后宇妥·云丹滾波(                   )

    后云丹滾波系前云丹滾波的第十三代后裔，于十二世紀(jì)的火馬年出生，從8歲開始學(xué)醫(yī)修密法，18歲后六次赴印度，在金剛座成為百千大智者之上師，返藏后著有《大小八支集要》等寶書，到77歲時(shí)為眾弟子傳大圓滿修法后，在廣作會(huì)供時(shí)，猶如雄鷹騰空，飛往藥師如來之剎土，此事在其傳記中有詳細(xì)記載。

修阿努約嘎三大成就者

《教派源流綜述》中記載∶金剛乘密宗無上瑜伽部分為瑪哈、阿努、阿底三約嘎，其中阿底約嘎即為無上大圓滿，修大圓滿而成就虹身者自不用說，即使修煉阿努約嘎而成就的也極多，其中在藏地主要的有三大傳承上師。其一為釋迦納格瑪繞，在靜命堪布前出家，依止過布瑪目扎等上師，一生翻譯顯密經(jīng)論，廣弘密法，以金剛橛降伏一切邪魔外道，后來依竅訣部之修法，獲得殊勝光蘊(yùn)成就。二是努·桑杰意西(772-882)，出生在后藏，從7歲開始求學(xué)，于靜命堪布前出家，在蓮師前得到八大法行的灌頂，七次赴印度和尼泊爾學(xué)法。在菩提伽耶時(shí)，一個(gè)黑色金剛降落在手中后，變成了金剛手菩薩，并得到了金剛手菩薩的灌頂，被賜名為桑杰意西。從此顯現(xiàn)種種無礙神變，得到天龍八部的恭敬與供養(yǎng)，并攝收了無數(shù)密乘弟子，后來得到長(zhǎng)壽持明果位，在公元882年成就虹光身。其三為大宿釋迦窮乃(1002-1062)，他是西藏佛教后宏時(shí)期中三位大師之一，出生于多康恰雅處，依止過很多上師，精通一切經(jīng)論續(xù)部。在烏巴隆建立寺院后，準(zhǔn)備造一尊黑嚕嘎佛像時(shí)，匠師因沒有模型而無法塑造，黑嚕嘎本尊乃親自顯現(xiàn)。一生廣轉(zhuǎn)法輪，培養(yǎng)出108位大修行成就者，饒益了無邊有情，到61歲時(shí)成就任運(yùn)持明果位，圓寂前告眾弟子言∶“我今前往極樂剎，我與黑嚕嘎無別，汝應(yīng)祈請(qǐng)本尊天?！闭f畢手持金剛鈴杵，剎那變成光蘊(yùn)而融入黑嚕嘎心間。后來嘉東嘎耶和索米俄賓兩位尊者也變成光蘊(yùn)，而融入此佛像。
 
大譯師仁青桑波(                   )

大譯師仁青桑波(898-995)，他于公元898年誕生，13歲時(shí)出家，少年時(shí)到喀彌羅鉆研顯密教典，具足極大智慧，并翻譯了許多顯密教法，廣弘顯宗與密乘，西藏佛教在后弘時(shí)期較前弘時(shí)期更為興盛，這也大多是由于大譯師的恩德所致。他前后依止過七十五位上師，一生廣建塔廟、塑造佛像，攝受了眾多弟子，其宏法利生事業(yè)廣大無邊。他曾誦《文殊真實(shí)名經(jīng)》梵文本十萬遍，請(qǐng)他人代誦十萬遍。后來阿底峽尊者令他進(jìn)入專修，譯師于閉關(guān)房門外的三道門上貼著警語說∶“如果我心中生剎那貪戀此世之心念，諸護(hù)法當(dāng)粉碎我頭。”如是一心專注而獲得殊勝成就，享壽98歲，于乙未年在喀扎莫根地方現(xiàn)示圓寂，此時(shí)諸天神遍滿虛空，齊奏天樂，同時(shí)天雨妙花，此瑞相為彼城中所有的男女老少所親見，肉身全部化為光蘊(yùn)，只剩下三顆紅色堅(jiān)固舍利，又在發(fā)出如同雷音之巨聲時(shí)，此三顆紅色堅(jiān)固舍利也消失于虛空法界中。他的傳記在《青史》的第二輯中有詳細(xì)記載。

馬爾巴祖師等(                 )

    據(jù)《曲肱齋全集》載，馬爾巴祖師成就光身后，其第九位空行母化光融入第八位，然后依次融入到第一位，然后又融入到馬爾巴祖師中，最后一起消失在空中。畢哇巴祖師加持蘇卡西底將其由六十歲的老婦轉(zhuǎn)變成十六歲的少女，后蘇卡西底化成虹光后，又示現(xiàn)肉身與弟子抽朱朗足雙運(yùn)，予以加持，使其活到一百五十歲。

密勒日巴弟子(              )

    根據(jù)貢噶多吉著的《紅史》中記載∶日瓊巴是密勒日巴的眾多弟子中獲得徹底證悟的上首八大弟子之一，攝收了很多密宗弟子，他在82歲圓寂。曾有一衛(wèi)地之女，在措阿哲窮拜見密勒日巴尊者，尊者將此女人托付給日瓊巴修習(xí)，她在色莫多地方獲得不舍肉身升入空行凈土的成就。又日巴喜瓦沃獨(dú)居扎吉秋地修行，以非人女作契印，最后不舍肉身，穿出洞穴頂，直接飛往空行剎土。

索郎孜摩等(                     )

據(jù)《薩迦世系史》記載：薩迦索郎孜摩(1142-1182)，從小聞思修行，三歲時(shí)見到文殊、喜金剛等本尊，并能背誦《勝樂金剛》等密續(xù)。后受持灌頂、教言，十七歲時(shí)已能背誦十四大續(xù)部，精通顯密佛法，廣攝弟子，事業(yè)廣大，最后不舍肉身，隨身帶一只狗而飛往西方極樂世界。另外根據(jù)其它記載，凈密兼修的恰美仁波切在往生凈土?xí)r，其家的犏母牛也同時(shí)往生極樂世界。

嘛呢仁青(            )

    根據(jù)《西藏佛教》刊載∶大成就者嘛呢仁青是伏藏大師格日曲王(1212-1273)的弟子，修持密法后獲得共與不共成就，經(jīng)常以披單作翅膀在空中飛行，弘法利生事業(yè)廣大，最后在繞覺山頂以神變?cè)谝粔K巖石上留下足跡后，變成一團(tuán)光蘊(yùn)而消于法界。

覺姆滿莫等(                   )

    據(jù)敦珠仁波切的《西藏古代佛教史》記載∶覺姆滿莫(1248-1283)，父親為密乘大師多吉加波，母親名為班瑪華仲。13歲時(shí)，一次在山上放牧中睡著后，于似夢(mèng)非夢(mèng)中現(xiàn)見了空行剎土并獲得了殊勝的伏藏密續(xù)。從此之后大開神通，行為異于常人，當(dāng)時(shí)人們以為已著魔，稱其為“瘋行者”。后生起厭世之心，離開了家鄉(xiāng)，遇上了伏藏大師格日曲王等成就者，自此一切緣起都已成熟。36歲時(shí)，即1283年七月初十，在曲扎山上，她與兩弟子一起會(huì)供后，三人猶如雄鷹飛空，不舍肉身而直接飛往烏金蓮師紅色銅山剎土。此情景恰巧被當(dāng)?shù)啬寥藗円姷剑寥藗冊(cè)谑秤昧藭?huì)供的加持品后也都得到了殊勝的等持境界。
    
嘉瓦(勝者)龍欽巴(                  )

嘉瓦龍欽巴(1308—1363)，出生于第五耀宗春二月十日，降生前，其母夢(mèng)見獅子眉間放光，照耀三界，降生后，天人為之沐浴，有如釋迦佛出世時(shí)之情景。九歲時(shí)，已念誦《般若經(jīng)二萬頌》一百遍，并深解其義。在修文殊菩薩、不動(dòng)佛等本尊時(shí)，均能親見，在修妙音佛母法時(shí)，得以站在佛母掌心而觀須彌山七日。后廣泛依止各派上師，于藏地各派，均得領(lǐng)悟。29歲起依止根本上師格瑪然渣，作極大苦行。在朝拉薩釋迦佛像時(shí)，佛像身放金光，佛頂顯現(xiàn)賢劫七佛及諸本尊護(hù)法。朝蓮花生大士像時(shí)，親見忿怒蓮師，百部勝士等諸佛菩薩，并得到造論許可，因此造了《七寶藏》、《四心滴》、《三休息》《三自解脫》等在佛法歷史上占有極其重要地位的論著，中興了舊譯寧瑪教法，被稱為第二佛陀。于56歲時(shí)，給共同弟子及不共龍欽心髓弟子分別留下了遺歌后，作法身坐而現(xiàn)圓寂，當(dāng)時(shí)出現(xiàn)大地震動(dòng)等甚多神變，遺體放置了二十五天，每天均虹光遍滿，天人降花雨供養(yǎng)。雖時(shí)值隆冬，但地暖冰化，玫瑰花競(jìng)相開放。荼毗時(shí)，大地又震動(dòng)，空中發(fā)出七次極大聲音，身語意三金剛本性均變?yōu)槌煞饦?biāo)幟，心舌眼未被燒化，得大舍利數(shù)萬顆，小舍利不計(jì)其數(shù)，其舍利直至如今都有極大加持，能使隨身帶者不受天魔惱害。此于曲珠著的《無垢光傳》中廣說。
 
明朗伏藏大師(                )

據(jù)《明朗傳》記載∶明朗伏藏大師，火狗年二月九日降生，其父是大持明者誠耐寧珠，母名為央金忠瑪。三、四歲時(shí)無勤通達(dá)藏文讀寫與念誦開光等儀軌，稍大后依止了許多上師，并能講授顯密教法，13歲時(shí)能將《大幻化網(wǎng)續(xù)》、《寶性論》、《大圓滿心性休息》和《如意寶論》傳講于別人。21歲時(shí)，成為第五世達(dá)賴?yán)锏慕?jīng)師，后來創(chuàng)建了明卓大寺，并以金銀抄寫大藏經(jīng)，取出了無數(shù)伏藏品。總之寧瑪?shù)膫鞒?、儀軌等各方面教法接近隱沒時(shí)，大師輸入了新的血液，如今完整寧瑪傳承全是依明朗大師的恩德而來。66歲木馬年二月二日太陽升起時(shí)，空中傳來妙音巨響，室里充滿香氣，大師向東走七步后，金剛跏趺，作謝世偈云∶
現(xiàn)聲念即天咒法身界  三身五智游舞遍法界
修持深密無上大圓滿  愿成無二意之明點(diǎn)性
    說畢又眺望空中，說道∶“諸空行母已前來迎請(qǐng)我?！庇谑莾墒殖謭?zhí)手鼓和金剛鈴杵而圓寂，此時(shí)空中遍滿了彩虹，散下六瓣花雨?；鸹箫@出甚多堅(jiān)固舍利和舍利，令成千上萬的人對(duì)密法深信不疑。

新龍喇嘛班瑪?shù)堑?                    )

據(jù)《班瑪?shù)堑聜鳌酚涊d∶班瑪?shù)堑?1812-1883)，出生于富貴家庭，早年喪父后，受到當(dāng)?shù)厝藗冚p視和欺負(fù)。他到處流浪，以念觀音心咒來維持極為貧困的生活。后來依止法界自解脫等金剛上師，求得殊勝密法。在托嘎神山閉關(guān)九年時(shí)，*取精華的竅訣僅吃大米、小米、石頭做的丸子，后來頓悟了赤裸覺性，獲得生死自在。在他剛證悟時(shí)，甚至連凡夫的眼識(shí)都能現(xiàn)量見到周圍的山、石、人、房屋等不清凈的顯現(xiàn)都變成了彩虹。一次，弟子為他扎腰帶時(shí)，竟扎了個(gè)空，腰帶被抽成了一個(gè)小結(jié)。還有一次他從木頭中捏出了水來。其所攝收的弟子中，有13大金剛名，900證悟?qū)嵪嗾叩?。最后圓寂時(shí)囑咐弟子七天中不得打開帳篷。七天中，數(shù)百弟子只見從帳篷中不斷放射出光芒。七日后，其座上只剩下了十個(gè)腳指甲、十個(gè)手指甲以及頭發(fā)，關(guān)于他虹身成就，全知麥彭仁波切也有專門論述。從《傳記》里看到他一生的苦行和無上的成就，令人對(duì)密法生起極大信心。

麥彭仁波切(               )

    麥彭仁波切(1846-1912)，從小顯現(xiàn)究竟的智慧，七歲時(shí)就在玩耍中著寫了匯集顯密精要竅訣的《定解寶燈論》，聽聞《入菩薩行》僅只五日，便著成了著名的《智慧品釋·澄清寶珠論》，在著完《大幻化網(wǎng)光明藏論》時(shí)，格薩王等諸大護(hù)法神親自現(xiàn)身發(fā)誓永久守護(hù)，如是一生著寫了從大小五明到五部大論直至大圓滿的大量論著，鮮明地建立了寧瑪派自宗的顯密觀點(diǎn)，集成了26函的《麥彭全集》；并顯現(xiàn)了極大的神通與事業(yè)，從意伏藏中流露出了大量的修法儀軌，特別適合末法時(shí)代的眾生，故為當(dāng)今國內(nèi)外大部分寧瑪派弟子所學(xué)修之法。于壬子年（1912年）四月二十九日，全知上師麥彭仁波切雙足跏趺，左手定印、右手說法印，無漏之意，融入法界。其身體荼毗時(shí)，有放出虹光等殊勝瑞相。為該地所有人們所現(xiàn)見。圓寂前，東方發(fā)出巨響，表示已得法身無別之位，荼毗時(shí)，舌頭和雙眼，自聚一處，現(xiàn)出文殊菩薩之相，表示生起次第圓滿之果相，荼毗后，堅(jiān)固舍利充滿房屋內(nèi)外，表示圓滿次第圓滿之果相。當(dāng)時(shí)五色彩虹，上下排列，縱橫虛空，并明現(xiàn)許多咒語，遍滿于方圓六百里的虛空，經(jīng)久不散。詳見《麥彭仁波切傳》。
  
協(xié)慶加查(                )

協(xié)慶加查(1871-1926)，出生于德格縣境內(nèi)，降生后由嘉樣欽哲汪波認(rèn)定為烏金自生金剛之化身。從小便開始學(xué)習(xí)文法等，后來精通十明，在堪布巴馬單曲前受沙彌戒，在堪布云登降措前受比丘戒，一生嚴(yán)守戒律，依止了華智仁波切等許多金剛上師，尤其在麥彭仁波切前得到“文殊大圓滿”法、《真實(shí)密疏》、《八大法行論》、《智者入門》等顯密教法，在措西堪布前兩次得到《大藏經(jīng)》傳承，證悟了無上境界，其著作有13函，攝收了眾多弟子，對(duì)佛法作出了極大的貢獻(xiàn)。最后在1926年5月18日他往東方走了七步后述偈道∶
我是烏金蓮花生     無生無死之佛陀
菩提心體無偏袒     沙門八果離虛名
    說畢即站立圓寂。詳情見其傳記。

多洛喇嘛(           )

根據(jù)《多芒寺志》記載∶帝查活佛的前世多洛喇嘛從小信仰佛法，喜歡居于靜處，并已顯露出大慈大悲正信等功德，依止過麥彭仁波切和珠巴仁波切等金剛上師。獲得無上密法的灌頂、教言后，一生閉關(guān)靜修，最后76歲圓寂時(shí)出現(xiàn)許多堅(jiān)固舍利、舍利子、彩光等瑞相。他是法界金剛上師所授記的珠巴仁波切的十三大虹身成就弟子之一。欲了知詳情，可詢問帝查活佛本人。

七子老人(              )

七子老人，阿壩洲紅原縣人，因晚年時(shí)生了七個(gè)孩子，故常被人們稱為七子老人，他在第一世敦珠仁波切(降魔金剛)前聽聞過密法，但忙于養(yǎng)家糊口，沒有時(shí)間專門修行。后來他到南方時(shí)，有一天告訴妻子說∶“金剛上師曾經(jīng)說過，臨死時(shí)不能住在家里。我明天要到上面的山洞里，不帶任何東西，過六天后，請(qǐng)告訴山那邊的金剛道友來打開我的山洞門。”說完上山，住進(jìn)山洞，并以石頭堵住了洞口。六天后他們一起去時(shí)，整座山彩云繚繞，蔚為壯觀，打開山洞時(shí)，在他羊毛制的白衣里只剩下了手足的指甲，老人已經(jīng)成就了虹身。

菩提金剛(            )

菩提金剛是一位虔誠的居士，平時(shí)常穿白色的氆氌，依止過第一世敦珠仁波切(降魔金剛)，獲得了密法的灌頂和教授。他在色達(dá)的珠日神山附近住了許多年，經(jīng)常轉(zhuǎn)繞珠日神山。后來與兩孫子一起去朝拜拉薩，到大昭寺時(shí)，他們將身上僅有的五十多枚銀板，全部供養(yǎng)了佛像，并向守門喇嘛請(qǐng)求在佛像座下過一晚上。第二天早晨時(shí)，他的衣服里只剩下了指甲和頭發(fā)，殿堂里彌滿芳香。兩孫子見到此事時(shí)，守門喇嘛說∶“這并不希有，曾經(jīng)有許多修密法的人，來此佛像前虹化?！币陨嫌啥嘣罘鸬牡茏釉仕_口述。

喇嘛曲尼俄熱(               )

曲尼俄熱，四川爐霍人，曾依止第一世敦珠仁波切，受持密法，一生中居于靜處，晚年時(shí)攝收了許多密宗弟子。據(jù)說著名的伏藏大師大樂洲也曾依止他求法。后來現(xiàn)示圓寂時(shí)，身體縮小至不到一尺，其遺體整個(gè)放置在一個(gè)小盆里。當(dāng)時(shí)親眼所見的人，如今有八十高齡的大修行者向涅多單，他老人家也在一生中常住幽靜的圣山修持無上竅訣，。

多昂?jiǎn)握?                     )

    多昂?jiǎn)握?，火鼠年降生于意日朵地區(qū)，父名多吉澤旺，母為索郎吾珠。從6歲開始讀書修學(xué)，13歲出家修道，得到了許多灌頂，18歲依止塔瓦降村等上師，研學(xué)五部大論。后來勤修自性大圓滿瑜伽，親見蓮師、度母等本尊。一生培養(yǎng)僧才、建修寺院、廣度有情，最后53歲土龍年示現(xiàn)涅槃時(shí)留下辭世偈∶
吾于傳承弟子眾     灌頂傳密未間斷
廣弘大密勝緣起     今皆圓滿無悔心
吾于往生起喜心     即得究竟本來地
說畢即現(xiàn)出種種瑞相，融入法界。此詳見《寧瑪大史》。

讓如多吉(覺性金剛)(             )

讓如多吉，新龍縣人，從小出家修道，依止單珍洛吾、班瑪?shù)堑碌壬蠋煟髞沓墒炝朔匾蚓?，開取了大量伏藏品，究竟生圓次第，頓悟了本來自性，并修建爐模寺，廣弘顯密教法。最后，在拉薩明卓大寺圓寂時(shí)，留下偈云∶
一切輪涅所攝之諸法   外明三身五智之游舞
內(nèi)界深明童子瓶佛相   愿證本凈本來之自性
說畢即圓寂，其法體每年明顯縮小，并不斷降下許多舍利，部分舍利1998年在五明佛學(xué)院金剛薩埵像中裝藏。

更登秋培大師(                  )

更登秋培大師是近代藏地極為著名的大德，精通顯密經(jīng)論，還著述了中觀、歷史，以及有關(guān)介紹印度、斯里蘭卡等國家風(fēng)土人情等方面的許多論著。曾旅居印度12年，返藏后，在1951年（49歲）圓寂，那年八月十四日下午，更登秋培大師告訴他的弟子自己將要圓寂，讓弟子在耳邊念了麥彭仁波切的《大圓滿基道果無二發(fā)愿文》和宗喀巴大師的《緣起贊》，念完后，他說現(xiàn)在已見到了一切器情萬物的實(shí)相，并囑次日清晨前不要開門。第二天上午其弟子進(jìn)來時(shí)大師已安詳示寂，屋里有彌滿了香氣及其余甚多成就之相，其自在與瀟灑非凡夫俗子可比。詳見《更登秋培略傳》。

忠瓦上師(            )

忠瓦上師，道孚縣忠瓦人，世人皆稱為忠瓦上師。年輕時(shí)曾去印度朝圣，途中遇到強(qiáng)盜，不意竟在爭(zhēng)奪中將強(qiáng)盜打死，由此生大悔恨，并對(duì)輪回生起真實(shí)厭離之心，便回到家鄉(xiāng)旁的一山洞閉關(guān)修行。因他只聽過一次《大圓滿龍欽心髓前行引導(dǎo)文》，又對(duì)蓮花生大師信心極大，故閉關(guān)中唯念蓮師心咒，祈禱蓮師加持。他前后在山洞中共閉了30年關(guān)，共念誦了蓮師心咒7億(一說13億)。晚年時(shí)常以自制的甘露丸惠施與周圍村民，故當(dāng)?shù)厝罕姺灿猩【笃涓事锻?，不找醫(yī)生，無有不愈者。五十年代圓寂時(shí)，身體縮小三分之二，其念心咒的念珠傳到龍多活佛手中，活佛又念了一億蓮師心咒后，分賜給弟子。此由龍多活佛口述。

空行母秋央桑母等(                       )

    拉薩市七水縣修圣寺的空行母秋央桑母從小信佛，后來修持無上大圓滿密法，頓悟了諸法實(shí)相，并經(jīng)常示現(xiàn)無礙的神通。當(dāng)時(shí)拉薩的一些名人也常去求其神通指點(diǎn)。1952年，在其130 歲時(shí)示現(xiàn)圓寂，當(dāng)時(shí)瑞相紛呈，身體縮小如一只雞身大小，人們將遺體起塔供養(yǎng)，可惜已于文革時(shí)毀壞。她的傳承弟子丹珍翁姆一直在無垢光尊者曾經(jīng)修行過的夏勝山洞里修持，1980年圓寂時(shí)成就智慧光蘊(yùn)，只剩下一點(diǎn)頭發(fā)和指甲。丹增翁姆的弟子達(dá)饒至尊姆，在1982年圓寂時(shí)天空中連續(xù)七天出現(xiàn)了彩虹等甚多成就相，身體也明顯縮小，許多見聞過的人因此而對(duì)無上密法生起了極大的信心。以上事例由拉薩喇嘛單珍曲桑和土鄧扎巴口述。

嘉杰珠托(            )

嘉杰珠托，四川爐霍縣尼莫鄉(xiāng)人，幼年時(shí)與普通人無異，后來在上師前聽受《大圓滿前行龍欽心髓引導(dǎo)文》時(shí)，突然頓悟本性。從此不依聞思，顯示神變，行持各種行為，晚年長(zhǎng)期住山洞，圓寂時(shí)有許多瑞相，當(dāng)?shù)厝藗優(yōu)槿馍磉z體造塔供養(yǎng)。幾年后，于1959年，有人拆毀遺塔時(shí)，見到其肉體已縮小為八歲孩童之身，也沒腐爛干枯等，此為當(dāng)時(shí)上羅科馬慶洛等人親眼所見。

索郎南杰(                  )

據(jù)索甲仁波切著的《西藏生死書》中記載∶索郎南杰是西藏東部人，早年曾作過獵人，后以在石頭上刻經(jīng)咒為生，身邊經(jīng)常帶著一條狗，經(jīng)常唱些自編的歌曲。臨終前，人們經(jīng)常見他坐在山頂，仰望虛空，79歲臨終時(shí)留下了死后一星期內(nèi)不動(dòng)他的身體的遺囑。圓寂后，屋里充滿彩虹般的光芒，8天后，已只剩下了指甲和頭發(fā)。另據(jù)法王如意寶回憶，索郎南杰的指甲與頭發(fā)被分成了三份，二份由其家人、寺院供養(yǎng)，一份由眾人在圓寂之地瑪尼岡果建塔供養(yǎng)。法王如意寶當(dāng)時(shí)在石渠求學(xué)，曾在他虹化數(shù)日后見到他剩下的指甲和頭發(fā)。94年法王去德格時(shí)，還特意在瑪尼岡果的泥塔旁住了一個(gè)晚上。

土鄧曲彭仁波切(                          )

土鄧曲彭如意寶，四川省石渠縣人，從小依止善知識(shí)，廣聞多學(xué)，如理證悟了無上大圓滿本性。在紀(jì)瑪靜處創(chuàng)建茅蓬，廣攝徒眾，建立聞思修行之法幢，培養(yǎng)出了一批象法王如意寶晉美彭措、堪布曲確那樣的大成就者，一生嚴(yán)持戒律，作有《戒贊》等著名論典。 1957年藏歷六月十九日現(xiàn)示圓寂，當(dāng)時(shí)傳出三聲悅耳巨響，大師云∶我現(xiàn)在直接往生香巴拉剎土，成為時(shí)輪之圣尊，將來降伏一切魔軍。三天后其遺體明顯縮小，火化后出現(xiàn)五色堅(jiān)固舍利，及幾百顆舍利。法王如意寶說，我原來一直以為我的根本上師是二地菩薩，在圓寂時(shí)才知道是真實(shí)的正等覺者。

蔣揚(yáng)欽哲與頂果欽哲等(                      )

蔣揚(yáng)欽哲(1893-1959)，是索甲仁波切的根本上師，1959年夏天圓寂于尼泊爾。圓寂后三天內(nèi)，一直保持生前活生生的相狀，第三天晚上，出現(xiàn)了一道乳白色的亮光，遺體在酷熱的天氣下存放了六個(gè)月而沒有出現(xiàn)腐爛現(xiàn)象。索甲仁波切的另一位上師為不丹國師頂果欽哲仁波切(1910-1991)，1991年在不丹圓寂的當(dāng)天，竟然在遙遠(yuǎn)的法國南部列繞朗巴中心出現(xiàn)了一道鮮艷明亮的彩虹，神奇的是當(dāng)時(shí)并沒有下雨，這不能不說是一個(gè)奇跡。還有索甲仁波切家鄉(xiāng)的一位“瘋行者”，平時(shí)沒有住處，不大惹人注意，在街中間的一堆垃圾里去世后，他的身體四周出現(xiàn)了耀眼的彩虹光環(huán)。還有一位老堪布，文革時(shí)從閉關(guān)房里被紅衛(wèi)兵拉去批斗，因已老邁得無法走路，紅衛(wèi)兵就把他綁在馬背上，老堪布神態(tài)自若，一路唱著無垢光尊者圓寂前的“遺歌”，到了目的地時(shí)，人們發(fā)現(xiàn)老堪布已靜靜地在馬背上圓寂了。詳見《西藏生死書》。

堪布才旺仁真(                       )

    紅原縣堪布才旺仁真，一直在騰格縣一寂靜處修行大圓滿。1958年9月在華更唐草原開公判大會(huì)，準(zhǔn)備批判才旺仁真堪布。他們專門派了人去抓他，因腿腳不便，才旺仁真堪布騎在牦牛上，一路上口誦蓮師心咒。走到一個(gè)叫薩多棟南的地方時(shí)，突然刮起一陣遮天蔽日的狂風(fēng)，民兵們被刮得暈頭轉(zhuǎn)向，都用衣服蒙住頭，蹲在地上。待到狂風(fēng)止息后，他們抬頭看時(shí)，發(fā)現(xiàn)牦牛還在，牦牛上的堪布卻已不見了蹤影。這時(shí)空中傳來了堪布誦念蓮師心咒的聲音，但只聞其聲不見其人，聲音越升越高，直至最后消失。因當(dāng)時(shí)的時(shí)代環(huán)境所限，押解的民兵回去后不敢告知實(shí)情，只告以人死在了半路上，已埋在地下，搪塞了事。民族宗教政策恢復(fù)后，當(dāng)時(shí)押解的民兵才敢把真實(shí)情況透露出來，現(xiàn)在其中的德哥、格爾瑪二人尚健在，這殊勝的事跡已傳遍川藏與青藏一帶，學(xué)院里的丹增降措活佛與諾巴堪布都了知詳情?！洞髨A滿大史》中也有他不舍肉身而飛往凈土的詳細(xì)記載。

華日活佛(                )

    青海省瓦薩縣甘穹鄉(xiāng)的五世華日活佛，從19歲起開始求法，此后20年里依止了佐青堪布玄嘎修學(xué)無上大圓滿法。39歲時(shí)遇到文化大革命，受到迫害，被關(guān)在獄中，獄中同室的還有哥隆加哲活佛（現(xiàn)在是青海一聞名的大德）。一天晚上，手腳戴著鐐銬的華日活佛對(duì)哥隆加哲說準(zhǔn)備要往生，并給他傳了很多法。當(dāng)時(shí)哥隆加哲活佛因?yàn)榭匆娙A日活佛精神很好，并沒引起多大注意。第二天一早醒來，卻發(fā)現(xiàn)室內(nèi)只剩下了鐐銬，連指甲、頭發(fā)也沒剩下，并且整個(gè)監(jiān)獄中一直香氣彌滿，經(jīng)久不散。此事在哥隆加哲的傳記中有詳細(xì)記載。                

索郎忠瑪(                 )

    索郎忠瑪，新龍縣人，伏藏大師列繞郎巴之空行母，一生修持密法，結(jié)集了許多伏藏品。在五、六十年代，將伏藏大師能開口說話的蓮師像和金剛亥母秘密隱藏保護(hù)，后來交付于法王如意寶晉美彭措，當(dāng)時(shí)她說∶“這是你前世的伏藏品，如今我交還于你本人?！币源司壠?，法王弘法利生事業(yè)越來越興盛廣大。1976年她八十多歲時(shí)在嘎絨寺圓寂，幾天后其法體縮小到一肘，火化時(shí)出現(xiàn)的舍利中有如同水晶球相者，如今仍可現(xiàn)見。此由阿江喇嘛口述。

當(dāng)珍拉姆(               )

    當(dāng)珍拉姆(1923-1980)，在西藏貢覺縣出生，父親為伏藏大師香秋多杰(菩提金剛)，母親名為子美王母。她從小便對(duì)密法有大信心，聽聞過父親的十四部伏藏品傳承，曾以頭治愈了他人的眼病，用乳汁治好了當(dāng)?shù)氐膫魅静?。她?duì)親人無貪，對(duì)冤仇無嗔，長(zhǎng)大后還與家里的仇人成了家。一生中攝受了眾多弟子，留下了不少甚深的教言，1980年（57歲）2月27日通知弟子說∶“欲見從速，晚了不要抱怨。”弟子們會(huì)集后，空行母開示說∶“有生必有死，有聚必有散?！辈⒄f本來只五十二年壽命，但以上師的加持又延長(zhǎng)了五年，并囑咐過世后不必替她念經(jīng)，表明其生死已得自在。說畢即現(xiàn)示圓寂，數(shù)日后身體縮小成26厘米高，為當(dāng)時(shí)幾千人所共見。此曾于《西藏佛教》刊載。
  
澤王忠嘎、阿曼、意拉(                   )

    《西藏日?qǐng)?bào)》和1990年第2期的《西藏佛教》刊載∶1960年，噶瑪巴第十六世如畢多吉之姊妹澤王忠嘎（她從小皈依佛門，對(duì)密法和上師皆深信不疑，常修無上密法）。在康定一所農(nóng)場(chǎng)圓寂后，其身縮小為一尺，當(dāng)時(shí)親眼見到的人，如今仍在世。阿曼(1943-1979)，西藏人，1943年出生，父名安九，母名秋央，在上師前得到殊勝的竅訣后，雖無機(jī)會(huì)長(zhǎng)時(shí)修習(xí)，但內(nèi)證已經(jīng)非凡，36歲時(shí)圓寂，數(shù)日后身體縮小到半庹高（一庹為兩臂平伸時(shí)的距離）。意拉(1901-1981)，西藏扎雅縣汪達(dá)區(qū)人，依止過晉美多杰和堪布阿窮，修行十分精進(jìn)，經(jīng)常濟(jì)苦救貧，饒益眾生，80歲（1981年）圓寂，身體縮小成一肘高，火化時(shí)天空遍滿了彩光，此為當(dāng)?shù)卦S多人現(xiàn)量見到。

敦珠仁波切二世(                      )

《前譯光明史》記載∶第二世敦珠仁波切無畏智慧金剛(1904-1987)，父是洛吾單珍活佛，母名郎吉仲瑪，十六勝生水龍年降生。從小便覺醒大乘種姓，無勤通達(dá)文字，依止了眾多金剛上師，如理了達(dá)大圓滿本來清凈見，現(xiàn)見蓮師等本尊，取出甚深伏藏。多次傳授《甘珠爾》、《丹珠爾》、《密藏集》等，在不丹首都修建了尊勝大塔，在尼泊爾建烏金寺，在德、美、法、臺(tái)灣、香港等地建立了金剛學(xué)會(huì)，攝收無數(shù)的有緣弟子，廣弘密法。最后火兔年（1987年）11月19日給弟子留下了謝世偈∶
獲得輪涅等性大見解  圓滿不改自然大修力
自在無作自性大行為  愿證離諸得失大法身
說畢便融入于法界中。此后其遺體途經(jīng)法國、不丹至尼泊爾首都時(shí)，有人在空中見到本尊，有人見虹光彩云遍滿天空，有人見到其他標(biāo)志，甚至烏金寺三樓玻璃上當(dāng)時(shí)也現(xiàn)出了彩虹，且如今仍可現(xiàn)見，筆者1990年去印度時(shí)也在此寺現(xiàn)量見到。許多人親眼見到這些瑞相時(shí)，對(duì)自性大圓滿更生起堅(jiān)定的信心。

仲巴仁波切(                )

    仲巴仁波切在五十年代到印度，后于尼泊爾、不丹的蓮師山洞等圣地修行時(shí)，他發(fā)愿將密法弘揚(yáng)于西方國家，于是前往美國。最初在陌生地方度過孤獨(dú)的生活，后來他的發(fā)愿逐漸成熟，攝收了眾多弟子，廣傳密法，并次第嚴(yán)謹(jǐn)，在修加行六年之后方開始傳授正行，同時(shí)建立金剛降魔軍隊(duì)，隊(duì)伍勢(shì)力非常龐大。在美、加、法等國共有153個(gè)大中心，最后他往生到香巴拉剎土，他的部份舍利供養(yǎng)于美國波斯頓達(dá)爾瑪中心。據(jù)舊金山一位博士稱∶仲巴仁波切是將西藏密法弘揚(yáng)到西方國家的首位大德，如今他的弟子們聽到他的名字時(shí)，依然因生信而流淚，汗毛堅(jiān)立。1993年筆者也親眼見過其舍利閃閃發(fā)光，極為奇妙。如今他兒子薩王仁波切繼承父位而弘揚(yáng)教法。

朗卡喇嘛、多吉曲炯(                 )

據(jù)上師傳記《甘露妙藥》中記載，在上師法王如意寶面前聽過《大圓滿前行龍欽心髓》和《大圓勝慧》的果青寺僧人朗卡，六十年代在那柯班瑪日托神山中成就虹身，僅留下了頭發(fā)和指甲。又德格縣玉隆鄉(xiāng)扎西寺的多吉曲炯喇嘛修密閉關(guān)40年后，在1987年80多歲時(shí)圓寂，其光蘊(yùn)縮小為一尺左右，五佛冠整個(gè)罩在了身上，此事為如今學(xué)院里的德格堪布西繞榮博等現(xiàn)量所見。

阿察活佛(              )

道孚縣依可寺的阿察活佛，生前弘化一方，德望甚高，晚年又禮法王如意寶晉美彭措為金剛上師，因以出家身而又有空行母，故平時(shí)按習(xí)俗不穿法衣。1990年他60多歲時(shí)圓寂，圓寂前他穿上了法衣，兩手定印，雙腳跏趺，端坐自在而逝。數(shù)日后身體縮小，頭上的五佛冠已整個(gè)落在了肩上，火化時(shí)，天空出現(xiàn)五顏六色的彩虹，發(fā)出各種聲響。此為學(xué)院的戒律堪布洛吾等親見。

堪布嘎巴(                 )

    堪布嘎巴是與法王晉美彭措小時(shí)一起從色達(dá)到石渠求學(xué)的唯一金剛道友，他們?yōu)榍蟮谜ǎ谕局薪?jīng)歷了許多苦行。后來他又依止法王如意寶，法王創(chuàng)建五明佛學(xué)院后，堪布嘎巴在學(xué)院里擔(dān)任了多年的傳戒師。他的人格高尚，持戒清凈，白天講經(jīng)說法，晚上不間斷地修往生法，平時(shí)經(jīng)常勸人凈密雙修。筆者也曾從其聽授過《大幻化網(wǎng)光明藏論》等顯密佛法。此后1990年4月在色達(dá)縣康東寺示現(xiàn)圓寂時(shí)，以金剛跏趺、雙手定印而口誦偈言∶
一切色現(xiàn)觀為靜怒天    天眾猶如彩虹消虛空
入定現(xiàn)見無二離戲中    一切聲音靜怒天眾聲
聲空猶如雷音消虛空    入定聲空無說之性中
一切意念顯現(xiàn)靜怒慧    現(xiàn)解入性如云消虛空
入定本來無生密意中    啊……啊……啊……
     說畢即自在往生。

堪布扎意仁波切(               )

    堪布扎意仁波切，曾依止過敦珠法王和持明等性金剛等上師，修持顯密竅訣，后來因娶一空行母，而引起了一些弟子的邪見與誹謗。1992年在西藏昌果扎圓寂時(shí)，虛空中遍滿了彩云，身體大幅度縮小，以前曾經(jīng)誹謗過的人這時(shí)深感后悔，并到遺體前誠心懺悔。此詳細(xì)情況為才朗敦珠堪布所了知。 
         
堪布曲巴(               )

堪布曲巴，色達(dá)洛若寺人，從小依止法王如意寶晉美彭措，后來獲得堪布學(xué)位。他身體高大，心情開朗，聲音宏亮，平時(shí)不喜歡接觸社會(huì)俗人，經(jīng)常獨(dú)自靜修，對(duì)傳承上師有不共的信心。1989年在學(xué)院傳大圓滿修法，筆者也于其前得過不少密法，1990年赴印度，在明卓朗寺講經(jīng)，又在菩提迦耶大塔下讀誦了一遍大藏經(jīng)，此后在蓮師山洞修行。赴美國弘法時(shí)示現(xiàn)圓寂，當(dāng)時(shí)出現(xiàn)許多不可思議的瑞相。其遺體火化后顯出的堅(jiān)固舍利和五種舍利，在94年由美國信徒轉(zhuǎn)呈于法王，現(xiàn)在筆者手中也有部分舍利和堅(jiān)固舍利。當(dāng)時(shí)美國信徒說∶“此次堪布曲巴火化的舍利，使在美國的學(xué)密弟子，更加增上了信心?！?BR>   
阿拉頓岳(                 )

阿拉頓岳喇嘛，色達(dá)縣翁達(dá)人。從小皈依佛門，依止白玉堪布班瑪和意科法界金剛等善知識(shí)，一生中并未攝收弟子，恒時(shí)于寂靜處實(shí)修無上密法，持咒念經(jīng)尤其精進(jìn)。曾到法王晉美彭措前請(qǐng)求印證修法的境界，被法王贊譽(yù)為真正的修行者。公元1992年3月7日安詳圓寂，七天后，其法體縮小到一肘，當(dāng)時(shí)堪布洛桑曲彭、嘉樣洛珠等幾百人親見，火化時(shí)有天空遍滿彩虹等許多瑞相，燒出許多舍利中有彩色，然以白色居多。

才日活佛(       )

才日活佛，四川省色達(dá)縣人，絞俄寺主持，依止法王如意寶晉美彭措為根本上師，生前有雷打不傷等神異，1995年藏歷三月十五日?qǐng)A寂，時(shí)年61歲，三日后遺體縮成一肘高，當(dāng)時(shí)前來吊唁的漢族親友竟誤把遺體當(dāng)作了一尊小佛像。火化時(shí)天靈蓋自然彈起，雙眼沖入空中，此由其外甥擁夏喇嘛口述。

達(dá)西晉美汪波(                  )

達(dá)西晉美汪波，色達(dá)縣達(dá)倉鄉(xiāng)人，是一位虔誠的居士，平時(shí)樂行善法，對(duì)密法具有不共的信心。曾在法王如意寶晉美彭措前聽受了以“杰珍大圓滿”為主的甚多密法，并如理修持，嚴(yán)守密乘戒，恒時(shí)祈禱上師，最后金剛上師的智慧融入其心，獲得殊勝證悟。公元1996年在達(dá)倉寺右手作契克印、左手等印而安詳圓寂，七天后身體明顯縮小，尤其右身更為縮成如孩童之身。火化時(shí)天空出現(xiàn)彩云虹光等瑞相，并燒出許多舍利，此事該寺上百人親見。此由達(dá)西堪布多洛口述。

金旺堪布(                  )

金旺堪布，四川省色達(dá)縣人，一生依止法王如意寶晉美彭措，廣學(xué)顯密教法，并修行無上大圓滿法。在法王前獲得堪布位后，宣講了五部大論等許多教法，筆者也曾在尊前聽過《花鬘論》等顯宗教法和《七寶藏》等密法。1996年藏歷9月25日?qǐng)A寂于色達(dá)縣洛若寺，臨終前他曾說∶我一輩子學(xué)佛，如今對(duì)死亡已經(jīng)無有絲毫畏懼等等。圓寂前披好法衣，作吉祥臥，讓侍從退出，并囑七天內(nèi)不準(zhǔn)開門探視。七天后，生前一米八的身體已縮小到一米一二，火化時(shí)出現(xiàn)彩虹等瑞相，后得數(shù)十粒舍利。夏俊英居士等上百漢族僧俗曾專程去朝拜。此在《浙江佛教》1997年第3期、《臺(tái)州佛教》1997年第5期等都有刊載。

洛珠汪波活佛(             )

洛珠汪波活佛，四川省色達(dá)縣人，法王如意寶晉美彭措的叔叔，色達(dá)縣洛若寺住持，生前曾依止法王如意寶學(xué)法，偶顯神異。1996年藏歷十月二十五日?qǐng)A寂于色達(dá)縣洛若寺，世壽70多歲，圓寂時(shí)兩足跏趺，雙手各持鈴杵交*于胸前，七天后身體縮成小孩狀，火化前關(guān)節(jié)仍很柔軟，可從其手中輕易取下鈴杵。火化時(shí)眼睛從烈火中彈出，后撿到舍利數(shù)粒，此由頓克活佛口述。

貝瑪降措(              )

貝瑪降措活佛(1935-1997)，新龍縣所登寺主持，依止法王如意寶晉美彭措為金剛上師。1997年藏歷九月，因病住進(jìn)康定醫(yī)院。藏歷十月九日，貝瑪降措活佛一反往常病態(tài)，精神飽滿，晚上在微笑中入睡。十月十日凌晨五點(diǎn)，同住一室的侍者看到活佛從床上坐起，雙手結(jié)大圓滿心性休息手印，口誦三聲“拍得”，便示圓寂。三天后，包在身上的布已非常寬松，七天后火化時(shí)，發(fā)現(xiàn)遺體已縮成一肘高?；鸹瘯r(shí)，傳出奇妙香味，此時(shí)，三千多參加的信眾的疾病都有不同程度好轉(zhuǎn)。三天后，撿出一堆黃色物體，大小如手指的八個(gè)晶狀物，其一呈明顯綠度母像，遺骨雪白。此由所登寺益西降措口述。

阿措活佛(                 )

四川省爐霍縣仁達(dá)鄉(xiāng)卡啥村靈龍寺的阿措活佛，自小在靈龍寺出家。文革時(shí)被迫從寺廟遷到了村上居住，盡管形勢(shì)嚴(yán)竣，但從未還俗，白天就與村里人一起參加勞動(dòng)，晚上暗自修法。包產(chǎn)到戶后，阿措活佛由一家村民供養(yǎng)飲食，從此便足不出戶，整天念經(jīng)修法。當(dāng)時(shí)村里人生病后，經(jīng)常求助于他，他便將自己剃下的頭發(fā)點(diǎn)燃，讓病人聞一下氣味，以這種方法治好了許多人的病。有小孩晚上啼哭不停，他打個(gè)金剛結(jié)，讓小孩帶在身上后，小孩當(dāng)晚便停止了啼哭。后來在金剛上師法王如意寶晉美彭措前得到文殊大圓滿的灌頂竅訣，于上師作三門供養(yǎng)，勤修密法。1997年藏歷十一月十五日?qǐng)A寂，時(shí)年78歲，圓寂七天后身體縮小了約1/3，火化時(shí)天空出現(xiàn)彩虹，后撿出舍利子三百余粒。此由曲吉尼瑪活佛等數(shù)百人現(xiàn)見。

    隨著藏傳佛教逐漸弘揚(yáng)光大，漢族學(xué)法弟子中與前往漢地弘法的藏族大德中都出現(xiàn)了不少成就瑞相，他們中間或身化虹光，或身體縮小，或生死自在，或留下舍利等，著名的如貢嘎上師、諾那上師、能海上師、法尊法師、郭元興居士、根造上師、劉銳之居士等的事例已廣為人知，故此不贅述，下面選錄了幾位尚未廣為人知的成就事例，以饗讀者。

梁碩父居士(             )

據(jù)《現(xiàn)代往生見聞錄》載∶梁碩父居士，湖南湘潭人，早年皈依諾那上師學(xué)習(xí)密宗，并崇信凈土，并發(fā)愿云∶“上師佛法賢圣僧，眾生不空我皈依，眾生所有諸苦障，我入地獄而代受；三世所積諸善根，盡施眾生令成佛，有一不成正等覺，我此誓愿不退轉(zhuǎn)。” 1948年臨終前告訴家人說∶“我剛?cè)チ宋鞣?，已見彌陀?！薄拔鞣讲贿h(yuǎn)，就在眼前，要見便見！”及“諸佛菩薩皆已降臨，現(xiàn)室為之滿?！鳖l以示意，若迎接狀，或合掌，或點(diǎn)首，最后手結(jié)彌陀印，安詳而逝?；鸹髶斓蒙崂吡＃笕缍?，光瑩透明似琉璃。

漢族和尚(        )

    據(jù)《西藏佛教》1990年第二期∶1960年前后，在青海省的農(nóng)場(chǎng)里有一位修學(xué)大圓滿心滴法要的漢族和尚（其名不詳），有一天在很多犯人親眼目睹的情況下，他變成白色的光團(tuán)當(dāng)眾飛升，一會(huì)兒便消盡，當(dāng)時(shí)在場(chǎng)的多珠活佛對(duì)此專門寫了一首祈禱文∶
 唉嗎吙！ 法性凈界普賢王   報(bào)身國剎靜怒尊
           隨眾度化虹光者   悉皆無別吾祈禱
           愿今得勝除違緣   來世解脫閻羅畏
           往生凈土求加持
持明虹身金剛造于青海牢房中?！?BR>又據(jù)龍陽活佛口述∶當(dāng)時(shí)的農(nóng)場(chǎng)是西寧的喇嘛倉農(nóng)場(chǎng)，漢族和尚是跟一起參加勞改的多珠仁波切修學(xué)大圓滿心滴法要,并在很短時(shí)間里便得到了成就,當(dāng)眾飛升后不久,大家又見到從空中落下了他的衣服。

比丘海尊等(        )

比丘海尊，甘肅省天水市秦城區(qū)人，禮五臺(tái)山大圓照寺清海上師學(xué)密，同時(shí)修持密法心中心等，于1989年年底圓寂，火化后出現(xiàn)29粒舍利，并有瑞相，此事為天水市四眾弟子共同所見。其舍利照片收在天水市演法寺中。釋妙智，黑龍江人，1983年于五臺(tái)山出家，依止清海上師學(xué)密，每日精進(jìn)念誦聽聞顯密經(jīng)論，曾念《大般若經(jīng)》數(shù)部。1994年夏天因病圓寂，時(shí)年五十有余，火化后得舍利子數(shù)粒。此由寂相法師提供。

清海上師(            )

據(jù)《洛陽佛教》1997年第3期等刊載， 1991年農(nóng)歷三月初四，五臺(tái)山圓照寺清海上師67歲時(shí)無疾坐脫，圓寂前囑咐不要火化，并需在中臺(tái)下的清涼橋建造肉身塔，五個(gè)月后肉身入塔時(shí)，發(fā)現(xiàn)肉身果然端坐不爛。又據(jù)參加開光的圓照寺僧人口述，1992年農(nóng)歷三月，四眾弟子百余人為靈塔開光上供時(shí)，山下圓照寺內(nèi)院的西日桑哈塔放射出黃色光芒。清海上師在生前還有在燒火供時(shí)現(xiàn)出大威德本尊像等靈異。

黃念祖老居士(            )

據(jù)《現(xiàn)代往生見聞錄》及《佛教文化》95年第3期《集科學(xué)家與佛學(xué)家于一身的人》載∶黃念祖居士(1913-1992)，當(dāng)代著名大德，曾皈依禪宗大德虛云老和尚，及密宗紅教大德王上師與白教大德貢噶上師修學(xué)密法，獲得金剛阿阇梨位，年輕時(shí)即有省悟。生前曾為北京郵電學(xué)院無線電通信工程學(xué)專業(yè)的教授，其著作有《凈土資糧》、《谷響集》、《華嚴(yán)念佛三昧論講記》、《心聲錄》、《凈宗心要》、《大乘無量壽經(jīng)白話解》等。于1992年3月27日凌晨示疾一笑往生，去世后十二天火化，抬遺體時(shí)遺體柔軟，并感到明顯變輕，手指都能活動(dòng)，時(shí)而發(fā)出奇香?；鸹螅先穗S身帶去的鳳眼菩提念珠經(jīng)歷大火而不壞，遺骨潔白如玉，并從骨灰中先后拾得五色舍利三百余粒。

比丘覺賢(         )

比丘覺賢，甘肅省西和縣人，因?qū)γ茏诰哂泻艽笮判?，發(fā)心以磕大頭朝禮各地道場(chǎng)。于1992年7月21日?qǐng)A寂于天水市凈土寺，火化后出現(xiàn)有狀如西紅柿的舍利花，現(xiàn)與骨灰一同收于凈土寺修塔供養(yǎng)，此為當(dāng)?shù)厮谋姷茏铀惨姟?/FONT>