，乃由臆造者所造。秘密主，彼等愚人，將入二道，一為地獄，二為傍生。秘密主，吾言彼等無(wú)有稍許善根也。
    經(jīng)常有一些法師，在受到一些弟子的恭敬供養(yǎng)承事后，便飄飄然自鳴得意，似乎所行所為都已不必再受因果的制約了。有的還因此刻意詆毀密宗，其實(shí)他還是原來(lái)的他，既未經(jīng)過(guò)廣泛的有傳承的聞思，自相的煩惱也未曾減輕過(guò)多少，佛曾說(shuō)不精通佛法的人說(shuō)法，唯有造業(yè)而已，如《龍王鼓聲經(jīng)》云：“愚人說(shuō)法者，摧毀諸善法，甚多有情眾，地獄受痛苦。” 此有諸多教證理證，此不贅述。
    我們要評(píng)判密宗，首先必須對(duì)此有一定的研究和了解。而了解的依據(jù)應(yīng)該是浩瀚如海的顯密經(jīng)續(xù)和祖師大德們的論著，而不應(yīng)盲從對(duì)密法一無(wú)所知的人的話，也不能依據(jù)沒(méi)有傳承，經(jīng)多方抄襲拼湊而成的書(shū)籍。
    密宗除了十七大續(xù)部及其注疏等無(wú)量典籍之外，還有后代祖師所著的大量論著，如《無(wú)垢光尊者全集》、《全知麥彭仁波切全集》、《珠慶仁波切全集》、敦珠法王匯集的五十六函寧瑪教藏等等（遺憾的是很多典籍至今尚未譯成漢文）。假如獲得了灌頂，并有緣深入密續(xù)，必定會(huì)認(rèn)識(shí)到密法的殊勝性，那時(shí)便無(wú)論如何也不敢誹謗了。太虛大師在《斗爭(zhēng)堅(jiān)固中論時(shí)輪金剛法會(huì)》中說(shuō)∶“密宗之經(jīng)咒及儀軌，緣為佛地自受用法樂(lè)之事，皆為如來(lái)果分不可說(shuō)之說(shuō)。”當(dāng)年律宗大德弘一大師已經(jīng)為我們做了這方面的示現(xiàn)，他曾說(shuō)：“ 大乘各宗中，此宗之教法最為高深，修持最為真切。常人未嘗窮研，輒輕肆毀謗，至堪痛嘆！余于十?dāng)?shù)年前，唯閱密宗儀軌，也嘗輕致疑議，以后閱《大日經(jīng)疏》，乃知密宗教義之高深，因痛自懺悔。”
    我們平時(shí)不應(yīng)該以嗔恚心來(lái)否定他宗他派，他宗也有甚多不共殊勝的竅訣值得我們學(xué)習(xí)；同時(shí)我們也不應(yīng)以貪心來(lái)贊揚(yáng)自己的宗派，如果我們沒(méi)有如理如法地修持，盡管法很殊勝，自己也不一定能開(kāi)悟。因此學(xué)佛的人，首要的是經(jīng)常觀察自己的過(guò)失，而不能輕毀其它的宗派。續(xù)部中云：“何人偏執(zhí)自宗派，輕易誹謗諸他宗，罪障之中最深重，彼人不得諸果德，死后墮獄感痛苦，此乃等同無(wú)間罪。”若自心不清凈，也不應(yīng)對(duì)他派作辨論，如布頓仁波切云：“自欲得勝毀他宗，狡詐行為惡心語(yǔ)，種種綺語(yǔ)焚他續(xù)，今此辯論地獄因。”無(wú)垢光尊者在《三十忠告論》中云：“護(hù)持自宗破除他宗者，雖思辯論清除教法塵，依彼生起煩惱之因故，禁止自語(yǔ)即是吾忠告。”阿底峽尊者云：“不得誹謗諸正法，何法起信求彼法。”
    從《釋尊傳》中可知道，釋迦佛在因地行菩薩道時(shí)曾多次以外道的婆羅門(mén)、仙人等形象來(lái)渡化眾生。因此若沒(méi)極大密意，對(duì)外道也不能毀謗。《毗盧遮那菩提續(xù)》云：“不能詆毀外道宗，若人詆毀外道者，遠(yuǎn)離毗盧遮那因。”《月燈經(jīng)》云：“世上其余外道者，不應(yīng)于彼起嗔心，而應(yīng)發(fā)起大悲心，此乃第一忍耐法。”
    以前格魯派有一位精通顯宗，非常著名的帕翁卡巴大格西，他因前世業(yè)力所感，經(jīng)常誹謗寧瑪派大圓滿密法，而且還砸毀了拉薩附近的蓮花生大師等密宗佛像，后來(lái)他和眷屬們一起活活陷入地獄。此事五世達(dá)賴(lài)?yán)锝?jīng)常引用，并載于《協(xié)慶加查佛教史》等眾多史書(shū)中，其所陷地獄之處至今遺跡尚存。又一位法師常說(shuō)密宗不殊勝，并對(duì)雙修法生大邪見(jiàn)，到晚年時(shí)，舌頭糜爛，遭受極大痛苦，這時(shí)他才知道謗法造不善口業(yè)的果報(bào)。瓦忙格西造論誹謗密法，后墮落成豹狼。此類(lèi)報(bào)應(yīng)實(shí)例俯拾皆是，有智慧的人，自能觸類(lèi)旁通，希望諸位定要鄭重謹(jǐn)慎，反省自知。
    謗法的罪過(guò)不可思量，誹謗說(shuō)法師的罪過(guò)也同樣如是。如《不舍佛陀經(jīng)》云：“曾于陽(yáng)焰世間，毗婆尸吼佛出世時(shí)，有五十位男子，每人造五百個(gè)經(jīng)堂，每經(jīng)堂各供養(yǎng)一千僧眾，爾時(shí)，彼等多說(shuō)，說(shuō)法師慧積破戒之過(guò)失，以此惡業(yè)成熟，彼等墮于地獄達(dá)九萬(wàn)年，其后，五百世生于人中，或成石女，或生邊地，或持邪見(jiàn)，又六百年，成為盲人，或無(wú)舌者，再七百世中，雖成出家，而及至晚終，也未得陀羅尼。以彼業(yè)障，遮蓋彼等善業(yè)也。善男子，當(dāng)應(yīng)深信，當(dāng)應(yīng)了達(dá)此理，聽(tīng)聞此法之后，現(xiàn)見(jiàn)說(shuō)法師破戒，亦不應(yīng)說(shuō)之，何況聽(tīng)聞而說(shuō)。善男子，若人挖出一切眾生之眼，何人以惡心蔑視說(shuō)法師，此過(guò)勝過(guò)前者，若人殺害一切眾生，何人見(jiàn)說(shuō)法師時(shí)，與彼背向而坐者，此罪百千萬(wàn)十萬(wàn)乃至無(wú)數(shù)倍、亦不及前者。若人誹謗說(shuō)法師，彼人誹謗一切諸佛故，若欲承事佛，彼應(yīng)承事說(shuō)法師也。”
    又《大寶積經(jīng)》二十五會(huì)《彌勒菩薩所問(wèn)經(jīng)》中，記述了佛在世時(shí)，有眾多菩薩退失菩薩行，彌勒菩薩起大悲心，將其中六十位菩薩帶到佛前，請(qǐng)佛調(diào)化。佛于是為他們講說(shuō)了下面的往昔因緣：在俱留孫佛時(shí)，他們?cè)黾倚薜溃m然多聞精進(jìn)，行頭陀行，但執(zhí)著于這些功德，心生傲慢。當(dāng)時(shí)有二位說(shuō)法比丘，親友眾多，名聞一方，引起了他們的嫉妒，而誹謗這二位比丘有淫欲事，使其親友遠(yuǎn)離，中斷了善根。以此惡業(yè)，他們已在六萬(wàn)歲中，墮于阿鼻地獄，又在四萬(wàn)歲中，生等活地獄，又在二萬(wàn)歲中，生黑繩地獄，又在六萬(wàn)歲中，生燒熱地獄。罪業(yè)稍輕后，五百世中轉(zhuǎn)生為人，但常有諸根不具、貧窮下*等諸多不吉祥事。此后又將在末世五百歲中生于邊地，饑寒交迫，修行多有障礙，雖暫生起智慧光明，頃刻又消失無(wú)余。經(jīng)過(guò)如此眾多的罪苦磨難后，先前誹謗二位法師的業(yè)障才得以清凈，那時(shí)才能往生到阿彌陀佛極樂(lè)世界，得受菩提記別。
    《大智度論》卷六記載，無(wú)量劫前，“爾時(shí)有二菩薩比丘，一名喜根，二名勝意。是喜根法師容儀質(zhì)直，不舍世法，亦不分別善惡。喜根弟子聰明樂(lè)法，好聞深義，其師不贊少欲知足，不贊戒行頭陀，但說(shuō)諸法實(shí)相清凈。語(yǔ)諸弟子，一切諸法淫欲相、嗔恚相、愚癡相，此諸法相即是諸法實(shí)相，無(wú)所掛礙。以是方便，教諸弟子入一相智。時(shí)諸弟子，于諸人中，無(wú)嗔無(wú)悔，心不悔故，得生忍，得生忍故，得法忍，于實(shí)法中不動(dòng)如山。勝意法師持戒清凈，行十二頭陀，得四禪四無(wú)色定，勝意諸弟子鈍根多求，為分別是凈、是不凈，心即動(dòng)轉(zhuǎn)。”但勝意不能理解喜根的境界，而興誹謗，后“勝意菩薩身，即陷入地獄，受無(wú)量千萬(wàn)億歲苦。出生人中，七十四萬(wàn)世常被誹謗，無(wú)量劫中不聞佛名。是罪漸薄，得聞佛法，出家為道，而復(fù)舍戒。如是六萬(wàn)二千世常舍戒，無(wú)量世中作沙門(mén)，雖不舍戒，諸根暗鈍。”這時(shí)佛告訴文殊菩薩說(shuō)，當(dāng)時(shí)的勝意比丘即是佛的前世。文殊菩薩并且贊嘆喜根菩薩的說(shuō)法是“如是等名巧說(shuō)諸法相，是名如實(shí)巧度。”

    密法是清凈佛法

又有些人說(shuō)：“密法不是由佛親口所說(shuō)，而是由后來(lái)的印度或藏地人所創(chuàng)造。”密宗續(xù)部有些是釋尊涅槃時(shí)作授記，后來(lái)才現(xiàn)于世間的，有些則是釋迦佛住世時(shí)親口所說(shuō)，如印度南方米積塔前所說(shuō)的《文殊真實(shí)名經(jīng)》、《時(shí)輪金剛續(xù)》等。《二觀察續(xù)》云：“如來(lái)先說(shuō)有部、經(jīng)部、唯識(shí)、中觀之法門(mén)，此后宣說(shuō)密宗金剛乘。”《時(shí)輪金剛后續(xù)》云：“具德米積塔之前，法界十力大尊者，宣說(shuō)諸佛之密續(xù)。”如今藏文《大藏經(jīng)》（德格版）僅經(jīng)、續(xù)部就有一百零三函，其中二十多函是密宗續(xù)部。有些密續(xù)是蓮花生大師等大持明者以神變從龍宮、烏金、香巴拉等剎土迎請(qǐng)到這個(gè)世間的。當(dāng)年阿底峽尊者來(lái)到藏地時(shí)，看到桑耶寺里藏有豐富的密宗續(xù)部后感嘆地說(shuō)：藏地密法遠(yuǎn)比印度殊勝，印度也見(jiàn)不到這么多的密典。在漢傳《大藏經(jīng)》中也有很多唐密續(xù)典。又據(jù)唐密傳承，大日如來(lái)于法界宮說(shuō)《大日經(jīng)》、《金剛頂經(jīng)》等。金剛薩埵結(jié)集并于南天竺鐵塔，待人弘揚(yáng)。其后釋迦佛滅后七百年時(shí)，龍樹(shù)開(kāi)鐵塔，親禮金剛薩埵，受金胎兩部大法，傳之弟子龍智，龍智傳給金剛智、善無(wú)畏等廣弘。是故應(yīng)知密法并不是后來(lái)的印度僧人或藏族喇嘛們所發(fā)明的一種法門(mén)，而是十方諸佛菩薩千經(jīng)萬(wàn)論的究竟精華，一切天龍護(hù)法恒時(shí)守護(hù)的如意寶。密宗的見(jiàn)修行果，并不與顯宗相違背，而在顯宗中也有間接的宣說(shuō)，麥彭仁波切在《大幻化網(wǎng)總說(shuō)光明藏論》中作了詳細(xì)的論述，本文也已在下文分成了幾個(gè)方面進(jìn)行闡述。而且藏地顯密圓通的高僧大德比比皆是，眾多成就者廣大的弘法事業(yè)，奇跡般的修證經(jīng)歷以及不共同的瑞相顯現(xiàn)也是密法殊勝的一大明證。他們弘法的足跡已經(jīng)遍布全球。
    但是在末法時(shí)代，佛教中既有證悟又能宣說(shuō)的大德日漸減少，人們對(duì)佛法的深義越來(lái)越生疏，對(duì)佛為不同根機(jī)人所說(shuō)的法漸覺(jué)混淆，于是以分別念抉擇圣教密意的現(xiàn)象逐漸滋生和蔓延，其中遺患較大的是某些根據(jù)有限的史料考證以及根據(jù)他們所理解的尚未達(dá)到究竟了義的知見(jiàn)，便動(dòng)輒否定這個(gè)，質(zhì)疑那個(gè)。在顯宗中，有人否定第三轉(zhuǎn)法輪如來(lái)藏光明的甚深見(jiàn)解，還提出大乘教法非佛所說(shuō)，乃是后來(lái)的龍樹(shù)菩薩等論師們所造。他們還用《阿含經(jīng)》等第一轉(zhuǎn)法輪的經(jīng)典為教證，來(lái)否定無(wú)上密乘的見(jiàn)修行果，這是以凡情測(cè)圣意的典型例子。我們?cè)嚺e一個(gè)比方，有人以教給小學(xué)生的一些知識(shí)，去硬套大學(xué)里的教材，并說(shuō)大學(xué)教材中許多地方與小學(xué)生教材不符，因而必有錯(cuò)誤，這樣誰(shuí)聽(tīng)了都會(huì)啞然失笑。同樣，佛陀因材施教，為上根利器者直接宣說(shuō)了大乘的無(wú)上密法，為中根者宣說(shuō)了大乘顯宗，而為小乘根器的人暫時(shí)先說(shuō)了相應(yīng)的小乘教法，再逐漸將他們引向大乘。如果拿佛陀暫時(shí)的一些不了義的教法去硬套了義教法，無(wú)異于同拿小學(xué)知識(shí)硬套大學(xué)教材一樣可笑。不僅如此，并且佛陀還明示謗法過(guò)失的嚴(yán)重，因此，他們不但自趨惡道，同時(shí)也斷滅了其余眾生的善根。
    又有人以發(fā)現(xiàn)婆羅門(mén)教也有一些類(lèi)似于密法事續(xù)部的儀軌，如燒護(hù)摩等等，便斷定密法是從婆羅門(mén)教發(fā)展起來(lái)的一種外道教派。此言委實(shí)可笑，密法自有其嚴(yán)密的傳承系統(tǒng)，并且以無(wú)上見(jiàn)解的攝持，眾多方便都可轉(zhuǎn)為無(wú)上道用，它是甚深微妙的法門(mén)，凡夫分別心難以窺其堂奧。我們可以換個(gè)角度想想，佛所說(shuō)的人天乘的教法中，有許多的內(nèi)容也可在外道典籍中找到，那么是否就可以因此而斷定人天乘佛教就是外道了呢？這是最簡(jiǎn)單不過(guò)的道理，可惜就有人一直在牛角尖里鉆不出來(lái)。其實(shí)出此言者也情有可原，因?yàn)闂l件所限，他們對(duì)無(wú)上密法知之甚少，藏文《大藏經(jīng)》中二十多函的密續(xù)至今才開(kāi)始有人將其中少數(shù)翻譯成漢文，系統(tǒng)的密宗論典也少見(jiàn)翻譯。只聽(tīng)說(shuō)了一些雙運(yùn)、降伏、護(hù)摩等的甚深行為，便作出了如此大的判斷，即使從世間“治學(xué)”角度講，也有失偏頗，更何況針對(duì)的是凡夫難以測(cè)知的無(wú)上密法。 
   考證到底適不適合于佛教？我們?cè)囎饕环治觥Ｊ紫龋瑥乃倪^(guò)程來(lái)看，人們是以有限的手段，而得到有限的發(fā)現(xiàn)，再經(jīng)過(guò)帶有個(gè)人主觀傾向的推理，而得出了某些結(jié)論。這中間的三個(gè)環(huán)節(jié)，都明顯存在著局限性，使它無(wú)法準(zhǔn)確地還原出歷史的真相，因?yàn)橐欢螘r(shí)間后，隨著實(shí)踐手段的更新、新發(fā)現(xiàn)的補(bǔ)充，推理者思維定勢(shì)的改變,舊有的結(jié)論必然面臨著被新的結(jié)論替代的命運(yùn)。新的結(jié)論又同樣受著上述三個(gè)局限的制約，而又將被更新的結(jié)論推翻，現(xiàn)在新被發(fā)現(xiàn)的人類(lèi)出現(xiàn)的時(shí)間正在不斷向前推進(jìn)，生物進(jìn)化論地位的動(dòng)搖，都是最好的例證。
    而將考證加之于佛教則更不合理。無(wú)論借助于什么先進(jìn)的儀器，人們考證的手段歸根結(jié)底是通過(guò)人的眼、耳、鼻、舌、身五根，來(lái)獲得相應(yīng)的資料，五根暫時(shí)在人界范圍內(nèi)可以無(wú)誤地?cái)z取名言外境，但對(duì)上面的天界或下面的餓鬼界、地獄界等已無(wú)能為力，更何況對(duì)勝義實(shí)相，相對(duì)出世間的羅漢、菩薩、佛來(lái)說(shuō)，五根所獲取的實(shí)際上正好是錯(cuò)誤的信息。佛的殊勝妙好的報(bào)身與遠(yuǎn)離形相的法身、無(wú)量神變等等無(wú)法用五根觀察得到。《四十二章經(jīng)》云：“慎勿信汝意，汝意不可信。”眾生在未證圣者果位之前，心為妄想所蔽，因此所見(jiàn)皆為迷亂，不足為憑。故必須依*上師三寶的教言，依教奉行。《等持王經(jīng)》也云：“眼耳鼻根非正量，舌身意根亦非量，設(shè)使此根為正量，一切圣道有何用？” 人的第六意識(shí)的推理很大程度上決定于個(gè)人的見(jiàn)解、感情傾向等因素，不同的人或同一人在前后不同的時(shí)期里可能會(huì)從同一根據(jù)推出完全不同的結(jié)論的現(xiàn)象，而對(duì)已遠(yuǎn)離了分別念的出世間法，更是如聾如盲，無(wú)從下手。比如，佛菩薩們可以“一身復(fù)現(xiàn)剎塵身”，同一時(shí)間內(nèi)可在多處幻化示現(xiàn)，如蓮花生大師到藏地后顯現(xiàn)眾多事業(yè)，不同眾生所見(jiàn)非盡相同，后世發(fā)掘出的有關(guān)蓮師傳記的伏藏品中的記載也各有差異。若以只能有一種蓮師歷史的觀點(diǎn)去考證研究，在凡夫分別心看來(lái)似乎合理，但顯然與歷史不符。有人從考證的立場(chǎng)出發(fā)，竟然提出了“龍宮何在？”的荒謬問(wèn)題。豈能以現(xiàn)代科技水平尚未足以發(fā)現(xiàn)龍宮，而質(zhì)疑佛經(jīng)中關(guān)于龍宮的論述？現(xiàn)代科技的前沿尖端，如宇宙探測(cè)、“克隆綿羊”無(wú)一不證明了佛經(jīng)的準(zhǔn)確，而成為佛經(jīng)的最好注腳。而且發(fā)出這樣的疑問(wèn)，表明其已對(duì)佛寶、法寶狐疑不信，因此于皈依戒上也已經(jīng)違犯。簡(jiǎn)言之，考證很難作為評(píng)判佛教的依據(jù)。

    學(xué)密者的資格

    有法師根據(jù)《大寶積經(jīng)》中佛言菩薩攝取生死 “非諸聲聞緣覺(jué)境界”而推導(dǎo)出“八地不動(dòng)地菩薩以下尚無(wú)資格修學(xué)密法”的結(jié)論。
    這一結(jié)論將許多眾生唬在了密宗門(mén)外，其實(shí)因?yàn)樾〕耸菙嗌篮笕∧鶚劊蟪嗣苤湟?jiàn)乃直觀生死輪回本性，證悟其本性，了知一切輪涅所攝的諸法，皆地取舍、無(wú)賢劣，因此此見(jiàn)已遠(yuǎn)遠(yuǎn)超越了聲聞境界。以前也雖有到八地后方可學(xué)密的說(shuō)法，但這八地并非指真正超凡入圣的不動(dòng)地，而是根據(jù)印度圣天論師的《明燈論》，在加行道的暖位、忍位、頂位，世第一法位中各安立上中下三地，八地即是指中頂位，意即到此時(shí)便可相應(yīng)行使密宗的甚深行為，此說(shuō)智悲光尊者在《功德藏》中早已進(jìn)行了解釋。況且修學(xué)密法的人也并不是一開(kāi)始就無(wú)取無(wú)舍，直接攝取生死，而是相續(xù)中已產(chǎn)生智慧后，以智慧的深淺相應(yīng)地?cái)z取生死，未有智慧攝持時(shí)，一切身口語(yǔ)仍在無(wú)欺的因果范疇之中，因此學(xué)密乘的人對(duì)小乘別解脫戒、大乘菩薩戒同樣特別防護(hù)，藏地自從有佛法起，便有靜命菩薩等祖師們?cè)诤険P(yáng)密宗的同時(shí)弘揚(yáng)顯宗的經(jīng)律論三藏，直到現(xiàn)在，藏地通達(dá)顯宗三藏的大德仍到處可見(jiàn)，他們對(duì)顯宗的精通熟稔程度遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出一般人的想象。因此完全沒(méi)有必要以怯弱的心遠(yuǎn)離密宗。
    又既然承認(rèn)密宗是了義佛法，那為何又不承認(rèn)密續(xù)中佛所宣說(shuō)的圣教量呢？普賢如來(lái)明確說(shuō)明了密續(xù)乃為凡夫宣說(shuō)，《時(shí)輪金剛續(xù)》中有六瑜珈的修法，全為凡夫地所攝，只有在第六瑜珈修圓滿的同時(shí)，才超凡入圣，證入初地。又無(wú)上瑜珈中的有相生起次第是佛為眾生免墮入六道輪回而宣說(shuō)的修法，初地菩薩已不需要再修有相生起次第，因已圓滿具足了這些功德，如果八地才能開(kāi)始學(xué)密，則密宗中根本沒(méi)有宣說(shuō)時(shí)輪金剛與生起次第的必要了。又密續(xù)中明顯建立了五道十地，若八地后才能學(xué)密，那資糧道、加行道、見(jiàn)道、修道的二地到七地又是為誰(shuí)而安立？密續(xù)中廣說(shuō)了密乘戒律，例如把誹謗上師與金剛道友等作為根本戒，如果已是八地菩薩，則根本不可能生起此類(lèi)煩惱，那為何又要安立戒律？密續(xù)中還具體廣說(shuō)了弟子應(yīng)具備的法相，若是八地菩薩，已是諸根清凈，何須作此繁瑣規(guī)定？又弟子若是八地，則灌頂上師無(wú)疑需在九地以上，而密續(xù)中關(guān)于金剛上師的法相根本沒(méi)這么高的要求。
    此出言者，若是成就者，為度化相應(yīng)弟子的一種權(quán)巧示現(xiàn)，自當(dāng)別論。但若其自相續(xù)尚未證悟，則不免在后世墮入泥犁，親消此業(yè)。

    密宗與上師

有人認(rèn)為，密法是四歸依，在歸依三寶前，先要?dú)w依上師，故與顯宗相違。
依止上師是修學(xué)密宗的關(guān)鍵，但這不只是密宗的特色，在顯宗中要取得成就，同樣也須歸依上師。因?yàn)樯蠋煵皇莻€(gè)人，而是將佛法僧三寶總集為一身，佛在多處強(qiáng)調(diào)了依師規(guī)則，如《彌勒菩薩請(qǐng)問(wèn)經(jīng)》中云：“當(dāng)于是人而生佛想，作教師想，亦于是人聽(tīng)受其法。何以故？是人所說(shuō)，當(dāng)知皆是一切如來(lái)之所宣說(shuō)。”顯宗經(jīng)云：“阿難尊者，請(qǐng)勿憂愁，我將現(xiàn)師相，饒益汝等。”《二思維續(xù)》云：“于后末法五百歲，我將化現(xiàn)上師相，心中認(rèn)定為我者，于彼當(dāng)生敬仰心。”不必說(shuō)廣得灌頂、傳承、引導(dǎo)的上師，甚至僅得四句經(jīng)偈的上師也應(yīng)該誠(chéng)心尊敬，否則有極大的過(guò)失。續(xù)中云：“若人聞一偈，不敬上師者，彼轉(zhuǎn)數(shù)百犬，后成有痣者。”若犯了四墮罪，五無(wú)間罪等大罪，通過(guò)入密法懺悔可消盡，并能成就，但誹謗上師不但成就無(wú)望，且必墮地獄。《金剛心莊嚴(yán)續(xù)》云∶“若人詆毀金剛師，雖棄睡眠遠(yuǎn)憒鬧，精進(jìn)修持深密法。專(zhuān)心修持一千劫，亦成反修金剛獄。”《密集金剛 》云：“世人雖犯無(wú)間等，墮落性之種種罪，若已趣入金剛乘，修持此道得成就，一心詆毀上師者，修亦不可得成就。”其注疏中說(shuō)毀謗上師者不但不成就，甚至親近他的好友等人亦不成就。《句義寶藏論》云：“凡詆毀上師者，如何懺悔，亦必墮地獄。對(duì)上師發(fā)怒一剎那亦有無(wú)量的過(guò)失。”《時(shí)輪金剛》云：“于師生嗔一剎那，則毀一劫諸善行，數(shù)劫墮入地獄等，惡道遭受深痛苦。”密續(xù)中云 ：“若視師德得成就，若視師過(guò)毀成就。”《金剛藏續(xù)》云：“已受灌頂之弟子，若違上師之教言，今生遭受多災(zāi)難，來(lái)世墮入地獄中。”德洛巴云：“不聽(tīng)?zhēng)熝越蹋粫?huì)得成就。”嘎當(dāng)派先輩們?cè)疲骸安痪瓷蠋熣摺㈦m通三藏法、亦無(wú)稍許用。”依止了上師后，無(wú)論他做得如不如法，也不應(yīng)對(duì)其生起邪見(jiàn)，也不能輕易毀謗。若已得灌頂傳法，爾后才發(fā)現(xiàn)此上師不具足上師的資格，然而此時(shí)，因其已成為你上師之故，唯有發(fā)清凈心，而不能說(shuō)上師過(guò)失，也不得生起邪見(jiàn)，否則自己反而墮落。如續(xù)中云：“依止上師后，是否是正士，勿違諸教言，若破師教印，生金剛地獄。”又如續(xù)中云：“雖不具功德，依止上師后，若人舍彼師，則謗諸上師，亦謗三世佛，彼過(guò)不可言。”卡饒公瓊云：“開(kāi)示大乘之上師，外相雖現(xiàn)不如法，其內(nèi)境界難測(cè)故，于師不得生疑惑。”其實(shí)若弟子具信心，受上師打罵也得加持，大成就者藏巴嘉熱云：“師打即灌頂、由此得加持，師罵即猛咒、由此除魔障。”
密宗上師必須其足灌頂傳承圓滿、戒律清凈、精通續(xù)部竅訣、修行得到正量境界、誦咒圓滿等條件。如今有些連灌頂儀軌也不懂，可到處傳授密法，實(shí)是非理。信徒們也不經(jīng)觀察，盲目依止上師，猶如盲人騎瞎馬，然后再觀察上師有沒(méi)有法相，并講說(shuō)上師的各種過(guò)失，由此而造了無(wú)量的嚴(yán)重罪業(yè)。又有些愚笨的人說(shuō)：某某師父是我灌頂傳法的上師，而不是我真正的師父，我真正的師父是我的皈依師上某下某等。此類(lèi)人顯然不懂佛法，既然你已得密法，豈有不皈依而得？其連皈依的含義也沒(méi)弄清，真是可嘆！

    信心與成就

    有些人說(shuō)：“呀！無(wú)上密法是上等根機(jī)人的境界，是象往昔蓮花生大師和密勒日巴等高僧大德才能證悟的深法，如今象我們這樣的凡夫劣根人怎么可能依其證悟呢？”這句話的前一段是正確的，后一段則完全錯(cuò)誤。請(qǐng)問(wèn)這有什么教證根據(jù)？我們應(yīng)該站在公正的立場(chǎng)上，依據(jù)教理進(jìn)行詳細(xì)的觀察和思維，而不能隨意便下結(jié)論。以為密法的成就者只有蓮師、密勒日巴等少數(shù)幾位的人只是一知半解，可能他們僅僅讀過(guò)蓮師、密勒日巴傳記的漢文譯本的緣故。就象一位只讀過(guò)印光大師傳記的人，說(shuō)凈土宗只是以前的印光、弘一等大師所修的法，現(xiàn)在的人不能依此修行成就一樣荒唐可笑。一般的凡夫只要具有信心，也照樣能證悟本性。密宗所要求的上根利器，不一定是早已經(jīng)為成就者的先天慧根，而是佛教中共同的涅槃五根（信、精進(jìn)、念、定、慧），而其中又以信根為主。尤其密宗的即生成就，對(duì)上師的信心極為重要。《時(shí)輪金剛》云：“三時(shí)多劫中，供養(yǎng)諸三寶，放生百萬(wàn)眾，即生不成佛，若于恩師前，起信令歡喜，即生定獲得，共不共成就。”《大威德續(xù)》第三品云：“或是愚笨堅(jiān)信者，彼修近得諸成就。”及“上師隱密深竅訣，弟子若無(wú)猶豫心，敬稱(chēng)師之勝竅訣，珍愛(ài)修持定成就。”又云：“信心佛寶信法寶，信心僧寶信心田，信心上師信心父，信心大道信心舟，信心即是如意寶，信心密咒之悉地，信心福德之圣財(cái)，是故修持密咒者，是為自心起信心，應(yīng)當(dāng)誠(chéng)心敬他眾。”蓮花生大士云：“汝意清凈得加持，心若離疑所思成。”薩迦班智達(dá)云：“數(shù)劫苦修般若行，施舍身首手足等，師道剎那皆圓滿，故應(yīng)樂(lè)修事師法。 ”果倉(cāng)巴大師云；“一生成佛道、不在法殊勝、在于虔誠(chéng)信。”《般若經(jīng)》中云：“舍利子，言勝義者，唯是正信之所證得。”若具有上品正信，則得上品加持和證悟，諸佛菩薩恒時(shí)不離而加被。如頌云：“誰(shuí)深信作意，如來(lái)住彼前，灌頂垂加持。” 德洛巴云：“若欲今生獲得金剛持，究竟之道即為上師道，究竟恭敬乃為敬上師。”密宗大師嘉揚(yáng)親則汪波經(jīng)常說(shuō)：“修密法的上根，是指信根上等，也就是對(duì)佛法和上師有堅(jiān)定不移的信心人。”《杰珍大圓滿》、《空行心滴引導(dǎo)文》和《文殊大圓滿發(fā)愿文》中也有同樣的論述。而《大圓滿心性休息》、《句義寶藏論》等密宗論著中則強(qiáng)調(diào)以精進(jìn)根為主。如果自己信心具足，縱然是充滿了煩惱的凡夫俗子，也能以上師和密法的不可思議加持力和自己信心增上力的因緣聚合，而即刻證悟一切諸法的本來(lái)自性。因緣聚合，必然產(chǎn)生其果，這樣的因果規(guī)律，誰(shuí)也無(wú)法駁斥。
    不僅修密法的人需要上等信根，修顯宗凈土宗也同樣需要這種上等根基的條件。雖然修凈土宗是“萬(wàn)修萬(wàn)人去”，但是若信根不具足，則往生西方極樂(lè)凈土的最起碼條件已經(jīng)失去，依然生西無(wú)門(mén)。藕益大師云：“往生與否，全憑信愿之有無(wú)，品位高低，乃依念佛之深淺。”因此無(wú)論修顯或?qū)W密，只要是具備上等信心，凡夫俗子同樣能夠成就。若自己無(wú)有正信，那任修何法都不會(huì)成就，如同種子為火燒焦，再不能生長(zhǎng)綠芽。佛經(jīng)云：“諸無(wú)信心人，白法不生起，種子為火燒，綠芽如何生？”此人縱遇真佛也無(wú)多大利益，就象善星比丘、提婆達(dá)多等，以及現(xiàn)代有些對(duì)上師佛法毫無(wú)正信，而依然欲望求得正果的人一樣。若具正信，則證悟極易，如漢地智者大師對(duì)《法華經(jīng)》起信而頓悟。六祖慧能大師以對(duì)五祖弘忍與《金剛經(jīng)》的極大信心而證悟無(wú)相法門(mén)，并得到了五祖弘忍的衣缽，他的弟子法海又以無(wú)比的信心而將他的事跡法語(yǔ)集成了《六祖壇經(jīng)》。法王如意寶在１５歲時(shí)，以對(duì)上師與大圓滿極大的信心而在讀《直指心性》時(shí)開(kāi)悟，并作了《直指心信大疏》，寧瑪派祖師華智仁波切也對(duì)《勝乘寶藏論》生起信心而開(kāi)悟，并因此造了《七寶藏贊》的贊誦偈。
    學(xué)密成就并非只是一種古代的傳說(shuō)或是現(xiàn)代人的吹噓標(biāo)榜，而是確鑿有據(jù)的事實(shí)。有關(guān)印度、藏地密宗行人成就的實(shí)例在《西藏佛教史》等典籍中有詳細(xì)記述，本人也專(zhuān)門(mén)編撰了《密宗虹身成就略記》，相信閱讀之后，自然能堅(jiān)定對(duì)密宗的信心。

    密宗與顯宗

    又有些人認(rèn)為，藏傳佛教純粹是密宗，與漢傳、南傳佛教完全不同。此言實(shí)屬荒唐，他們未曾看過(guò)一本正規(guī)的藏傳佛教的書(shū)籍，也未實(shí)地調(diào)查一番，便作此斷語(yǔ)，與事實(shí)完全相悖，根本不值一駁。其實(shí)稍具常識(shí)的人，便知道藏地的寧瑪、格魯、嘎舉等各家宗派，都是顯密并弘，顯宗的典籍，其豐富程度實(shí)不亞于漢傳與南傳佛教。藏地在蓮花生大師入藏前，便已迎請(qǐng)了那爛陀寺的顯宗大師靜命菩薩，從那時(shí)起，以因明、戒律、俱舍、中觀、般若五大部為主的大小乘顯宗的弘傳便常盛不衰。五明佛學(xué)院九個(gè)大班中，有五個(gè)便是學(xué)習(xí)上述五部的顯宗班，平時(shí)也經(jīng)常念誦顯宗的《普賢行愿品》、《隨念三寶經(jīng)》、《心經(jīng)》、《金剛經(jīng)》、《藥師經(jīng)》等等經(jīng)典。此外，藏地大成就者如麥彭仁波切、宗喀巴大師等著述了大量顯宗論著，如《澄清寶珠論》、《菩提道次第廣論》等等，又如無(wú)垢光尊者的《大圓滿心性休息》中從小乘的出離心到大乘的菩提心直至密乘的大圓滿，都有極為詳盡的修法引導(dǎo)。能海上師云：顯是密之顯，密是顯之密。有則雙存，無(wú)則并遣。若不知顯，則不了密之性相；若不知密，則不知顯之作用。”因此學(xué)習(xí)藏傳佛教也就意味著同時(shí)學(xué)習(xí)了漢傳與南傳的佛教，如此將各宗各派攝為一體而普皆弘揚(yáng)，無(wú)疑是藏傳佛教最鮮明的特色之一。
現(xiàn)在世界各地以一己之見(jiàn)誹謗他宗的現(xiàn)象屢見(jiàn)不鮮。泰國(guó)、斯里蘭卡等地的有宗不承認(rèn)大乘經(jīng)典是佛所說(shuō)，徒造無(wú)邊罪業(yè)。中國(guó)漢地的有些學(xué)佛人不承認(rèn)密宗，也有誹謗、輕慢小乘教法的。甚至在國(guó)外有些人妄說(shuō)《阿彌陀經(jīng)》等是偽經(jīng)，似乎他們智慧超群，玄奘法師、鳩摩羅什法師等先賢反倒辨別不出佛經(jīng)的真?zhèn)巍Ｔ爝@些深重罪業(yè)的人，應(yīng)該虔誠(chéng)懺悔，多念“嗡班則爾薩埵吽”。他們雖然得到了極不容易的人身，又遇上了萬(wàn)劫難遇的佛法，卻因一時(shí)的愚昧無(wú)知，不但得不到佛法的利益，反而造下彌天大罪，實(shí)在可悲可嘆！
但又有人走向了一個(gè)極端，認(rèn)為只有顯宗修學(xué)圓滿后才能修學(xué)密乘，殊不知顯宗修學(xué)圓滿即已經(jīng)究竟成佛，與修密宗所證得之佛無(wú)二無(wú)別，已無(wú)需要再借助于密宗的方便。又比如證悟必須建立在清凈戒律的基礎(chǔ)上，但并不意味著只有戒律完全清凈后才有機(jī)會(huì)證悟，因?yàn)閷?shí)際上只有證到大乘二地菩薩時(shí)持戒度才得以圓滿。若依前說(shuō)，則有第三地以下無(wú)有證悟的過(guò)失。經(jīng)論都有外、內(nèi)、密義，也有一般與特殊的用法，總說(shuō)和別說(shuō)等等的差別，而不能僅僅從字面上去判斷，死在了句下。
類(lèi)似這些言論都是聞思不夠，見(jiàn)識(shí)不廣所致。《華嚴(yán)經(jīng)·普賢行愿品》云∶“牛飲水成乳，蛇飲水成毒，智學(xué)成菩提，愚學(xué)為生死，如是不了知，斯由少學(xué)故。”佛對(duì)我們指出的修行道路是聞思修，因?yàn)榧热皇潜娚瑑?nèi)心充滿的只能是迷亂的分別念，而佛經(jīng)記錄的是佛陀的智慧，猶如暗夜的明燈，能照亮我們成佛的路程。現(xiàn)在有人提倡似是而非的“專(zhuān)修”，即只用研讀單一的某部經(jīng)論，不必廣學(xué)多聞，這實(shí)在非明智之舉，彌勒菩薩指出，如果不需要廣泛的聞思，佛陀就沒(méi)必要廣轉(zhuǎn)法輪。《格言保藏論》云∶“淺學(xué)寡聞?dòng)拚咴疲蘖?xí)不需廣學(xué)法，若無(wú)聞法僅修習(xí)，再勤亦成傍生因。”如果只局限在某部經(jīng)論中，人們就缺少圣言量的指導(dǎo)，這時(shí)出現(xiàn)這種臆測(cè)杜撰的現(xiàn)象也就不足為奇了，同時(shí)許多蠱惑人心的外道邪說(shuō)也就因此乘虛而入，社會(huì)上只念佛不學(xué)教理的人大量地轉(zhuǎn)向“****”、“清海無(wú)上師”等已很好的說(shuō)明了這個(gè)問(wèn)題，為我們敲響了警鐘。這種專(zhuān)學(xué)單一經(jīng)論的作法，對(duì)有的人適合，對(duì)另一部分人則不一定有利。

    密咒功德
   
    又“密宗里面的咒多半是鬼神的名號(hào)，所以念密咒，常常把些鬼神都找來(lái)，我們中國(guó)俗話說(shuō)：‘請(qǐng)神容易送神難’，你把鬼神都招來(lái)了，你再?zèng)]有本事把他送走，這以后就很麻煩，所以學(xué)密的人著魔的機(jī)會(huì)多。”
    說(shuō)出這番話的人實(shí)在缺乏對(duì)密宗的基本知識(shí)。《大幻化網(wǎng)總說(shuō)光明藏論》中解釋密咒時(shí)云：“梵語(yǔ)幔達(dá)，譯為救識(shí)或救意之義，立名密咒，即是識(shí)為智慧，救為方便故，此二雙運(yùn)者，或此安樂(lè)速時(shí)能救護(hù)意識(shí)者，總之是一種殊勝方便名為密咒。”密咒祈禱的大部分是佛菩薩，也有的是已皈依了三寶的世間善神，他們的時(shí)時(shí)隨身護(hù)持正是自己迅速證悟的保證，豈還有因害怕而躲避的道理？至于一般的狐仙之類(lèi)，與密法無(wú)任何瓜葛，且正好可以用密宗的方便進(jìn)行對(duì)治。還有一類(lèi)咒語(yǔ)則是事業(yè)咒語(yǔ)，如迎請(qǐng)咒、緣起咒、灌頂咒等。又不知“學(xué)密人著魔的機(jī)會(huì)多”這一結(jié)論有什么事實(shí)根據(jù)。其實(shí)不論學(xué)密學(xué)凈，參禪學(xué)教，只要修學(xué)的人見(jiàn)地不到，執(zhí)著深重，都會(huì)使魔得便，產(chǎn)生著魔的機(jī)會(huì)，而不在所學(xué)的是哪一種佛法。而且恰恰相反的是，修學(xué)密宗著魔的機(jī)會(huì)更少，因?yàn)槊茏诶镉兄S多降魔的殊勝方便法。各個(gè)儀軌中都有不同的降魔咒、驅(qū)魔咒、止魔咒等，密法中還有諸佛菩薩變化成金剛橛、馬頭金剛、大威德金剛等憤怒本尊護(hù)持行者。即使沒(méi)有很高的等持，僅僅是作觀想、念心咒，依憑心咒的巨大加持力也能遣除邪魔的撓亂。當(dāng)年靜命大師建桑耶寺受到外魔的阻撓，以寂靜方法無(wú)法調(diào)伏時(shí)，也是迎請(qǐng)密咒大師蓮花生大師入藏后才將外魔收服。密宗的這些方便，就象一個(gè)安全裝置，把修法者很好的保護(hù)了起來(lái)。只要行者真有正規(guī)師承，又如理如法的修習(xí),即使即生不證悟，也能增加許多世出世間的不共功德。我們?cè)诮忉屔跎畹娘@密經(jīng)論以及評(píng)判別的宗派時(shí)必須有教證與理證的根據(jù)，以及掌握因明、中觀的基本推理方法，而不能以有些無(wú)信仰人的民間說(shuō)法破斥佛語(yǔ)，否則民間中有對(duì)念佛參禪說(shuō)為“迷信無(wú)智”，是否也應(yīng)該承認(rèn)呢？這樣就真的很麻煩了。薩迦班智達(dá)曾說(shuō)：“沒(méi)有教理而喜歡辯論，就象沒(méi)有雙手的人歡喜打架，最終還得失敗。”在此我恭敬合掌，衷心希望諸位千萬(wàn)不要師心自用，依據(jù)自己的感覺(jué)而評(píng)判些佛法中的事，不但自己造業(yè)，也會(huì)使許多不明就理的無(wú)辜信眾誤入舍法謗法的歧途。
    佛在顯宗中也講述了密咒不可思議的功德。《首楞嚴(yán)經(jīng)》云：“若不持咒而坐道場(chǎng) ,令其身心 ，遠(yuǎn)諸魔事，無(wú)有處事。”又云：“若未能誦 ，寫(xiě)于禪堂或戴身、一切諸魔所不能動(dòng)。”因此欲成就者，持咒無(wú)疑十分重要。《觀音密藏經(jīng)》云：“若有受持神咒者，凡有所作，必得成就，唯必深信，不得生疑。”《光明經(jīng)》云：“十地菩薩，尚以咒護(hù)持，何況凡夫？”佛在《小般若經(jīng)》中介紹釋迦牟尼佛心咒：“達(dá)亞他，嗡牟尼牟尼 嘛哈牟尼耶所哈”時(shí)說(shuō)：“依此咒之力，釋尊的成佛，觀世音證為菩薩，僅聞此咒，亦得無(wú)量福德，并除一切業(yè)障。”又在其他經(jīng)中說(shuō)：“此咒誦一遍，能除八萬(wàn)俱胝所造之惡業(yè)”等。各個(gè)密咒的殊勝功德，麥彭仁波切在《咒藏》的著作中作了廣說(shuō)，然于此不便公開(kāi)，灌過(guò)頂?shù)娜耍稍敿友辛?xí)。對(duì)具如此殊勝功德的密咒，不欲承認(rèn)，則我不知其是否己是著了魔了。還有些人自作聰明，把《心經(jīng)》里的密咒等意譯出來(lái)。如果密咒能翻譯，玄奘法師等早就已經(jīng)翻譯了，不會(huì)拖到現(xiàn)在。而且如果密咒意譯出來(lái)后，其意義則已掛一漏萬(wàn)了，失去了原有的加持。《大幻化網(wǎng)總說(shuō)光明藏論》中介紹了密咒具有四種成立的特點(diǎn)，即法界本性、有法自性、如來(lái)加持、無(wú)欺無(wú)礙之能力，故不能意譯，無(wú)垢光尊者也說(shuō)密咒不能翻譯。《心經(jīng)》的密咒翻譯后，那經(jīng)文里的“是無(wú)上咒，是無(wú)等等咒”又將如何解釋?zhuān)棵苤涞墓Φ屡c加持不可思議，如《佛說(shuō)大乘莊嚴(yán)寶王經(jīng)》中，佛對(duì)除蓋障菩薩說(shuō)，當(dāng)時(shí)佛為求得“嗡嘛呢巴美吽”六字真言，在無(wú)量世間中，供養(yǎng)萬(wàn)千俱祗如來(lái)，尚未求得，后來(lái)承事供養(yǎng)勝蓮如來(lái)后，方才得到，而勝蓮如來(lái)也是承事供養(yǎng)了無(wú)量如來(lái)后才得到。持誦六字真言有消除惡業(yè)，究竟六度等無(wú)量的功德。
   
    密宗與凈土

    又有人認(rèn)為密宗與凈土宗如同水火，互不相容，若選學(xué)一種則必須舍棄另一種。
    須知其實(shí)密宗中也同樣包含了凈土宗，在法王如意寶的《文殊大圓滿》、無(wú)垢光尊者的《四心滴》等眾多大圓滿法中，都有具體的往生極樂(lè)世界的修法。密宗中還有破瓦捷徑往生法。伏藏大師列繞朗巴等大成就者的著作中就有許多不同種類(lèi)的凈土灌頂與修法儀軌，嘎舉派的恰美仁波切等許多密宗行者臨終時(shí)也都往生極樂(lè)凈土，寧瑪派大祖師麥彭仁波切專(zhuān)門(mén)造了《凈土教言》來(lái)論述極樂(lè)的殊勝，勸導(dǎo)世人往生極樂(lè)。宗喀巴大師、恰美仁波切以及麥彭仁波切都造了《極樂(lè)愿文》。如今法王如意寶晉美彭措顯密并弘，平時(shí)一再?gòu)?qiáng)調(diào)弟子們應(yīng)發(fā)愿往生西方極樂(lè)世界，并以自己發(fā)愿往生而為表率。法王指出修密法者必須同時(shí)兼修凈土，修大圓滿的人應(yīng)在大圓滿的基礎(chǔ)上往生西方，既可確保往生，了生脫死，同時(shí)又可獲得極高品位。并倡導(dǎo)每位弟子念滿100萬(wàn)阿彌陀佛名號(hào)及３０萬(wàn)阿彌陀佛心咒，對(duì)圓滿這兩個(gè)數(shù)目的弟子，法王以其加持力保證他們即生往生到西方極樂(lè)世界。在每年秋季五明佛學(xué)院都要舉行往生極樂(lè)大法會(huì)，促成廣大眾生的往生順緣。如果我們各宗各派的弘法大德，都能這樣顯密圓融，不取此舍彼，那該有多好！往昔大德如諾那上師說(shuō)：“修任何本尊，皆必須兼修西方凈土。”貢噶呼圖克圖也說(shuō)過(guò)：“往生極樂(lè)世界即是密宗的即身成佛。”此句的密意為宣說(shuō)顯宗的往生凈土與密宗的即身成佛互不相違之義。《凈土資糧》云：“凈土宗及密宗均為果教，從果起修，故稱(chēng)易行道。”及“就我所見(jiàn)，兩者咸為無(wú)上殊勝究竟方便妙法，行者只需發(fā)菩提心，隨修一門(mén)，皆有所成。”圓瑛老法師云：“密凈兼修好，萬(wàn)修萬(wàn)人去。”
    有人在宏揚(yáng)凈土宗的同時(shí)，對(duì)密宗多有輕毀，甚至說(shuō)有多少愚昧的人被密宗騙了，此非誹謗，還有什么能算作是誹謗？此不但誹謗了宣說(shuō)密法的佛陀與無(wú)量的密續(xù)，也誹謗了從極喜金剛到蓮花生大師、密勒日巴、宗喀巴大師等所有大成就者。《無(wú)量壽經(jīng)》指出，往生極樂(lè)的條件中，“唯除五逆，誹謗正法。”誹謗正法之人無(wú)緣往生極樂(lè)，如此宏揚(yáng)佛法，是將人引向凈土還是引向地獄？誠(chéng)請(qǐng)三思。

    即身成佛

    有些人說(shuō)：“顯宗最利根者需經(jīng)三大阿僧祇劫才能成就佛果，密宗宣說(shuō)即身成就顯然不應(yīng)理，因兩者觀點(diǎn)相差懸殊。”
    之所以產(chǎn)生這種疑惑實(shí)際上是沒(méi)有了知如來(lái)的密意而造成的。釋尊為了度化不同根基的眾生而宣說(shuō)了種種法門(mén)，粗略看去，似覺(jué)多有相違之處。比如有些經(jīng)典說(shuō)有我，有些經(jīng)典又說(shuō)沒(méi)有補(bǔ)特迦羅之我，有說(shuō)涅槃諸法為空性，有說(shuō)如來(lái)藏成實(shí)不空等等，但只要真正具有正規(guī)傳承，或經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期聞思修的人，便可知彼等不但互不矛盾，且隱含有極大的密意。佛在《解脫經(jīng)》中云：“所謂的無(wú)數(shù)大劫（阿僧祇劫）是指眾生無(wú)量界、根、信解不同而說(shuō)。”《金剛頂五種密經(jīng)》云：“于顯教修行，須經(jīng)三大阿僧祇劫，然后證果。”及“若依密教，則由加持威力故，于須臾頃，當(dāng)證無(wú)量三昧耶，無(wú)量陀羅尼門(mén)。”一般的眾生成佛需經(jīng)三大無(wú)數(shù)劫，若特別利根者或具足善巧方便等則可極快成就。比如坐火車(chē)從成都到北京需兩天兩夜，但乘飛機(jī)只需兩小時(shí)即可到達(dá)，我們便不能因極大多數(shù)人坐火車(chē)而否定有人坐飛機(jī)可快速到達(dá)的可能性。同樣，因眾生中不同因緣的聚合，有些鈍根者需經(jīng)長(zhǎng)時(shí)修證，但也有些利根者僅憑自己對(duì)上師三寶的信心和通過(guò)修了義教法而疾速成佛。此有佛陀親口宣說(shuō)的許多教典來(lái)作證明。《普作續(xù)》云：“人天諸眾異根基，有為天生利根者，有為修學(xué)之根基。”《等合續(xù)》中也云：“眾生有本來(lái)的利根和其余根基。”顯宗經(jīng)論中對(duì)此也有明說(shuō)。《解深密經(jīng)》云：“有者自性利根眾，有些鈍根而安住。”《俱舍論》也云：“有者天生之種姓，有者修學(xué)而成也。”此上根利智即是指信根或精進(jìn)根之力具足，此理前已宣說(shuō)。
    顯宗了義經(jīng)典也明示利根者不一定需經(jīng)三大阿僧祇劫，可見(jiàn)即生成就的捷徑大道在顯宗中也應(yīng)承認(rèn)，只是顯宗沒(méi)有廣泛宣說(shuō)即身成就之法。《大密方便經(jīng)》中云：“證一地后，若欲成就者，七日便能成佛。”《楞嚴(yán)經(jīng)》云：“不歷僧祇獲法身，”《摩訶止觀》云：“利根者圓教下一生頓超十地。”達(dá)摩祖師在《破相論》中，將三大阿僧祇劫釋為三大恒沙毒惡之心。《宗鏡錄》云：“一念成佛。”《法華經(jīng)·法師品》云：“須臾聞之，即得究竟阿耨多羅三藐三菩提。”《法華經(jīng)·提婆達(dá)多品》中說(shuō)八歲的龍女因獻(xiàn)上寶珠，剎那間便已成佛，圓滿相好，并立即前往南方無(wú)垢世界，坐上寶座，為眾生說(shuō)法。又《頓悟入道要門(mén)論》中云：“若悟道，現(xiàn)前身便解脫。”此外，釋尊在世時(shí)有位老人，佛講述他八萬(wàn)劫前，身為樵夫在山上砍柴時(shí)，遇到一老虎，當(dāng)時(shí)驚慌中喊出一句“南無(wú)佛”，以此善因，而于現(xiàn)世出家，并證得羅漢果。無(wú)垢光尊者在《如意寶藏論》中指出以不凈心見(jiàn)到佛像也是證菩提之因。《法華經(jīng)》中云：“若人散亂心，入于塔廟中，一稱(chēng)南無(wú)佛，皆已成佛道。”又“或以歡喜心，歌唄頌佛德，乃至一小音，皆已成佛道。”由此可見(jiàn)，以散亂心等，念佛頌佛，也能得這樣殊勝的加持，那么以一心一意來(lái)修持無(wú)上密法，為何不能迅速成就呢？
    又有認(rèn)為密宗之即身所成之佛是羅漢，只要稍為涉足密續(xù)，便可知此言大謬。舊譯派的九乘佛法、新譯派的六乘佛法中聲緣羅漢都在最初的外三乘內(nèi)，而且羅漢只證到人無(wú)我的空性，對(duì)法我尚有執(zhí)著，對(duì)究竟的光明更是如聾如盲，而密乘最終所證的已是覺(jué)空無(wú)別的佛的境界。連大小乘的基道果也分不清楚，還為人講經(jīng)說(shuō)法，可能是閉眼專(zhuān)修的原因，若追求自己的解脫，則專(zhuān)學(xué)一門(mén)，或可成功；要攝收弟子，則必須廣聞多學(xué)，方能調(diào)化不同根基的眾多有情。即使未皈依佛門(mén)的人，也不會(huì)誤認(rèn)為密宗只證得羅漢果位。大部份眾生需經(jīng)三大阿僧祇劫成佛，利根者短短時(shí)間內(nèi)即可成佛，這些都是佛為不同根機(jī)的人而宣說(shuō)的法，我們都應(yīng)該承認(rèn)。需要再三強(qiáng)調(diào)的是，當(dāng)我們?cè)谟龅接^點(diǎn)不同的佛經(jīng)論典時(shí)，千萬(wàn)不要以一已之私見(jiàn)對(duì)自己不太理解的那一部份，遽然斷定為非理。若立為非理或斷定是邪道，那必須有真實(shí)的教證與理證。有人偏激地說(shuō)學(xué)密是乃即身墮地獄，此言出自學(xué)佛人之口，實(shí)在令人痛心。即身成就，是佛親口宣說(shuō)，并已由眾多高僧大德所親證的事實(shí)，一個(gè)既然是相信因果的人，怎么能對(duì)此無(wú)上法要信口雌黃？若破了密乘戒，則即身墮地獄是無(wú)可挽回，但顯宗中也同樣如此，若犯了謗法、五無(wú)間罪等，除非發(fā)心改過(guò)，猛勵(lì)懺悔，否則還不是在臨終直墮地獄！密宗即生成就，是佛的教言，凈宗即生往生，也是佛的教言，對(duì)于一個(gè)佛教徒，怎么能對(duì)佛的教言作一取一舍呢？佛在《楞嚴(yán)經(jīng)》中云：“末法時(shí)代，邪師說(shuō)法如恒河沙”。又陳那論師曾說(shuō)：“邪道極無(wú)邊，一一難破盡”。若憑自己感覺(jué)測(cè)度圣意，建立一家學(xué)說(shuō)，難免在因果上自招過(guò)愆，也必將受到方家的取笑與歷史的唾棄。

    五毒與五智

    又有些人說(shuō)：“密宗將煩惱宣說(shuō)為智慧，五毒宣說(shuō)為五智，因此無(wú)法為顯宗所接受。”
    此實(shí)是未領(lǐng)會(huì)到煩惱即智慧的深意，《大圓滿心性休息》中明確指出并非煩惱的現(xiàn)象，而是它的本性是智慧。而這并不是密宗所獨(dú)有的見(jiàn)解，顯宗中也同樣可找出類(lèi)似的教證。《文殊游舞經(jīng)》云：“諸煩惱為菩提金剛之基。”《文殊幻化經(jīng)》云：“非除輪回而修涅槃，是緣輪回即是涅槃。”龍樹(shù)菩薩在《中論》中也說(shuō)輪回和涅槃無(wú)有稍許差別。《無(wú)垢稱(chēng)經(jīng)》云：“諸煩惱即是善逝舍利”，《六祖壇經(jīng)》云：“煩惱即是菩提”。禪宗五祖弘忍在《最上乘論》中廣說(shuō)了本來(lái)清凈之見(jiàn)。無(wú)垢光尊者在《大幻化網(wǎng)廣釋》中引用顯宗的教證說(shuō)：“若食牛犬馬，人肉象肉等，則成諸功德，吾等之誓言。”《攝乘論》云：“若見(jiàn)諸大方便者，煩惱即成菩提支。”《華嚴(yán)經(jīng)》中論述云：“吾與一切佛，自性平等住，不住亦無(wú)取，彼等成善逝，色受想行識(shí)，無(wú)數(shù)善逝眾，彼成大能仁。”《摩訶止觀》云：“若達(dá)諸惡非惡，皆是實(shí)相，即生于非道，通達(dá)佛道。”《無(wú)行經(jīng)》云：“貪欲即是道，恚癡亦如是，如是三法中，具一切佛法，若人離貪欲，而更求菩提，譬如天與地，貪欲即菩提。”《維摩詰所說(shuō)經(jīng)》云：“為增上慢，說(shuō)離淫怒癡名為解脫；無(wú)增上慢者，說(shuō)淫怒癡性，即是解脫。一切塵勞，即如來(lái)種。”密宗是建立在顯宗的基礎(chǔ)上，并且把顯宗中隱含的最了義觀點(diǎn)加以明顯宣說(shuō)。與顯宗并無(wú)沖突。如果上述密宗中的“煩惱即菩提”、“輪回與涅槃平等”不能成立，則顯宗中類(lèi)似的觀點(diǎn)又該如何解釋呢？
    密宗中“眾生即佛”的見(jiàn)地，也是直接從勝義實(shí)相而作的宣說(shuō)。若從名言現(xiàn)相上講，眾生則還是眾生，仍被煩惱障和所知障所障蔽，與佛有別。如《喜金剛續(xù)》云：“諸眾生為佛，然被客塵遮。”《時(shí)輪金剛》云：“諸眾即是佛，于此世間中，余無(wú)大正覺(jué)。”《瑜伽母續(xù)》也云：“此等眾生五佛性，如現(xiàn)舞者及畫(huà)師等。”顯宗大乘經(jīng)典中也云：“一切諸法，于諸時(shí)，圓滿現(xiàn)前菩提也。”《圓覺(jué)經(jīng)》云：“此之眾生，本來(lái)成佛，生死涅槃，猶如昨夢(mèng)。”《維摩詰所說(shuō)經(jīng)》云：“一切眾生即菩提相，不可復(fù)得；即涅槃相，不可復(fù)滅。”《圓覺(jué)經(jīng)》云：“ 善男子，一切障礙，即究竟覺(jué)；得念失念，無(wú)非解脫；成法破法，皆名涅槃；智慧愚癡，通為般若；菩薩外道，所成就法，同是菩提；無(wú)明真如，無(wú)異境界；諸戒定慧，及淫怒癡，俱是梵行；眾生國(guó)土，同一法性；地獄天宮，皆為凈土；有性無(wú)性，齊成佛道；一切煩惱，畢竟解脫；法界海慧，照了諸相，猶如虛空，此名如來(lái)隨順覺(jué)性。”  因此說(shuō)顯密的見(jiàn)解在究竟上并不矛盾。 

    雙運(yùn)與降伏

有些人認(rèn)為∶密宗里的雙運(yùn)和降伏與顯宗相違，讓人無(wú)法理解與接受。
大凡沒(méi)有依止過(guò)具德善知識(shí)或未廣泛學(xué)習(xí)過(guò)佛法的人，難免對(duì)佛教中許多觀點(diǎn)感到無(wú)法理解。比如從來(lái)未學(xué)中觀的人看到《心經(jīng)》中的“色不異空，空不異色，色即是空，空即是色”時(shí)，會(huì)對(duì)空與色這種關(guān)系感到矛盾，而已通達(dá)經(jīng)論的人，則知道不但并不矛盾，而且揭示了諸法極為深?yuàn)W的本性。同樣，從未修學(xué)過(guò)密法的人，對(duì)雙運(yùn)與降伏產(chǎn)生疑惑也實(shí)屬自然。但明智的人只要堅(jiān)信佛陀圣言量的正確性，了知這些行為雖不為自己的分別念所理解，但必有其殊勝真實(shí)的含義，這樣自然可避免謗法的無(wú)邊罪業(yè)。實(shí)際上密宗的雙運(yùn)和降伏并不是一般凡夫的淫樂(lè)和殺生的行為，諸佛菩薩早已斷除了此類(lèi)習(xí)氣，但在渡化眾生中，有必要時(shí)也會(huì)本無(wú)貪心而示現(xiàn)貪欲相，本無(wú)嗔心而示現(xiàn)憤怒相。如顯宗的《父子相會(huì)經(jīng)》云：“雖無(wú)貪欲現(xiàn)貪相，雖無(wú)嗔恚示怒相，本無(wú)愚癡現(xiàn)愚相。”及“彼等幻變種種身，調(diào)伏一切諸有情。”因此看到密宗的雙運(yùn)佛像，或雙運(yùn)修法時(shí)，不能生起貪等煩惱，更不能生起邪見(jiàn)，雙運(yùn)的真實(shí)含義是指現(xiàn)空無(wú)二或智慧方便無(wú)別，《金剛鬘續(xù)》云：“世俗勝義諦，遠(yuǎn)離二分別，何時(shí)正相合，說(shuō)彼為雙運(yùn)。”同樣，降伏并非惡劣的殺生手段，而是瑜伽士以無(wú)上的大悲心來(lái)調(diào)化業(yè)力深重的有情的殊勝方便。《紅大威德續(xù)》云：“奇哉殺成善，殺眾未殺彼。”
    雙運(yùn)和降伏在顯宗中也有隱含式宣說(shuō)，如《女身令佛歡喜經(jīng)》云：“菩薩者，為令諸佛生喜，將自身化為女身，常行于善逝之前。”又說(shuō)：“以大悲心降伏損法者等等。”《釋迦牟尼佛傳·白蓮論》中論述：釋迦牟尼佛在因地時(shí)，曾經(jīng)是一位名叫其吾嘎瑪?shù)钠帕_門(mén)，已出家修梵行多年，后來(lái)進(jìn)城時(shí)，有一商人的女兒對(duì)他生起了貪愛(ài)之心，幾欲死去，為此婆羅門(mén)生起了極大的悲心，便舍戒與其結(jié)婚作不凈行，以此功德，頃刻圓滿四萬(wàn)大劫的資糧。又釋尊曾作大悲商主時(shí)，與五百商人一起乘船入海取寶，天神告知其中有一人欲殺死五百商人，此商主思惟，其余商人均是不退菩薩，若那人殺業(yè)成功，必墮無(wú)間地獄。因此發(fā)起了大悲心，寧可自己下地獄，而殺死了那個(gè)圖謀不軌的人。以此大悲心驅(qū)使的行為，圓滿了八萬(wàn)大劫的資糧。
故此小乘中本為根本重罪的殺生與淫業(yè)，只要由大乘的大悲心或由密乘的大智慧來(lái)攝持，也可成為積累資糧的殊勝方便。密法有以方便法借助空行母而成就，也有直接依解脫道而成就，無(wú)論方便道還是解脫道，都是無(wú)上的成佛妙法，因此應(yīng)切切注意，不要因一時(shí)誤聽(tīng)他人錯(cuò)誤的言論而誹謗了正法。一分鐘時(shí)間，造了謗法的口業(yè)，將招來(lái)無(wú)量劫的地獄中的痛苦。猶如俗話所說(shuō)的“度日如年”，地獄中的一天，就等同于人間的漫漫千年。到時(shí)，即使再多的弟子眷屬也難以救撥，法王如意寶也示現(xiàn)了在幾十年講法中唯恐有出錯(cuò)的地方，而經(jīng)常念心咒懺悔，更何況一般的人。如果以教理對(duì)照，發(fā)現(xiàn)了錯(cuò)處，猶如弘一大師那樣及時(shí)懺悔，也仍不失為合格的佛弟子，大家也會(huì)深感隨喜，共同光大佛教。佛經(jīng)中也云：“從來(lái)不犯過(guò)失者是高舉佛教幢幡者，若犯而知懺悔者也能摧毀魔幢，犯而不改，則是舉魔幡者。”如果人們發(fā)心清凈，確立依據(jù)教證，理證的標(biāo)準(zhǔn)，則佛理會(huì)越辯越明。如果唯恐損害自已的名聞利養(yǎng)，唯恐臉上無(wú)光，不以理智抉擇，而因辯論而生起了嗔恨心，則去道不知已有多遠(yuǎn)了。

    密宗行為與小乘戒

    有人認(rèn)為藏地修密者，別解脫戒并不清凈，這種觀念實(shí)是很大的誤解。藏地雖然密法興盛，但僧人所行持的主要還是清凈的小乘戒律。明朗仁波切也曾根據(jù)續(xù)部說(shuō)：在吃毒不致中毒時(shí)，方可行持密宗行為。無(wú)論何種續(xù)部與論典，都沒(méi)有對(duì)凡夫俗子開(kāi)許雙運(yùn)、降伏、飲酒等。《時(shí)輪金剛》云：“凡夫人不能作瑜珈士的行為，瑜珈士不能做大成就者的行為，大成就者不能做佛陀的行為。”阿日大班智達(dá)云：“無(wú)論聲緣乘、菩薩乘與密乘都未開(kāi)許自自相煩惱（即未有方便法所攝之貪嗔癡等 ）。”
    藏王赤松德真當(dāng)時(shí)作了規(guī)定：“藏地僧俗今后見(jiàn)解依龍樹(shù)菩薩，行為依靜命大堪布。”麥彭仁波切也曾說(shuō)：“希有薩霍堪布之行為，無(wú)等龍樹(shù)菩薩之見(jiàn)解，彼二一味傳承所印持，愿盛前譯勝者之教法。”在歷史上，舊密的祖庭拉薩桑耶寺曾集會(huì)七千余持清凈小乘戒律的僧眾，歷來(lái)也經(jīng)常有聚集數(shù)千持小乘戒僧眾的寺院。1982年法王如意寶在整頓四川、青海一帶藏區(qū)的佛教時(shí)，教誡說(shuō)：“夜空的星星雖然繁多，但啟明星只有一顆，除大瑜珈師和大成就者外，所有僧尼必須以別解脫戒律為首，破別解脫根本戒者不得與僧團(tuán)共住。”在如今的密法中心喇榮五明佛學(xué)院，六千余僧眾也皆是持清凈的小乘戒律。世俗中因果不虛，蓮花生大師給我們作了極好的教言：“見(jiàn)解之高猶如虛空般，取舍因果當(dāng)如細(xì)粉。”若沒(méi)有相應(yīng)證悟的凡夫人也行持密宗行為，其結(jié)果唯墮落而已。學(xué)密宗的人中出現(xiàn)幾個(gè)相續(xù)中沒(méi)有證悟,但平日又渴望有家室等的僧人，應(yīng)知是這些人沒(méi)有如理行持，而不是密法的過(guò)失，這些現(xiàn)象在顯宗中也同樣不可必免。我們不應(yīng)把人的過(guò)失加在法上，《彌勒請(qǐng)問(wèn)經(jīng)》云：“不以憎嫉人故而憎嫉于法，不以人過(guò)失故而于法生過(guò)，不以于人怨故而于法亦怨。”
顯密圓融是成佛的捷徑，蓮花生大師教誡說(shuō)：“外面行為依小乘經(jīng)部道，此有細(xì)致取舍因果的必要，內(nèi)行為依無(wú)上密咒道，此有生起次第與圓滿次第雙運(yùn)的必要，密行為應(yīng)依大密大圓滿法，此有即生成就虹身的必要。”以此教證可以了知密宗并沒(méi)有說(shuō)學(xué)密就不必守小乘戒律，密宗行者乃至成就前都會(huì)受持比丘、比丘尼、沙彌、沙彌尼或居士等戒律。如果已證得成就，則可以作各種方便示現(xiàn)。蓮花生大師在有些眾生面前顯現(xiàn)小乘比丘相，在有些眾生前顯現(xiàn)密乘瑜珈師相。不丹的國(guó)師嘉揚(yáng)欽哲仁波切出家后，又娶有空行母，一生顯現(xiàn)了極大的事業(yè)與成就。龍樹(shù)菩薩的上師薩饒哈娶了空行母后，說(shuō)今天以前還不是比丘，今天起正式成了比丘，然后給龍樹(shù)菩薩傳了比丘戒。德洛巴祖師是位乞丐，常吃活魚(yú)，十世班禪大師也娶有空行母，同時(shí)享有崇高的威望，一生為國(guó)家為佛教作出了巨大貢獻(xiàn)，布瓦巴飲酒不醉，且飲后酒又從其指尖流出，大成就者大譯師饒?jiān)谌⒖招心负螅瑐髁吮惹鸾涞龋鞣N種梵行。同樣根據(jù)《五燈會(huì)元》等禪宗典籍記載，漢地禪宗二祖慧可大師晚年經(jīng)常到酒肆、屠場(chǎng)去，有人不解，二祖便說(shuō)，“我自調(diào)心，何關(guān)汝事？”后來(lái)有禪師經(jīng)常到*院去調(diào)化眾生，又如趙州禪師不喜聞“佛”字，南泉斬貓、丹霞燒佛等也都是一般人以淺顯之見(jiàn)難以接受的行為。又根據(jù)《晉書(shū)》等史料記載，歷史上鳩摩羅什大師晚年時(shí)另辟居所，置有妻室，有弟子欲效仿，一日大師上堂，手持一碗，碗里裝滿小針，并說(shuō)有誰(shuí)若能象我一樣將針吞下，即可學(xué)我行為。于是將針悉數(shù)吞下，并又一一從全身毛孔中出來(lái)，于是眾人愧服。還有濟(jì)公和尚吃肉喝酒、不守清規(guī)，金山活佛行為詭異、常現(xiàn)神通，但卻也都受到大德們的推崇。
他們的雙運(yùn)、降伏等因以智慧攝持，故不成障礙，酒飲得再多，也不會(huì)對(duì)神智有絲毫影響 (關(guān)于藏地僧人食肉，已于《放生功德甘露妙雨》中作了論述），但凡夫不能簡(jiǎn)單地效仿，如孔雀吃毒物越多羽毛反而更加鮮艷，但烏鴉食毒無(wú)疑只會(huì)喪失性命。
      
    摸頂與灌頂

    有法師說(shuō)∶“若真的摸摸頭就可以得度了，當(dāng)初佛陀何必講經(jīng)說(shuō)法呢？四十九年說(shuō)法是何等的艱辛，他老人家給人摸摸頭豈不輕松省事？所以諸位千萬(wàn)不要迷信，不要被人騙了。”
    佛陀度化眾生有無(wú)量的方便法門(mén)，摸頂便是其中一種，佛經(jīng)中經(jīng)常可見(jiàn)到佛給弟子摸頂?shù)睦印！度A嚴(yán)經(jīng)》中善財(cái)童子在參訪文殊菩薩時(shí)，“是時(shí)文殊師利遙伸右手，過(guò)一百一十由旬，按善財(cái)頂。”《法華經(jīng)》“囑累品”中云：“釋迦牟尼佛從法座起，現(xiàn)大神力，以右手摩無(wú)量菩薩摩訶薩頂。”《楞嚴(yán)經(jīng)》中也有數(shù)處摸頂加持的記載，如在阿難遇摩登伽女，行將破戒，佛敕文殊師利持神咒將兩人提來(lái)后，“爾時(shí)世尊在大眾中，舒金色臂，摩阿難頂。”并開(kāi)演了大佛頂首楞嚴(yán)王三摩地。后又有“于獅子座，摩阿難頂。”、“至第七日，十方如來(lái)一時(shí)出現(xiàn)，鏡交光處，承佛摩頂。”及“十方如來(lái)持此咒心，能于十方摩頂授記。”宣化上人在解釋摩頂時(shí)說(shuō)：“摩頂在佛教里是表示慈悲愛(ài)護(hù)之意，并使其消除魔障。”恰美仁波切的《極樂(lè)愿文》云：“爾時(shí)阿彌陀，伸右手摩頂，愿受菩提記。”麥彭仁波切在《凈土教言》中云：“佛經(jīng)云：‘阿難陀，成熟業(yè)感，現(xiàn)行業(yè)力，皆可得不可思議，如來(lái)出有壞之諸善根、諸神變、諸加持等亦是不可思議，誰(shuí)亦不能行衡量彼邊、了知彼量及思維彼理，否則如來(lái)之境非不可思議也。’如是所說(shuō)。譬如行者以密咒而成就天尊時(shí)，其天尊之手，置于行者之頂，于此剎那，行者即獲得諸神通。”上師身體有無(wú)量的壇城和空行護(hù)法，摸頂是給弟子加持的一種方式。歷史上就曾經(jīng)有具足信心的弟子，合掌祈求上師摸頂而開(kāi)悟，麥彭仁波切就是通過(guò)上師嘉樣欽哲汪波的摸頂而證悟。也有些精神病患者通過(guò)有修證人的摸頂而霍然痊愈。以前十世班禪大師經(jīng)常以這種方式給眾生加持，1986年前后，十世班禪大師視察四川、青海、云南等地的藏族地區(qū)時(shí)，經(jīng)常舉行大法會(huì)并給信眾摸頂。授記中班禪大師是阿彌陀佛的化身，豈有佛菩薩做騙人的事情？又出此言者的上師也經(jīng)常給人摸頂加持，那是否他也騙了眾生？一位做弟子的給師父的行為做出了這種結(jié)論，又會(huì)給人以何種感想？又如果廣泛提倡只念一句佛號(hào)，那佛說(shuō)法不也就沒(méi)有必要了嗎？他老人家給人念念佛號(hào)，豈不輕松省事?四十九年說(shuō)法何等辛苦呀！但本人不敢如是承認(rèn)，念佛、摸頂都是度眾的方便法。
以前也曾有一位大德說(shuō)過(guò)：“如今噶瑪巴到處灌頂灌腳。”言下之意密法并非有如此殊勝。這也應(yīng)屬于一種未經(jīng)觀察的偏執(zhí)之詞。密宗當(dāng)然沒(méi)有灌腳儀式，灌頂是密宗的一種最殊勝的儀式，《大幻化網(wǎng)總說(shuō)光明藏論》中云：“依甚深之密咒灌頂儀軌，即能驅(qū)散或洗凈弟子之三門(mén)及平等俱之諸障垢，于自相續(xù)中注入或種植能顯現(xiàn)智慧之力，并令成熟四金剛也。”在歷史上記載，釋迦牟尼佛給恩扎布德國(guó)王灌頂后，立即證悟本性，獲得佛位。續(xù)部中云：“灌頂后，不修亦成就。”其實(shí)灌頂在顯宗中也屢見(jiàn)不鮮，如《十地經(jīng)》中說(shuō)，十地菩薩最后獲得十方諸佛的大光明灌頂而證正等覺(jué)。《集密意經(jīng)》也云：“若證佛陀之密意，復(fù)次明示于他眾，此乃一切勝灌頂，彼得三有諸灌頂。”又《大乘無(wú)量壽經(jīng)》在開(kāi)篇介紹預(yù)會(huì)的十六大菩薩的功德時(shí)，也有“升灌頂階，授菩提記”之說(shuō)。《楞伽經(jīng)》云：“一切佛剎，所有如來(lái)，皆舒其手，如轉(zhuǎn)輪王子灌頂之法而灌其頂，超佛子地獲自證法，成就如來(lái)自證法身。”若聽(tīng)到灌頂?shù)淖盅郾阈膽巡粣偅瑒t不免造下舍法罪，而無(wú)法解脫。

    社會(huì)流弊

    隨著密法在漢地的逐漸興起，以及唯利是圖之風(fēng)的逐漸蔓延，不少人將致富成名的眼光轉(zhuǎn)到無(wú)上密宗，在社會(huì)上借助密宗而謀利的現(xiàn)象層出不窮。
    有人從未得到過(guò)任何灌頂，也未依止過(guò)密乘金剛上師，而只是搜羅了一些密法書(shū)籍，以研究考證的方式編寫(xiě)密法書(shū)籍，書(shū)中內(nèi)容也多是密宗的不共極密修法，并公開(kāi)出版，使成千上萬(wàn)從未皈依佛法的人，也能輕易得到一本。此泄密的罪過(guò)，誰(shuí)能承當(dāng)？本來(lái)密宗的歷史和道理可以講與他人，但是密法的不共甚深見(jiàn)解、行為、修法等，只有獲得了金剛上師的四種灌頂，圓滿修完加行，并對(duì)密乘具有不共信心的弟子才能聽(tīng)聞，除此以外，于他人不能隨意宣說(shuō)。其實(shí)一般的讀者僅僅是看書(shū)也不可能得到成就，因?yàn)樾廾芊ū仨毜玫缴蠋煹膫鞒泻透[訣，否則，如同閱讀小說(shuō)那樣怎能證悟無(wú)上菩提？又有不少以借密宗之名，行以氣功追名逐利之實(shí)。還有不少人不擇手段抬高自己的身價(jià)，吹噓他的修證已超越了諸佛菩薩的無(wú)上智慧，真是邪說(shuō)無(wú)邊，罪業(yè)無(wú)盡。
    現(xiàn)在漢地營(yíng)建佛教景觀，借以招攬游客的作法蔚然成風(fēng)，其中有按佛教規(guī)定而建的，也有存在著不少急功近利，草草上馬，結(jié)果所表現(xiàn)的已與佛教完全違背的現(xiàn)象。比較典型的是四川樂(lè)山東方萬(wàn)佛城，在那里的天樂(lè)宮中看到有許多赤身裸體的男女擁抱像，打的卻是密宗的旗號(hào)，旁邊的石碑上還赫然寫(xiě)著“信欲派”、“對(duì)生殖器的崇拜”等等字樣。真讓人感到既可笑又可憐。佛教中對(duì)塑造佛像有嚴(yán)格的尺寸比例要求，顯密都有這方面的專(zhuān)門(mén)經(jīng)續(xù)，這些不著衣裝的男女像，雖然套上了神圣密宗的名號(hào)，卻與莊嚴(yán)的佛像根本是風(fēng)馬牛不相及，這在間接上也違反了國(guó)家宗教法規(guī)。又“信欲派”、“生殖器崇拜”這些強(qiáng)加在密宗頭上的字眼是從哪里找來(lái)的？是你們發(fā)明的，還是你們本身就是崇拜生殖器的信欲派？
要介紹一件事物，首先必須了解事物本身，尤其是介紹博大精深的密宗，必須求教于密宗典籍以及如法修持密宗的人，而不應(yīng)該憑自我想象或依*那些外行人的評(píng)論，否則難免漏洞百出，與事實(shí)不符。所有的密續(xù)以及歷代傳承祖師都從未講過(guò)密宗崇尚性欲以及對(duì)生殖器的崇拜，恰恰相反，這些庸俗的世間執(zhí)著正是學(xué)密人必須以無(wú)上方便加以對(duì)治凈化的，否則耽著于其中，怎能生起修道的功德，證得無(wú)上的佛果？這是每個(gè)學(xué)密人所深知的道理。佛教是神圣的，佛像是圣潔的，借佛像斂財(cái)?shù)淖龇ū仨毷艿阶l責(zé)，尤其象天樂(lè)宮那樣的不顧佛門(mén)教理，粗制濫造的做法必須予以制止。天樂(lè)宮的“密宗佛像”已引起了以中國(guó)藏語(yǔ)系高級(jí)佛學(xué)院為主的廣大佛教弟子的強(qiáng)烈不滿，此風(fēng)不止，勢(shì)必造成難以估量的惡劣影響。
隨著西方文明的東進(jìn)，以及人們對(duì)傳統(tǒng)文化修養(yǎng)的不足，有不少人把佛教等同于迷信看待。其實(shí)即使從西方哲學(xué)來(lái)看，佛教也是一門(mén)深?yuàn)W莫測(cè)的學(xué)問(wèn)。黑格爾的辯證思想，弗洛伊德等精神分析學(xué)說(shuō)，就已經(jīng)受到了佛法的影響。又恩格斯曾說(shuō)∶人類(lèi)到釋迦牟尼佛時(shí)代，辯證思維才得以成熟。由此也可見(jiàn)佛教是真正的智慧。還有社會(huì)上經(jīng)常有人干涉他人信教自由，對(duì)此國(guó)家法律早已作出規(guī)定，例如《刑法》第二百五十一條規(guī)定∶“國(guó)家工作人員非法剝奪公民的宗教信仰自由和侵犯少數(shù)民族風(fēng)俗習(xí)慣，情節(jié)嚴(yán)重的，處二年以下有期徒刑或者拘役。”

    密宗的功德

    佛在顯宗第二轉(zhuǎn)法輪中著重宣說(shuō)諸法的般若空性，在顯宗第三轉(zhuǎn)法輪中宣說(shuō)了空性基礎(chǔ)上的光明，但是多采取隱含、譬喻的方式。密乘的見(jiàn)解是在綜合了顯宗的第二、三轉(zhuǎn)法輪的基礎(chǔ)上，進(jìn)而以直接、詳細(xì)、廣大的方式把諸法實(shí)相和盤(pán)托出，并且在具體修行上增加了顯宗中所不具的許多方便。《三相燈火續(xù)》總結(jié)密宗的特點(diǎn)云：“一義亦不昧，不難方便多，是為利根故，極勝密咒乘。”又據(jù)《諸天積聚續(xù)》中說(shuō)，五濁越熾盛，時(shí)代越趨末法，無(wú)上密法的加持就越強(qiáng)烈。噶托度達(dá)仁波切云：“五濁黑暗越深之時(shí)，蓮師加持之月越明。”眾多的續(xù)部、論部與諸多大德的教言都曾宣說(shuō)，末法時(shí)期，眾生煩惱熾盛時(shí)，其余八乘（外三乘：聲聞、緣覺(jué)、菩薩乘；內(nèi)三乘：事部、行部、瑜伽部；以及密三乘中的瑪哈約嘎與阿努約嘎）已無(wú)力調(diào)伏，唯有九乘之巔無(wú)上密法大圓滿才能調(diào)伏。如法王仁波切的《忠言心之明點(diǎn)》中說(shuō)，在五濁黑暗極為深重的末法時(shí)代，前八乘猶如星光，很難遣除眾生的煩惱，而大圓滿則如麗日中天，最善對(duì)治眾生煩惱。我們通過(guò)自己的修行實(shí)踐也可了知，當(dāng)煩惱生起時(shí)，其他許多對(duì)治法不能直接斷除，而以密法的最深竅訣，不須勤作，直觀心的本性，一切煩惱頃刻消散于法界中。而這些殊勝竅訣，也只有對(duì)上師生起正信的人才能運(yùn)用自如。進(jìn)入密乘后只要自己沒(méi)有退失信心并嚴(yán)持密乘戒律，縱然今生沒(méi)有證悟?qū)嵪啵月?tīng)聞加持力也能盡快成就。無(wú)垢光尊者云：“若男若女已入此勝密，并獲得傳承教言，雖其未證悟，然以聽(tīng)聞之功德力，決定速疾解脫，因彼相遇無(wú)上果法之故。”《日月吻合續(xù)》中云：“學(xué)密利根者即生成就，中根者中陰，下根者來(lái)世幻化界得解脫。”確確實(shí)實(shí)密宗里有見(jiàn)解脫、聞解脫、系解脫等一般凡夫所無(wú)法想象的眾多方便加持法。因此蓮花生大士也云：“現(xiàn)見(jiàn)畫(huà)物即成佛，身觸彼者即成佛，聽(tīng)聞彼聲即成佛。”甚至傍生聽(tīng)聞密法也照樣能得到成就，譬如前幾年，法王在給一只老山羊傳了《七寶藏》等的傳承，老山羊臨終后便往生到了東方現(xiàn)喜剎土。密宗祖師極喜金剛云：“若僅聽(tīng)受此密法，七世之前定解脫。”
又有人認(rèn)識(shí)到密法的殊勝性后，對(duì)自己是否有福報(bào)與緣份修學(xué)無(wú)上密法產(chǎn)生了疑懼。其實(shí)這完全屬于不必要的非理猶豫，《勝乘寶藏論》已對(duì)此作了明確的答復(fù)：“凡是相遇無(wú)上極密乘的人，往昔必定已供養(yǎng)過(guò)無(wú)數(shù)佛陀，并成過(guò)普賢王如來(lái)的眷屬。”因此，已經(jīng)受到了最無(wú)上灌頂?shù)娜耍囟ㄒ延惺鈩俚乃迾I(yè)因緣，應(yīng)對(duì)自己也生起堅(jiān)定的自信心，此世認(rèn)真修學(xué)無(wú)上密乘，必能迅速證果，早日完成度生大愿。
總之，宗喀巴大師曾云∶“若知異宗無(wú)相違，一切經(jīng)論知竅訣，則易證悟佛密意。”我的大恩上師法王如意寶晉美彭措一生中最深的竅訣是在善良的人格，遠(yuǎn)離世間盛事的出離心，廣度有情的菩提心三者的基礎(chǔ)上，勤修無(wú)上大圓滿密法，最后一齊往生西方極樂(lè)世界。普愿天下有情，共遵此道，同趨無(wú)上菩提。
有緣修行密宗者，為斷彼等諸疑惑，
造此拙論奉信眾，或許能成正信因。
此善回向諸有情，愿我生生世世中，
不離上師深密法，廣渡邪見(jiàn)愚昧眾。

以上所作簡(jiǎn)略論述，并非出自破斥他宗之發(fā)心，而實(shí)欲救度眾多蒙昧之人于欲墮之間，并澄清密宗的一些難題。依據(jù)教理辯論是佛教里拔開(kāi)迷霧、遣除疑惑的殊勝方便。若仍認(rèn)為密宗有不應(yīng)理處，待日后再作探討論辯。密宗弟子索達(dá)吉著于普賢大樂(lè)宮。愿增吉祥！

 

                                             一九九八年三月十日