‘令其身心，入佛知見’：令他身和心，到佛的知見這里邊來。‘從始成就，不遭歧路’：從一開始，乃至于到成就，不要遭受這個(gè)歧路。始，就是開始；成就，就是末、終了，到終點(diǎn)。由這開始到終點(diǎn)。歧路，就是在正路上分出一個(gè)岔路。

 

 

 

如是法門。先過去世。恒沙劫中。微塵如來。乘此心開。得無上道。

 

 

 

‘如是法門，先過去世，恒沙劫中，微塵如來’：像《楞嚴(yán)經(jīng)》這個(gè)法門，這是過去世恒河沙數(shù)那么多的劫里邊，像微塵那么多的如來，‘乘此心開，得無上道’：都是秉承著這個(gè)法門，這個(gè)楞嚴(yán)大定，而得到心里開悟，成就無上的道果，都是從這條路來的。

 

 

 

所以現(xiàn)在我們也要研究這條路，把這條路修好了，我們才能成佛呢！不是一步也沒有邁，就走到佛那個(gè)果位上去了，沒有這么容易的事。不要說成佛，你就是在世界上讀書，得到個(gè)學(xué)士，要多少年的功夫；得到個(gè)碩士，又要多少年的功夫；得到個(gè)博士，又要多少年的功夫，何況得到一個(gè)出世的佛的果位？你一步也沒有邁，就成了佛了？這說夢話也不要說得這么妙，這么沒有邊際呀！成佛不是那么容易的。

 

 

 

識陰若盡。則汝現(xiàn)前。諸根互用。從互用中。能入菩薩。金剛干慧。圓明精心。于中發(fā)化。

 

 

 

‘識陰若盡’：在前邊行陰盡了，到識陰上。識陰本來要是在八識的本位上，這時(shí)候已經(jīng)可以看十方世界，好像凈琉璃一個(gè)樣子，無障無礙的。可是現(xiàn)在這個(gè)識陰并不是完全第八識，而是第七識這個(gè)微細(xì)的生滅還沒有了。所以，如果第七識這個(gè)微細(xì)的常擾動(dòng)元——這種微細(xì)的動(dòng)相——沒有了，就純粹是第八識，這時(shí)看三千大千世界，猶如凈琉璃一樣。那么，再轉(zhuǎn)這個(gè)第八識，就是佛的大圓鏡智。

 

 

 

但是在第七識沒有破盡的時(shí)候，就不能有這種的境界，所以說識陰若盡——第七識這微細(xì)的動(dòng)相如果沒有了，‘則汝現(xiàn)前’：則你現(xiàn)前‘諸根互用’：諸根就是六根，就是以前所講的六根互用，每一根都有六種的用途。眼睛本來是看東西的，但是它也可以聽，也可以嗅，又可以嘗滋味，又可以吃東西，又可以有觸覺，又可以有思想。這六根互用，每一根都可以有這六種的用途，這是所謂‘成就合開’，成就六根互用的這種能力。

 

 

 

‘從互用中’：從六根互用里邊，‘能入菩薩’：能入到菩薩‘金剛干慧’：金剛是不壞，不壞就是不退了。不退是位不退、念不退、行不退，這證得三不退。干慧是干慧地。‘圓明精心，于中發(fā)化’：得到這種圓明精心，在這個(gè)里頭會發(fā)生一種的變化。

 

 

 

如凈琉璃。內(nèi)含寶月。如是乃超十信。十住。十行。十回向。四加行心。菩薩所行。金剛十地。等覺圓明。

 

 

 

前邊所講的‘圓明精心，于中發(fā)化’，在圓明精心里頭就發(fā)生一種神通變化，這種神通變化像什么呢？‘如凈琉璃，內(nèi)含寶月’：好像沒有塵垢的琉璃一樣，在那琉璃之內(nèi)含著一個(gè)寶月。‘如是乃超十信、十住、十行、十回向、四加行心’：像這樣子就超過去前邊所講的十信的位，和十住、十行、十回向、四加行位。四加行心，各位記得不記得？是暖、頂、忍、世第一，這叫四加行位。‘菩薩所行金剛十地、等覺圓明’：加上菩薩所行的金剛十地，和等覺圓明這種的境界，這種的功夫。

 

 

 

入于如來。妙莊嚴(yán)海。圓滿菩提。歸無所得。

 

 

 

‘入于如來妙莊嚴(yán)海’：這種境界，就是入到如來的妙莊嚴(yán)海里邊。‘圓滿菩提，歸無所得’：圓滿所修的這種菩提，最終就是無所得。為什么無所得呢？菩提本來是自有的，并不是從外來的。這個(gè)如來藏性不是從外邊得來的，而是自己本有的，所以說歸無所得。

 

 

 

此是過去。先佛世尊。奢摩他中。毗婆舍那。覺明分析。微細(xì)魔事。

 

 

 

以上所講的是這個(gè)識里邊十種的種子，十種的境界。‘此是過去先佛世尊’：以前的佛世尊，‘奢摩他中’：奢摩他就是一個(gè)定，這個(gè)楞嚴(yán)妙定【注三八】，‘毗婆舍那’：那個(gè)微密觀照，這種觀照的功夫，‘覺明分析’：由這個(gè)覺明而分析，‘微細(xì)魔事’：這是微細(xì)的魔事，這種的境界很微細(xì)的，不是很容易覺察得到的。

 

 

 

魔境現(xiàn)前。汝能諳識。心垢洗除。不落邪見。

 

 

 

‘魔境現(xiàn)前’：這個(gè)魔的境界現(xiàn)到你前面，‘汝能諳識’：你能認(rèn)識這個(gè)境界，知道這是魔或者是佛。

 

 

 

‘心垢洗除’：這個(gè)境界有的是外魔，有的是內(nèi)魔。外魔容易降伏，內(nèi)魔很難降伏了。因?yàn)槟闫鹆诵爸耙姡@不容易解除。所以你外魔認(rèn)識了，你自己心里邊這個(gè)心垢也要洗除。什么叫心垢呢？心里頭的垢，最要緊的就是這個(gè)貪欲，講來講去還是這一個(gè)貪欲。這個(gè)貪欲，也就是淫欲。你要是淫欲心沒有了，心垢洗除了，就不落邪見。如果淫欲心不洗除的話，你就很多的毛病都來了。這些個(gè)毛病都是由這種的貪欲生出來的，所以種種的問題，種種的煩惱、無明都生出來了。生出，就落邪見了。‘不落邪見’：你如果把這個(gè)毛病洗除了，那邪見也沒有了。

 

 

 

陰魔銷滅。天魔摧碎。大力鬼神。褫魄逃逝。魑魅魍魎。無復(fù)出生。

 

 

 

‘陰魔銷滅’：以前所講的五陰魔銷滅了，‘天魔摧碎’：你有了真正的智慧，不落邪見，那個(gè)天魔也摧碎了，把天魔的膽都嚇落了。‘大力鬼神，褫魄逃逝’：乃至這個(gè)大力鬼神，他雖然力大，不是嗎？他可以把須彌山用手一推都推倒了，推崩了。可是你的正知正見現(xiàn)前，你有這楞嚴(yán)大定，那大力鬼神也就跑了，你把他那個(gè)魄也都給喪了。他一見到你呀，亡魂喪膽的，結(jié)果就那么恐懼逃逝了，跑了。‘魑魅魍魎’：這個(gè)魑魅魍魎都是妖怪之類的，前邊都講過了。‘無復(fù)出生’：再也不會出生了，再沒有了。

 

 

 

直至菩提。無諸少乏。下劣增進(jìn)。于大涅槃。心不迷悶。

 

 

 

‘直至菩提，無諸少乏’：一直就到佛的境界上，沒有一點(diǎn)的困難，沒有一點(diǎn)的問題，沒有一點(diǎn)的麻煩。‘下劣增進(jìn)’：就是那種下劣的根性，也會向前增進(jìn)去，到這個(gè)地方。‘于大涅槃’：在大涅槃這個(gè)妙果上，‘心不迷悶’：心不會再像以前那種的迷悶了。

 

 

 

若諸末世。愚鈍眾生。未識禪那。不知說法。樂修三昧。汝恐同邪。一心勸令。持我佛頂陀羅尼咒。若未能誦。寫于禪堂。或帶身上。一切諸魔。所不能動(dòng)。

 

 

 

‘若諸末世’：假設(shè)這個(gè)世界在末法的時(shí)候，‘愚鈍眾生’：這個(gè)眾生，你看他學(xué)好，你怎么樣教他，他還往那個(gè)壞的路上走。你不教他學(xué)壞，但是他自己就向那個(gè)壞的路上走。學(xué)好，好像登天那么難；學(xué)不好，就好像下山那么容易。為什么呢？就是習(xí)氣太重了，貪欲太多了，這一種的舊習(xí)氣、舊毛病、舊業(yè)障、宿世的冤孽債太多了，所以你想往上走，它就往下拉你。所以學(xué)好就像登天那么難，學(xué)不好就像下山那么容易，為什么呢？眾生就是沒有智慧，就是愚鈍。

 

 

 

愚鈍的眾生，‘未識禪那’：他不知道修道這種重要性，不知道靜慮是這樣子地需要。‘不知說法’：他也不知道說法。‘樂修三昧’：雖然他不曉說法，不知道怎么修行用功打坐，不知道靜慮。可是他樂修三昧，他歡喜修定。歡喜修定必須要明白道、明白法。‘汝恐同邪’：你如果恐怕這種人，入到邪知邪見去的話，‘一心勸令’：那你沒有旁的辦法，你就勸他，勸令什么呢？‘持我佛頂陀羅尼咒’：勸令他誦持〈佛頂陀羅尼咒〉，就是〈楞嚴(yán)咒〉，你勸他念〈楞嚴(yán)咒〉。

 

 

 

‘若未能誦’：假設(shè)這個(gè)〈楞嚴(yán)咒〉，他念來念去也背不出，總要拿著本子來念。你就教他‘寫于禪堂’：寫到他坐禪的房子里邊。怎么呢？因?yàn)榻?jīng)典所在之處皆為有佛，何況這個(gè)咒呢？這個(gè)咒在什么地方，這個(gè)地方就有金剛藏菩薩和他的眷屬及一切的護(hù)法善神。‘或帶身上’：或者帶到身上。‘一切諸魔，所不能動(dòng)’：你若帶到身上，這一切的諸魔，他都沒有法子你。【注三九】

 

 

 

汝當(dāng)恭欽。十方如來。究竟修進(jìn)。最后垂范。

 

 

 

釋迦牟尼佛悲心切切，殷勤咐囑，告訴阿難說，‘汝當(dāng)恭欽’：你對于楞嚴(yán)妙定、耳根圓通、反聞聞自性這個(gè)法門，和〈楞嚴(yán)神咒〉這個(gè)〈佛頂陀羅尼〉總一切法、持無量義的法門，你應(yīng)該恭敬而欽奉。

 

 

 

‘十方如來’：這是十方如來的心，十方如來的性，也就是十方如來的母親。‘究竟修進(jìn)’：這是最究竟、最徹底、最微妙的一個(gè)修進(jìn)法門。‘最后垂范’：也是十方如來最后的垂范，最后所開示的最要緊的法門。垂范，這是最要緊的一個(gè)模范，最要緊的一種法則，最要緊的一種開示，令你得佛知見的這條道路。

 

 

 

阿難即從座起。聞佛示誨。頂禮欽奉。憶持無失。于大眾中。重復(fù)白佛。如佛所言。五陰相中。五種虛妄。為本想心。我等平常。未蒙如來。微細(xì)開示。

 

 

 

‘阿難’聽見釋迦牟尼佛這樣吩咐他，于是乎‘即從座起’：從他那個(gè)座位就站起來。‘聞佛示誨’：他聽見佛所開示這種的教誨，‘頂禮欽奉’：就向佛叩頭。阿難這回可沒有哭，以前哭了那么多次，這回不哭了，吃飽了。好像小孩子吃奶似的，吃飽了，他就不哭了。你看那個(gè)小孩要糖，有糖了，也就不哭了。這回阿難也是得到甜頭了，吃到甜東西了，所以也就不哭了。頂禮欽奉，頂禮恭恭敬敬地奉持這個(gè)楞嚴(yán)大定的法門。

 

 

 

‘憶持無失’：憶持這個(gè)〈楞嚴(yán)神咒〉，一個(gè)字都不錯(cuò)，一個(gè)字也都不漏，字字清楚，句句明白，口誦心惟。口里在念，心里就想這個(gè)咒，身上就不造惡業(yè)，身、口、意三業(yè)清凈誦持〈楞嚴(yán)神咒〉。

 

 

 

‘于大眾中’：他在大眾里邊，‘重復(fù)白佛’：可是大家不要誤會，阿難這個(gè)于大眾中重白佛言，并不是說想出風(fēng)頭，想要叫大家看看他，不是的。是怎么樣呢？他為眾生來求法，他不是為他自己，而是想到你我現(xiàn)在，他這些個(gè)同參道友。他說：‘在美國將來有一個(gè)法會，有一個(gè)人講《楞嚴(yán)經(jīng)》，那么那些個(gè)人或者不太了解，我現(xiàn)在再給他們請一請法。’所以我們應(yīng)該多謝阿難。

 

 

 

‘如佛所言’：好像佛所說的‘五陰相中，五種虛妄，為本想心’：在色、受、想、行、識這五陰的相里邊，有五種的虛妄，那么這個(gè)就是本來的妄想心。這五種的虛妄，每一種就有十種的魔。‘我等平常’：我們現(xiàn)在大眾在平時(shí)日用中，‘未蒙如來微細(xì)開示’：我們從來就沒有聽過佛講出來這么微妙的道理，開示我們，令我們簡直是得未曾有，身心泰然，身心都安泰了。

 

 

 

又此五陰。為并銷除。為次第盡。如是五重。詣何為界。

 

 

 

‘又此五陰，為并銷除，為次第盡’：色、受、想、行、識這五種的陰，是一起同時(shí)就可以銷除了，還是要一點(diǎn)一點(diǎn)地、有次第地，好像一重一重地銷除呢？‘如是五重，詣何為界’：像這樣子這五陰，它們以什么做它們的一個(gè)邊界呢？做它們的一個(gè)界限呢？

 

 

 

惟愿如來。發(fā)宣大慈。為此大眾。清明心目。以為末世。一切眾生。作將來眼。

 

 

 

‘惟愿如來，發(fā)宣大慈’：我現(xiàn)在惟獨(dú)就愿意如來，發(fā)揚(yáng)而宣露出你這個(gè)大慈悲心。‘為此大眾’：為這在會的大眾，‘清明心目’：清，就是清理清凈了；明，就是明白了。清凈什么呢？清凈心目。心若不明白，也不會修行；眼睛若看不清楚，要是有一些個(gè)染污在眼目里頭，這也不會清凈的，所以要清凈大眾的心目。

 

 

 

不單清凈大眾的心目，‘以為末世，一切眾生’：以做末世，就是現(xiàn)在你我這個(gè)時(shí)候。一切眾生，你看看，所以我說包括你、我、他都在內(nèi)，這一切眾生嘛！你、我都在一切眾生之內(nèi)，他也沒有跑到眾生之外去，所以你我他都在這個(gè)里頭了。我說這個(gè)你我他，也就是你我他誰都有了；也就是一切眾生。你想跑到外邊去，也跑不了的。

 

 

 

你說：‘我不算數(shù)，我沒有在這一切眾生之內(nèi)！’

 

 

 

那你是個(gè)什么？你說！你想跑也跑不了的。真所謂‘插翅難飛’，除非你跑到月球去。跑到月球也還是眾生嘛！也不能變一個(gè)名，所以你就乖乖地承認(rèn)，自己也就在我們這個(gè)團(tuán)體之內(nèi)就好啰，不要跑了。

 

 

 

乖乖的，懂不懂？乖乖的就是不要耍脾氣，不要發(fā)魔氣，不要覺得心里總有點(diǎn)放不下，不要心里總覺得‘吱吱喇喇的’那么難受。吱吱喇喇的，這是中國北方的土話。好像烙餅烙得糊了，它吱吱喇喇，這吱......喇......那么一叫，心里吱吱喇喇的難受。

 

 

 

所以‘作將來眼’：做我們將來的眼睛，也是做我們的眼睛。你看，你看！這個(gè)風(fēng)水到這兒還沒有停止呢！這個(gè)將來眼，要到將來，將來是什么時(shí)候呢？就是還沒有到來那個(gè)時(shí)候。沒有到來的時(shí)候是什么時(shí)候？就是未來的時(shí)候。未來是什么時(shí)候呢？未來就是未來的那個(gè)時(shí)候。

 

 

 

講得你們聽得怎么樣？聽得妙不妙？是沒有意思？是有意思？你們這么笑，把他們笑得糊涂了，說：‘講的什么？你們這么笑啊？’那聽不懂中文的人呢，又著急了，啊！Quickly，translation！（趕快，翻譯！）

 

 

 

佛告阿難。精真妙明。本覺圓凈。非留生死。及諸塵垢。乃至虛空。皆因妄想。之所生起。

 

 

 

‘佛告阿難’，在‘精真妙明，本覺圓凈’這個(gè)境界上，這個(gè)境界是什么樣子呢？就是那個(gè)精真妙明、本覺的圓凈，就是這個(gè)樣子，‘非留生死及諸塵垢’：這里頭沒有生死的，生死在這個(gè)地方是留不住的。

 

 

 

不單生死留不住，這個(gè)精真妙明、本覺圓凈，塵垢也沒有了。這個(gè)是什么？這就是如來藏性，就是真如的本體，也就是你我共有的佛性。不是你有，我沒有；也不是我有，你沒有。大家都是一樣的，就是在這個(gè)地方，就是精真妙明、本覺圓凈。這個(gè)里頭一塵不染，一法不立，什么都沒有的。你要是能返本還原，返到這個(gè)地方，那時(shí)候你也沒有無明，也沒有淫欲，也沒有貪欲，也沒有這個(gè)癡心妄想，什么都沒有了，干而潔凈。所以我們現(xiàn)在修，就是想回到本有的那個(gè)地方去，如果沒有那個(gè)地方，人人都不要修了。

 

 

 

‘乃至虛空’：我們?nèi)巳硕家姷竭@個(gè)虛空，虛空是從什么地方來的呢？‘皆因妄想之所生起’：虛空就是在我們那個(gè)妄想里邊生出來的。

 

 

 

由這個(gè)妄想，而有五陰，又有五濁，又有六結(jié)，生出種種麻煩的東西來，這就是沒有事情來找事情干。為的什么呢？就因?yàn)槟銢]有工作了，要找一點(diǎn)工作。找一點(diǎn)工作，你若有代價(jià)也可以；可惜越做這個(gè)生意越虧本，給人家去打工，越做是越虧本。好像做生意似的，越做越虧本。虧來虧去，虧得把你這如來藏性，就壓到五陰山的底下了。于是乎就被六根、六塵這些個(gè)土匪據(jù)為己有了，他們就占據(jù)五陰山，做他們的巢穴了，各處去搶東西、打家劫舍，你看你招賊窩匪到現(xiàn)在！

 

 

 

先先你做生意，做得蝕本了，然后現(xiàn)在人命又背上了。你這些個(gè)土匪各處去打家劫舍，焉能不殺人呢？就殺人！所以你這個(gè)自性壓到五陰山底下，就有六根、六塵這些個(gè)土匪各處去打劫。明白嗎？你明白這個(gè)道理了，我這一堂經(jīng)就沒有白講；沒有明白嗎？沒有明白，要慢慢去學(xué)。

 

 

 

斯元本覺。妙明精真。妄以發(fā)生。諸器世間。如演若達(dá)多。迷頭認(rèn)影。

 

 

 

‘斯元本覺’：這個(gè)根元，一法不立、一法不生、精真妙明、本覺圓凈，是一個(gè)根本的本覺。‘妙明精真’：這種由本覺發(fā)明這個(gè)妙明精真。‘妄以發(fā)生’：由這個(gè)時(shí)候就依真起妄了，在如來藏性上，生出這種妄。‘諸器世間’：所有的有情世間，就是眾生；諸器世間，就是山河大地、房廊屋舍。

 

 

 

‘如演若達(dá)多，迷頭認(rèn)影’：好像這個(gè)演若達(dá)多，迷頭狂走一樣。他一早起，一照鏡子，看著鏡子里邊這個(gè)人，有鼻子、有眼晴、有耳朵，又有嘴巴。他說：‘噢！我怎么沒有頭呢？鏡子里這個(gè)人有頭，我怎么沒有頭呢？’所以就怖頭狂走，各處去跑，找他的頭。你說他這個(gè)頭丟了沒丟？

 

 

 

演若達(dá)多以前講過了，你們還記得嗎？不記得就去想一想，若記得就講出來，演若達(dá)多倒是怎么個(gè)樣子，倒是怎么樣一個(gè)人？他是個(gè)聰明人，是個(gè)愚癡人？是個(gè)有頭的人，是沒有頭的人？如果你說那是沒有頭的人，你看見會不會認(rèn)為他是個(gè)怪物？你想一想！

 

 

 

            ※            ※            ※

 

 

 

今天是我們在座這些人新生命的開始，既然是新生命的開始，我們必須要洗滌身心，把以前那些個(gè)不清凈的東西都放下。以后拿起來的東西，都要清凈。所謂清凈，就是沒有貪、嗔、癡、慢、疑這五鈍使。你若能把這五鈍使沒有了，這就是清凈了。

 

 

 

那么今天受這個(gè)戒，這是在美國這國家，在美國人里頭，可以說是第一次，空前未有的，所以你們都是一些佛教的先進(jìn)者。先進(jìn)的人，沒有什么好處，要吃苦的。為什么呢？因?yàn)樵谀阋郧皼]有，因此你也不知道怎么樣去做，有時(shí)候就蒙頭轉(zhuǎn)向的，東西南北都不知道了，做了錯(cuò)事，自己也不知道。為什么呢？根本就不明白，也沒有地方去學(xué)。

 

 

 

日本的佛法，雖然傳到美國來很久了，可是日本的佛法是一種化學(xué)的佛法，非常的化學(xué)。所謂化學(xué)是什么意思呢？就是虛無飄渺的，他們所行的，你說是佛法嘛，又不像佛法；你說是世間法嘛，他又說他是佛法。所以簡直地認(rèn)不清它是個(gè)什么？換一句話說，它可以說是四不像，似驢非驢、似馬非馬、似牛非牛、似羊非羊，不知道是個(gè)什么！這是為什么呢？因?yàn)樗麄兏疽簿蜎]有什么根據(jù)。

 

 

 

好像現(xiàn)在一個(gè)高麗的和尚，說他是曹溪派，你說你高麗怎么能生拉硬拽，把這個(gè)曹溪派拉到你高麗去了呢？這簡直不是盡掛羊頭賣狗肉嗎？掛著曹溪水的招牌，賣他高麗那個(gè)地方的沙和泥土，一點(diǎn)水都沒有。一點(diǎn)水都沒有，這你怎么能叫個(gè)曹溪？我并不是想要說這種的話，我看這一切的人太可憐了，以盲引盲，他說他是曹溪的，這些個(gè)聰明的美國人也跟著變成曹溪了。究竟曹溪怎么個(gè)來源？他都不知道。曹溪是在什么地方？那個(gè)地方怎么個(gè)樣子？不知道！這真是硬貼狗皮膏藥。啊！硬往這個(gè)身上貼狗皮膏藥，真是可笑。貼膏藥這個(gè)話，美國人恐怕不懂。

 

 

 

你們現(xiàn)在受到正宗佛教的戒律，正宗的佛法，不是那種旁門左道，藉道騙財(cái)，說我傳給你個(gè)法，你給我六十五塊錢！不是的。我現(xiàn)在傳給你一個(gè)衣，你給的錢，不是給我的，是給你那個(gè)衣的錢。那個(gè)衣是要買的，是不是啊？

 

 

 

現(xiàn)在你搭著這個(gè)衣，以后每逢任何的法會，都應(yīng)該搭著這個(gè)衣。搭這個(gè)衣表示恭敬佛、恭敬法、恭敬僧。那么現(xiàn)在我們這個(gè)法會，明天就圓滿了，以后有什么法會，搭衣的人要在前面站；沒有搭衣的人，就單單穿著袍的人，要在后邊站。那么受戒年頭多的人，也是站到前邊；初受戒的人，站到后邊，這是佛教的一個(gè)次序。

 

 

 

今天恭喜你們各位，在這三個(gè)多月的期間，已經(jīng)圓滿你們的學(xué)業(yè)。學(xué)業(yè)圓滿了，可是你們的工作要開始了，什么工作呢？要去把世界整個(gè)人類的痛苦解除了。因?yàn)槿祟惖耐纯啵仨氁腥藥兔Γ缓蟛拍芙獬Ｈ祟惖耐纯啵皇菃螁文骋粋€(gè)國家有，是整個(gè)世界的人類都有痛苦。那么必須要有大智慧的人，來提醒每一個(gè)人這種痛苦，然后他才能知道尋求一種真正的快樂。

 

 

 

人類最大的痛苦是什么呢？就是人類有一種貪心。有貪心，這是最苦惱的；有嗔心，也是最苦惱的一件事；有癡心，也是最苦惱的一件事。貪嗔癡這是三種毒藥；這三種的毒藥，每一個(gè)人都認(rèn)為它是最好的朋友，所以和它就不脫離關(guān)系。為什么他不脫離關(guān)系？就因?yàn)樗麤]有明白。若明白了，那么人類的痛苦就沒有了。

 

 

 

這一次這楞嚴(yán)講習(xí)法會，由七月十六號開始，每一天由早晨六點(diǎn)鐘到晚間九點(diǎn)鐘，這樣不停地來修行，不停地來學(xué)習(xí)。這三個(gè)多月的時(shí)間是非常寶貴的，可是現(xiàn)在這個(gè)寶貴的時(shí)間已經(jīng)過去了，寶貴的學(xué)業(yè)也學(xué)到你們身上了。你們要把所學(xué)的佛法，告訴整個(gè)世界，令世界上的人都離苦得樂，得到真正的大智大慧。不要再去做一些個(gè)愚癡的事情，不要再去做一些個(gè)對人類無益的事情。

 

 

 

在整個(gè)世界上，這一次可以說是佛教的第一次。所謂空前未有——從來就沒有的。因?yàn)橹v經(jīng)的時(shí)間是很多，可是沒有這樣一天到晚不休息地這樣去做。你們現(xiàn)在把所學(xué)的這些佛教的道理，去成就整個(gè)世界上在苦海里的人，令他們統(tǒng)統(tǒng)都離苦得樂，早成佛道，這是我所希望的。

 

 

 

妄元無因。于妄想中。立因緣性。迷因緣者。稱為自然。彼虛空性。猶實(shí)幻生。因緣自然。皆是眾生。妄心計(jì)度。

 

 

 

這個(gè)‘度’字，讀ㄉㄨㄛˋ，同‘墮’音。這一段文是說，我們這妄念的因緣。那么什么叫因緣呢？這個(gè)人不明白因緣，就惑為自然了，落到自然外道里邊。所以才說‘妄元無因’：妄想它的根元沒有一個(gè)基礎(chǔ)。沒有基礎(chǔ)，就是沒有一個(gè)體性，所以這叫妄元無因。‘于妄想中’：在這個(gè)妄想里頭。

 

 

 

關(guān)于妄想，有人問我：‘什么叫妄想？’

 

 

 

我說：‘你現(xiàn)在問的妄想就是妄想。你現(xiàn)在問的“什么是妄想？”就是妄想。’

 

 

 

這個(gè)妄想你到什么地方去找？它有沒有一個(gè)根？過去就沒有了。妄就是虛妄，虛妄就是沒有實(shí)體的一個(gè)東西。說是一個(gè)東西，已經(jīng)不合這個(gè)題目了，根本就沒有個(gè)東西，所以也不能說它是個(gè)東西了。

 

 

 

那么在這個(gè)妄想里頭，‘立因緣性’：你就妄立說它是有一種因緣性。‘迷因緣者’：你有一種因緣性，你若明白因緣，還沒有毛病；可是這迷因緣者，根本就不明白什么叫因緣。說是：‘那么，法師你講這個(gè)因緣究竟是什么？’

 

 

 

這前邊講了很多了。這個(gè)因緣就是破外道的一種法，是小乘的一種法。既然是小乘的法，本來沒有什么深妙的道理，就是因緣——如是因、如是緣。那么不明白因緣的人，就‘稱為自然’：就稱這個(gè)因緣就叫自然了。所以他就是囫圇吞個(gè)棗，把這個(gè)棗囫圇吞了。什么叫囫圇吞個(gè)棗呢？這個(gè)棗，或者你們聽不懂，就是囫圇吃個(gè)蘋果，這個(gè)蘋果你也沒有嚼，也沒有咬，就囫圇個(gè)吞下去了。究竟什么滋味，那不知道。所以這個(gè)迷因緣的、不明白因緣的，就稱為自然，這是外道的一種理論。

 

 

 

‘彼虛空性’：現(xiàn)在也不講因緣，也不講自然，現(xiàn)在講它那個(gè)虛空去了。虛空是什么呢？‘猶實(shí)幻生’：虛空也是從你那個(gè)妄想里頭生出來的。前邊文殊師利菩薩那偈頌不是說過：‘空生大覺中，如海一漚發(fā)。’這個(gè)空在大覺性里邊，好像海里一個(gè)水泡沫一樣，所以它是由妄想生出來的。

 

 

 

‘因緣自然，皆是眾生，妄心計(jì)度’：什么叫因緣？什么叫自然？因緣和自然，這兩種的說法，都是以一切眾生這個(gè)妄想心去推度、想像出來的，都是由妄想生出來的。我說的不知道對不對？不過你們想一想看。

 

 

 

阿難。知妄所起。說妄因緣。若妄元無。說妄因緣。元無所有。何況不知。推自然者。

 

 

 

‘阿難，知妄所起’：你知道這個(gè)妄想怎么樣生起的？怎么樣有的？從什么地方來的？你知道嗎？‘說妄因緣’：你知道這個(gè)妄想從什么地方來的，你才可以真正說這個(gè)妄的因緣。

 

 

 

‘若妄元無’：那么本來就沒有一個(gè)妄，‘說妄因緣’：你再說這種妄想的因緣，從什么地方說起呢？‘元無所有’：因?yàn)檫@個(gè)妄沒有體性，既然沒有這個(gè)體性，這個(gè)妄就元無所有，一無所有，什么都沒有的，是諸法空相。既然沒有這個(gè)妄元，它沒有根本，‘何況不知’：何況你又不知道呢？‘推自然者’：連因緣都不知道，就推究是一個(gè)自然，這就落于自然外道，那又怎么可以呢？是不可以的。

 

 

 

是故如來。與汝發(fā)明。五陰本因。同是妄想。

 

 

 

‘是故如來’：因?yàn)樯线吽v這個(gè)道理，所以怎么樣子呢？所以如來‘與汝發(fā)明’：我給你講，為你發(fā)揮明白，告訴你。告訴你什么呢？‘五陰本因’：色、受、想、行、識這五陰的本因是什么？就是妄想，五陰的本因就是妄想噢！

 

 

 

這個(gè)妄想，你若追究它，它沒有自體的，五陰就是它的一個(gè)母親，從那個(gè)地方來的。從哪個(gè)地方呢？就是從妄想那兒來的。五陰也是從妄想那兒來的，妄想也是從五陰那兒來的。這是依真起妄。

 

 

 

‘同是妄想’：所以前邊我沒講嗎？這五陰山就把你壓住了，又有了六賊，就在那個(gè)山上招兵買馬、聚草屯糧、打家劫舍、無所不為。這五陰山把你這個(gè)如來藏性遮蓋著，露不出來了。單單有個(gè)五陰山，還不要緊，又來了六賊。六賊在那兒就做土匪，土匪周圍去打家劫舍，所以就把如來藏性給埋沒到里邊了。你若能把這個(gè)六賊、五陰都降伏了，那你如來藏性也就顯現(xiàn)了。【注四○】

 

 

 

汝體先因。父母想生。汝心非想。則不能來。想中傳命。

 

 

 

釋迦牟尼佛說：阿難，‘汝體先因父母想生’：為什么說是情呢？卵因想生，胎因情有，阿難也是胎生，并不是卵生。所以說想生，這個(gè)想就是個(gè)情字。

 

 

 

往粗了說，就是妄想；往深一層說，就是個(gè)想；再往深了一層說，就是個(gè)情。這先因父母這個(gè)情生，怎么說是情呢？父親母親因?yàn)橛羞@種欲心、情欲，所以就發(fā)生一種男女的問題。于是乎就有了小孩子，這豈不是因情而有的呢？

 

 

 

‘汝心非想’：雖然你父母因?yàn)橛星橄耄羞@種男女的問題，那么你在中陰身的時(shí)候，如果你沒有一種愛父憎母，或者愛母憎父的這種情感，也不會有你這個(gè)身體的。所以在你的中陰身的時(shí)候，也是有這種情想；有你這種情想，所以你這中陰身才來投胎。

 

 

 

‘則不能來’：你要是沒有情想的話，你就不會來投胎的，不會有你這個(gè)身體的。這是一定的道理，你想不承認(rèn)也不可以的。則不能來，你看‘則不能來’這個(gè)語氣說得很決定，這是決定辭。就是你若沒有情想，就絕對沒有你這個(gè)身體，則不能來。這個(gè)是怎么樣？‘想中傳命’：就是由這情想而傳續(xù)——傳承接續(xù)——你這個(gè)生命。

 

 

 

你有生命，都是由彼此的情想互相傳遞而有的，所以這叫想中傳命。傳命就是繼續(xù)的意思，繼續(xù)你的生命。你有這個(gè)想，才能繼續(xù)你的生命；如果你沒有這個(gè)想，你生死就了了。所以想陰斷的時(shí)候，遠(yuǎn)離顛倒夢想，一切的夢想都沒了；你若妄想沒有了，生死也就了了。為什么你有生死呢？就因?yàn)槟阃胩嗔耍澳顪纭⒑竽钌缓竽顪纭⒑竽钣稚灰眩缢ɡ耍鞑幌ⅰＫ赃@川流不息，也就是想中傳命的道理。

 

 

 

如我先言。心想醋味。口中涎生。心想登高。足心酸起。懸崖不有。醋物未來。汝體必非。虛妄通倫。口水如何。因談醋出。

 

 

 

《楞嚴(yán)經(jīng)》這個(gè)哲理，講得是最徹底了，這是究竟的哲學(xué)，究竟的真理。可是究竟的真理也就是究竟的妄想，你不要把這個(gè)就說是究竟真理了。我說的這個(gè)真理，就是他講就有這個(gè)情形。這個(gè)情形從什么地方來的？從妄想那兒來的。所以，我說它具有究竟的一個(gè)道理，這個(gè)道理從什么地方來的？從妄想那兒來的。你說出妄想，它就有了；沒有妄想，就沒有了。

 

 

 

‘如我先言’：阿難，像我以前告訴你的，記得嗎？告訴你什么？‘心想醋味’：你心里這么想：噢！這個(gè)醋啊，真酸，嘖！嘖！真酸。這個(gè)酸梅呀，噢！酸哪！一吃我這牙都倒了，也軟牙了。你這樣一想的時(shí)候，這口里口水就出來了，這樣一想酸哪，‘口中涎生’：口里就流口水了，這個(gè)口水不是饞出來的，而是想這酸味想出來的。所以無論誰，不要妒忌人，妒忌人在中國話就叫吃醋，不要吃醋。一吃醋就有酸味了，口中涎生。

 

 

 

‘心想登高，足心酸起’：心里想登高，這足心這個(gè)酸味又起來了，足心就發(fā)酸了；發(fā)酸了，腳心也軟了；腳心軟了，就站不住了；站不住，就要跌到那個(gè)萬丈懸崖里去了。你說危險(xiǎn)不危險(xiǎn)哪？‘懸崖不有’：這個(gè)懸崖不是有的，只是心里這么想一想；心里這么想一想，這足就發(fā)酸了。以前想酸梅、想醋，是嘴酸；現(xiàn)在想懸崖，他腿酸了，足也酸了。你說這個(gè)足怎么也會酸呢？

 

 

 

有一個(gè)人就講了：‘我知道了，法師你不要講這個(gè)道理了，我已經(jīng)明白了，我已經(jīng)開悟了。’

 

 

 

開了什么悟呢？‘你前面所講的那個(gè)六根互用，每一根都有六根的作用，所以現(xiàn)在腳也會吃東西了，所以它就酸起來了。’真是這個(gè)樣子？啊？我不相信你這個(gè)開悟。你開這個(gè)悟，為什么我不相信呢？我還沒有開這個(gè)悟呢，你就開了這個(gè)悟？那沒有這個(gè)道理的。這個(gè)道理，我不承認(rèn)的。那怎么樣子呢？因?yàn)檫@就是個(gè)妄想，這個(gè)腳并不會吃東西，也不會聽東西，也不會看東西。六根互用說是眼、耳、鼻、舌、身、意，并沒有一個(gè)腳，所以你開的這個(gè)悟，我絕對不承認(rèn)的。