‘二者’：第二種是什么呢？‘是人見(jiàn)末無(wú)因’：第一種是見(jiàn)本無(wú)因，這種是見(jiàn)末沒(méi)有因?！我怨省菏裁淳壒誓?？‘是人于生’：這個(gè)人于所有一切的眾生，‘既見(jiàn)其根’：看見(jiàn)他們的根本，‘知人生人’：他就自己好像開了悟似的，好像生了一個(gè)大智慧，他知道了。知道什么呢？哦！這個(gè)人，生生世世都是做人，人總是生做人?！蝤B生鳥’：他說(shuō)鳥，生生世世都是做鳥的；人，生生世世都是做人?！咀⑷?/DIV>
‘烏從來(lái)黑’：烏鴉從來(lái)就是黑色的，也不需要用墨染，它就是黑色的?！]從來(lái)白’：鵠鳥生來(lái)就是白色的。‘人天本豎’：人和天上的人都站著走，都豎起來(lái)走路的。‘畜生本橫’：畜生是橫行的，就四條腿趴著在地上走，這都有一定的。‘白非洗成’：這個(gè)白不是洗了，才變成白色的?！诜侨驹臁哼@黑色的——好像烏鴉是黑色的——不是用顏色把它染黑的；鵠這白色也不是你洗了，然后它才變成白色的。‘從八萬(wàn)劫無(wú)復(fù)改移’：在八萬(wàn)大劫以內(nèi)，這都沒(méi)有改的，不改變的。
‘今盡此形’：這個(gè)人能看八萬(wàn)大劫以內(nèi)的事情，所以他說(shuō)現(xiàn)在盡這個(gè)身形，‘亦復(fù)如是’：也就像在這個(gè)八萬(wàn)大劫以內(nèi)的眾生一樣，沒(méi)有一個(gè)來(lái)源?！冶緛?lái)不見(jiàn)菩提’：他說(shuō)，我本來(lái)也沒(méi)有看見(jiàn)菩提是什么樣子，‘云何更有成菩提事’：既然在八萬(wàn)大劫以內(nèi)，我都沒(méi)看見(jiàn)菩提是個(gè)什么形相，我怎么可以更有成菩提的這種事情呢？‘當(dāng)知今日，一切物象’：他說(shuō)應(yīng)該知道這一切的物象，‘皆本無(wú)因’：完全是沒(méi)有一種因緣，就生出來(lái)的。其實(shí)他只知道觀看八萬(wàn)大劫以內(nèi)的事情，而八萬(wàn)大劫以外的事情，他不知道。
在佛住世的時(shí)候，有一個(gè)老人來(lái)這個(gè)廟上出家，佛不在廟上，到外邊去了。這一切的阿羅漢一看，這個(gè)老人大約有八十多歲了，也雞皮鶴發(fā)，行步龍鐘的這么樣子。
凡是來(lái)出家的人，這一切大阿羅漢，都要查一查他的前因后果。一看，這個(gè)老人在八萬(wàn)大劫以內(nèi)，沒(méi)有種過(guò)一點(diǎn)善根，一點(diǎn)好事他也沒(méi)有做過(guò)，于是乎，這些個(gè)大阿羅漢說(shuō)：‘你不能出家的，你因?yàn)闆](méi)有種善根?！莱黾胰菀椎?，皆因?qū)沂婪N菩提，你不要以為很容易就出家了，要生生世世都種菩提的善根，才能出家的。那么阿羅漢對(duì)這個(gè)老人說(shuō)，現(xiàn)在你雖想要出家，但是你沒(méi)有善根，所以不能收你出家，你還是走吧！
這個(gè)老年人一聽(tīng)，他沒(méi)有善根不能出家，于是乎就哭起來(lái)，一邊哭一邊就走了。走了一想，自己這個(gè)命運(yùn)也不好，這么大年紀(jì)想要出家，佛的弟子也不收。于是乎就想：‘我自殺去好了，或者上吊，或者跳河，不要活著了！’他這一念的誠(chéng)啊，感動(dòng)釋迦牟尼佛回來(lái)了，佛就問(wèn)他說(shuō)：‘你哭什么？’
他說(shuō)：‘我??！想去跟釋迦牟尼佛出家，佛沒(méi)有在廟上，佛的弟子說(shuō)，我在八萬(wàn)大劫以內(nèi)，都沒(méi)有種過(guò)善根，一點(diǎn)好事都沒(méi)做過(guò)，所以就不收我出家。因?yàn)檫@個(gè)，我想活著也沒(méi)有興趣了，莫如死了好。所以我就很悲哀的?！?/DIV>
釋迦牟尼佛說(shuō)：‘哦！那你不要哭了，我許可你出家，我?guī)兔δ愠黾?。你回?lái)吧！’于是乎這個(gè)老年人就跟著佛回來(lái)，佛就許可他出家了。
這一切的弟子就生了懷疑了，說(shuō)：‘這很奇怪的，佛收弟子都要有善根的，這個(gè)老年人，他根本就沒(méi)有善根，佛怎么收他呢？’就請(qǐng)問(wèn)佛為什么收他出家。
釋迦牟尼佛就告訴他這一切的弟子說(shuō)：‘你們這些阿羅漢，只能看八萬(wàn)大劫以內(nèi)的事情，八萬(wàn)大劫以外，你們就都不知道了。這個(gè)老年人在八萬(wàn)大劫以外，是一個(gè)到山上去斬柴的人。有一天他遇到一只老虎，看見(jiàn)老虎，他就跑到樹上去了，老虎就咬這棵樹，要把樹咬斷好吃他。正在這棵樹要斷的時(shí)候，他著急了，就念了一聲“南無(wú)佛”，老虎也就走了，不咬樹了。于是乎等老虎走遠(yuǎn)了，他就下來(lái)回家去，沒(méi)有被這虎吃了。所以他現(xiàn)在出家，就是在八萬(wàn)大劫以外，他念這一聲“南無(wú)佛”的善根種子，現(xiàn)在應(yīng)該發(fā)芽結(jié)果了，所以他就來(lái)出家修道了?！屽饶材岱疬@樣一說(shuō)，這一切的弟子才解除了這個(gè)疑惑。
所以前邊那個(gè)修定的人說(shuō)，‘一切物象，皆本無(wú)因’，就因?yàn)樗恢腊巳f(wàn)大劫以外的事情。
由此計(jì)度。亡正遍知。墮落外道?；笃刑嵝?。
‘由此計(jì)度，亡正遍知’：由于這么的想，他亡失正遍知這種的知見(jiàn)?！畨櫬渫獾?，惑菩提性’：就會(huì)墮落到外道，對(duì)菩提性就不明白了。
是則名為。第一外道。立無(wú)因論。
‘是則名為，第一外道’：這個(gè)就是第一種的外道，‘立無(wú)因論’：他所立的是無(wú)因論，他說(shuō)，什么事情都沒(méi)有一個(gè)來(lái)源。
阿難。是三摩中。諸善男子。凝明正心。魔不得便。窮生類本。觀彼幽清。常擾動(dòng)元。于圓常中。起計(jì)度者。是人墜入。四遍常論。
‘阿難，是三摩中’：阿難，在這個(gè)定中，修定力的‘諸善男子’：一切的善男子，‘凝明正心’：他這種由定而生出一種智慧的正心。‘魔不得便’：現(xiàn)在魔王沒(méi)有法術(shù)可以擾亂他的定力了?？墒撬谧约哼@個(gè)行陰里頭，有的時(shí)候就生出來(lái)一種變化，就會(huì)墮入一種邪知邪見(jiàn)里邊去。這是所謂自心魔——由自心生出來(lái)的這種魔。
‘窮生類本’：他窮盡眾生種類的根本，‘觀彼幽清’：他觀察這一切眾生最幽清這種根本的性，‘常擾動(dòng)元’：在這種清幽，它也有一種常擾動(dòng)相——這微細(xì)的動(dòng)相?！趫A常中’：在這個(gè)微細(xì)動(dòng)相、這個(gè)圓常的里邊，‘起計(jì)度者’：他就生出一種邪見(jiàn)，一種妄度。‘是人墜入’：這個(gè)人就會(huì)墜入‘四遍常論’：四種遍常的知見(jiàn)、遍常的論議里邊。這四種的遍常論議是什么呢？
一者是人。窮心境性。二處無(wú)因。修習(xí)能知。二萬(wàn)劫中。十方眾生。所有生滅。咸皆循環(huán)。不曾散失。計(jì)以為常。
‘一者是人’：第一種，他這個(gè)人生出來(lái)一種邪知邪見(jiàn)，他就‘窮心境性’：他研究窮盡了心和境這兩種的性。‘二處無(wú)因’：這兩處都沒(méi)有一個(gè)根本，沒(méi)有什么來(lái)源，也沒(méi)有一個(gè)種子。
‘修習(xí)能知’：由修習(xí)這個(gè)定力他能知道，‘二萬(wàn)劫中’：能知道兩萬(wàn)劫里邊的‘十方眾生所有生滅’：這十方所有一切眾生的生滅，他都知道?！探匝h(huán)’：都是這么循環(huán)無(wú)端的，生了又滅，滅了又生；生了又滅，滅了又生，都是循環(huán)的?！辉⑹А涸谶@個(gè)循環(huán)的時(shí)候，也沒(méi)有散失過(guò)。
‘計(jì)以為?！阂?yàn)闆](méi)有散夫，所以他就說(shuō)：‘哦！這是常的，這是不會(huì)改變的。’
二者是人。窮四大元。四性常住。修習(xí)能知。四萬(wàn)劫中。十方眾生。所有生滅。咸皆體恒。不曾散失。計(jì)以為常。
‘二者是人’：第二種的道理是什么呢？這個(gè)人‘窮四大元’：他研究窮盡地、水、火、風(fēng)這四大的根元。‘四性常住’：他說(shuō)地、水、火、風(fēng)這四種的性，都常住不壞的。實(shí)際上，這地、水、火、風(fēng)都是由眾生的妄想造成的，它沒(méi)有體性。那么，沒(méi)有體性，它怎么會(huì)常住的呢？這是一種錯(cuò)誤的觀念。
‘修習(xí)能知’：他因?yàn)樾蘖?xí)，能知道‘四萬(wàn)劫中，十方眾生，所有生滅，咸皆體恒，不曾散失’：他說(shuō)這個(gè)生滅的體性是常恒的，是不變的，沒(méi)有散失過(guò)。
‘計(jì)以為?！核运f(shuō)：‘哦！這是恒常不變的了?！@是第二種。
三者是人。窮盡六根。末那執(zhí)受。心意識(shí)中。本元由處。性常恒故。修習(xí)能知。八萬(wàn)劫中。一切眾生。循環(huán)不失。本來(lái)常住。窮不失性。計(jì)以為常。
‘三者是人’：第三種，這個(gè)人‘窮盡六根’：他研究窮盡這六根，六根就是第六意識(shí)，第六根這個(gè)意識(shí)。‘末那、執(zhí)受’：和這個(gè)末那識(shí)，末那識(shí)在前邊提到，叫染污，就是那個(gè)染污識(shí)。‘心意識(shí)中’：在這個(gè)心意識(shí)的里邊，就是第六識(shí)、第七識(shí)這個(gè)里邊，‘本元由處性常恒故’：本來(lái)元由的那個(gè)處所，它的本性是常恒不變的。
‘修習(xí)能知’：他因?yàn)橛霉?，用這個(gè)反聞聞自性修行的功夫，他能知道‘八萬(wàn)劫中，一切眾生，循環(huán)不失，本來(lái)常住’：這么循環(huán)輪回，來(lái)回來(lái)回的，生了死，死了生，不曾散失，本來(lái)是常住不變的。‘窮不失性’：他研究這個(gè)不失的本性，‘計(jì)以為常’：他說(shuō)這是恒常不變的。
四者是人。既盡想元。生理更無(wú)。流止運(yùn)轉(zhuǎn)。生滅想心。今已永滅。理中自然。成不生滅。因心所度。計(jì)以為常。
‘四者是人’：第四種，這個(gè)人‘既盡想元’：他這個(gè)想陰破了，‘生理更無(wú)’：他在想陰破了的時(shí)候，生妄想這種的理也沒(méi)有了，這個(gè)念頭也有定力了，也凝明正心了，沒(méi)有再生妄想的這種情形了。
‘流止運(yùn)轉(zhuǎn)’：在他這個(gè)行陰流止運(yùn)轉(zhuǎn)的時(shí)候，‘生滅想心，今已永滅’：這個(gè)生滅的想心，現(xiàn)在已經(jīng)滅了，不打妄想了?！碇凶匀?，成不生滅’：在這個(gè)理論里邊，自然就成了一個(gè)不生滅?！蛐乃?，計(jì)以為?！阂?yàn)檫@樣子用心來(lái)度量，也就認(rèn)為是恒常不變的。
由此計(jì)常。亡正遍知。墮落外道?；笃刑嵝?。是則名為。第二外道。立圓常論。
‘由此計(jì)常，亡正遍知，墮落外道，惑菩提性’：因?yàn)樗?jì)度這四種的遍常論，所以就失去正遍知這種的智慧，墮落到外道的理論里去了。他因?yàn)榕艿竭@個(gè)外道的理論上去，所以對(duì)于菩提性，他也就不明白了，就生出一種迷惑。
‘是則名為第二外道，立圓常論’：這個(gè)名字就叫第二種的外道，他所立的是圓常論。
又三摩中。諸善男子。堅(jiān)凝正心。魔不得便。窮生類本。觀彼幽清。常擾動(dòng)元。于自他中。起計(jì)度者。是人墜入。四顛倒見(jiàn)。一分無(wú)常。一分常論。
‘又三摩中，諸善男子’：在這個(gè)定里邊，這一切修行的善男子，‘堅(jiān)凝正心，魔不得便’：他因?yàn)閳?jiān)固他的定力，而得到這種正心，所以魔就不能有機(jī)會(huì)來(lái)障礙他，但是他自己會(huì)生出來(lái)自心的魔。
‘窮生類本’：他研究十二類眾生的根本，‘觀彼幽清’：觀察這種幽隱清凈的根性，‘常擾動(dòng)元’：在這時(shí)候，修到這個(gè)程度上，就是行陰有一種微細(xì)的動(dòng)相。
‘于自他中，起計(jì)度者’：在這個(gè)自他里邊，生出來(lái)一種計(jì)度，‘是人墜入，四顛倒見(jiàn)’：這個(gè)人生這種的妄想，發(fā)這種的自心魔，就會(huì)墮落四種的顛倒見(jiàn)里邊。這四種顛倒見(jiàn)就是又說(shuō)是常，又說(shuō)是無(wú)常；又說(shuō)亦生亦滅，亦常亦無(wú)常，亦動(dòng)亦靜，亦垢亦凈，亦生亦死。他這都是說(shuō)兩邊的話，這么來(lái)回，沒(méi)有決定辭，都是兩頭堵，這么樣也好，那么樣也好，沒(méi)有決定辭。‘一分無(wú)常，一分常論’：或者他說(shuō)這是無(wú)常，又說(shuō)是有常，這樣子顛倒，來(lái)回沒(méi)有一定，把人都搞亂了。
一者是人。觀妙明心。遍十方界。湛然以為。究竟神我。從是則計(jì)。我遍十方。凝明不動(dòng)。一切眾生。于我心中。自生自死。則我心性。名之為常。彼生滅者。真無(wú)常性。
‘一者是人’：第一種的理論，他說(shuō)什么呢？這個(gè)修道的人‘觀妙明心’：觀看他這個(gè)妙明心，‘遍十方界’：這個(gè)心遍滿十方界，‘湛然以為究竟神我’：他以為這個(gè)湛然清凈，是究竟的一個(gè)神我。
‘從是則計(jì)，我遍十方’：因?yàn)樗匆?jiàn)自己這個(gè)心遍十方界，他以為是個(gè)神我，從這兒他就計(jì)度，他說(shuō)我這個(gè)心遍滿十方，‘凝明不動(dòng)’：在那兒如如不動(dòng)，又有定力，又有智慧，這個(gè)定慧圓明，定慧都不動(dòng)了。
‘一切眾生’：所有十方一切眾生‘于我心中’：因?yàn)槲疫@個(gè)心遍滿十方，所以這一切眾生都在我的心里頭?！陨运馈喊?！這個(gè)眾生在我心里，又生了，又死了，死了又生。
‘則我心性，名之為?！嚎墒俏疫@個(gè)心性是不生滅的，遍滿十方界，所以這就是一個(gè)常，我這個(gè)心性是個(gè)常的?！松鷾缯?，真無(wú)常性’：眾生在他心里又生又死，又死又生，生生死死，死死生生，這一種接連不斷，不斷接連的性質(zhì)是無(wú)常性。因?yàn)樗稚炙?，又死又生，這是無(wú)常的；我這個(gè)心是個(gè)常，我這個(gè)心遍滿十方，這是常住不變的。
二者是人。不觀其心。遍觀十方。恒沙國(guó)土。見(jiàn)劫壞處。名為究竟。無(wú)常種性。劫不壞處。名究竟常。
‘二者是人’：第二種，這個(gè)人‘不觀其心’：他不向心里頭觀。前邊他是看自己的心遍滿十方，現(xiàn)在他‘遍觀十方，恒沙國(guó)土’：他看外邊這恒沙國(guó)土，‘見(jiàn)劫壞處’：他看見(jiàn)某一個(gè)國(guó)土上，這個(gè)劫夠了。成、住、壞、空，這個(gè)劫到壞的時(shí)候了，‘名為究竟無(wú)常種性’：說(shuō)這個(gè)究竟是無(wú)常的種性。‘劫不壞處，名究竟常’：他看那個(gè)劫?zèng)]有壞的地方，就說(shuō)這是究竟常，這是一個(gè)常。所以有一個(gè)無(wú)常，有一個(gè)常。
三者是人。別觀我心。精細(xì)微密。猶如微塵。流轉(zhuǎn)十方。性無(wú)移改。能令此身。即生即滅。其不壞性。名我性常。一切死生。從我流出。名無(wú)常性。
‘三者是人’：第三種顛倒的論，就是這個(gè)人‘別觀我心’：他分別來(lái)觀察自己的心。‘精細(xì)微密’：精，精而又精；細(xì)，很仔細(xì)的；微，很微妙的那個(gè)地方；密，覺(jué)察不到的地方。這個(gè)精微細(xì)密，都是行陰的樣子?！q如微塵，流轉(zhuǎn)十方’：這一些個(gè)好像微細(xì)波浪的這種塵境，就好像微塵一樣，流轉(zhuǎn)到十方?！詿o(wú)移改’：這種的流轉(zhuǎn)性沒(méi)有移改，不會(huì)變的?！芰畲松恚瓷礈纭耗苁沽钸@個(gè)身，又生又滅，又滅又生。
‘其不壞性，名我性?！哼@一種流動(dòng)性不壞。這個(gè)不壞的性，是我自性的一個(gè)常性?！磺兴郎?，從我流出，名無(wú)常性’：這個(gè)又死又生，又生又死，一切的死生從我這個(gè)常性流出，這個(gè)叫無(wú)常性。
四者是人。知想陰盡。見(jiàn)行陰流。行陰常流。計(jì)為常性。色受想等。今已滅盡。名無(wú)常性。
‘四者是人知想陰盡，見(jiàn)行陰流’：第四種，這個(gè)人修行，他知道想陰已經(jīng)盡了，覺(jué)察到行陰這個(gè)細(xì)流了?！嘘幊Ａ鳌含F(xiàn)在行陰這個(gè)微細(xì)的流，好像波浪的流似的，‘計(jì)為常性’：他因?yàn)楝F(xiàn)在看它沒(méi)有改變，就說(shuō)：‘哦！這是個(gè)常的，是個(gè)常性?！芟氲龋褚褱绫M’：前邊那個(gè)色陰、受陰、想陰等，現(xiàn)在已經(jīng)沒(méi)有了，‘名無(wú)常性’：沒(méi)有了，所以這是無(wú)常性，他這樣想。
由此計(jì)度。一分無(wú)常。一分常故。墮落外道?；笃刑嵝?。是則名為。第三外道。一分常論。
‘由此計(jì)度，一分無(wú)常，一分常故’：由前邊這四種不正確的理論來(lái)計(jì)度，他說(shuō)這一分就是無(wú)常，那一分就是有常?！畨櫬渫獾馈阂?yàn)檫@個(gè)顛倒的論議，他自己已經(jīng)對(duì)這個(gè)理論不清楚了，所以就墮落變成外道的知見(jiàn)，外道的思想，外道這種理論?！笃刑嵝浴核跃兔曰筮@菩提的正性了?！莿t名為，第三外道一分常論’：這個(gè)名字就是第三種顛倒論議的外道，一分常論，一分無(wú)常論。
又三摩中。諸善男子。堅(jiān)凝正心。魔不得便。窮生類本。觀彼幽清。常擾動(dòng)元。于分位中。生計(jì)度者。是人墜入四有邊論。
‘又三摩中，諸善男子’：在修反聞聞自性、耳根圓通這種定的里邊，所有一切的善男子，‘堅(jiān)凝正心’：他的色陰、受陰、想陰這三種的陰都破了，這時(shí)候他定力堅(jiān)固，有一種正心，‘魔不得便’：所以天魔外道不得其便。因?yàn)樵谏⑹芏幍臅r(shí)候，天魔都可以擾亂他的心性，到了想陰，天魔就不能直接擾亂他的心性，而要附到其他人的身上，來(lái)擾亂這個(gè)修定人的定力?，F(xiàn)在到這個(gè)行陰上，魔就是附到其他人的身上，也不能來(lái)擾亂他這個(gè)定力了，所以這叫堅(jiān)凝正心，魔不得便。
‘窮生類本’：他窮盡十二類眾生的本源，‘觀彼幽清’：觀察眾生最幽隱清凈的這種性，‘常擾動(dòng)元’：那么，在行陰這種微細(xì)的動(dòng)相里邊，‘于分位中’：這分位有四種，在后邊會(huì)講的。于分位中，‘生計(jì)度者’：他就生出一種計(jì)度，計(jì)度就是想一想，想一想怎么樣呢？‘是人墜入，四有邊論’：他這一想就生出一種妄計(jì)，妄計(jì)有邊。妄計(jì)四有邊論，這是外道的四種論。
一者是人。心計(jì)生元。流用不息。計(jì)過(guò)未者。名為有邊。計(jì)相續(xù)心。名為無(wú)邊。
這四種的分位，第一種就是三際的分位。什么叫三際呢？三際就是過(guò)去、現(xiàn)在、未來(lái)，過(guò)去際、現(xiàn)在際、未來(lái)際，這叫三際?！H求心心不有’，要在三際求這個(gè)心，是沒(méi)有的。因?yàn)檫^(guò)去心不可得，現(xiàn)在心不可得，未來(lái)心不可得。
為什么呢？你說(shuō)這個(gè)過(guò)去，什么是過(guò)去？過(guò)去的已經(jīng)過(guò)去了，既然已經(jīng)過(guò)去了，所以過(guò)去心不可得?，F(xiàn)在，現(xiàn)在的遷流不停。你說(shuō)這個(gè)是現(xiàn)在，哦！這個(gè)又過(guò)去了；你又說(shuō)這個(gè)是現(xiàn)在，這個(gè)又過(guò)去了?，F(xiàn)在不停，那么你現(xiàn)在心在什么地方？未來(lái)心，這未來(lái)的還沒(méi)有來(lái)呢！沒(méi)有來(lái)的也是沒(méi)有呀！所以這‘三際求心心不有’，心沒(méi)有了；‘心不有處妄原無(wú)’，心既然都沒(méi)有了，哪個(gè)地方還有個(gè)妄想呢？
你若會(huì)得這種的道理，根本就沒(méi)有；在如來(lái)藏性上，什么也沒(méi)有的。所以，現(xiàn)在不過(guò)是這修道的人，生出一種執(zhí)著。什么執(zhí)著呢？計(jì)有計(jì)無(wú)，他不是說(shuō)有，就是說(shuō)無(wú)，所謂有邊論、無(wú)邊論。
‘一者是人心計(jì)生元’：這個(gè)人在心里就算計(jì)了，算計(jì)什么呢？在行陰這個(gè)情形上，他算計(jì)這十二類眾生的本元，‘流用不息’：他說(shuō)這個(gè)本元流用不息，不停止。這個(gè)流用不息也就是行陰的表現(xiàn)。
‘計(jì)過(guò)未者，名為有邊’：在這個(gè)時(shí)候他就計(jì)算了，說(shuō)過(guò)去和未來(lái)這兩種——過(guò)去際、未來(lái)際，過(guò)去有邊，未來(lái)也有邊，他說(shuō)這是有邊。他這種的論，根本就是不合理的，根本就沒(méi)有這個(gè)道理。過(guò)去、未來(lái)怎么就有邊呢？沒(méi)有邊的。他就認(rèn)為有邊了。
他以他這種的妄計(jì)、妄執(zhí)，就計(jì)說(shuō)這是有邊。這個(gè)腦筋不清楚的人，也就是沒(méi)有智慧的這個(gè)人，他修道修到想陰破了，行陰上他就迷失正路了；迷失正路，所以就計(jì)有計(jì)無(wú)。
‘計(jì)相續(xù)心’：他說(shuō)這個(gè)現(xiàn)在心，現(xiàn)在現(xiàn)在的相續(xù)不斷。相續(xù)不斷，就‘名為無(wú)邊’：因?yàn)樗粩啵蜔o(wú)量無(wú)邊，沒(méi)有邊際。它不斷，這叫無(wú)邊。
二者是人。觀八萬(wàn)劫。則見(jiàn)眾生。八萬(wàn)劫前。寂無(wú)聞見(jiàn)。無(wú)聞見(jiàn)處。名為無(wú)邊。有眾生處。名為有邊。
第二個(gè)分位是什么呢？是見(jiàn)聞的分位。他以這個(gè)能見(jiàn)、能聞的，做一個(gè)邊；不能見(jiàn)聞的，又是一邊。所以又落兩邊了，兩邊都不是中道。
‘二者是人觀八萬(wàn)劫’：他一靜坐，這種定力一觀察，可以觀察到八萬(wàn)大劫這么長(zhǎng)的時(shí)間，‘則見(jiàn)眾生’：他就看見(jiàn)這所有的十二類眾生，在‘八萬(wàn)劫前，寂無(wú)聞見(jiàn)’：在八萬(wàn)大劫以內(nèi)，他看得清清楚楚的，看見(jiàn)眾生頭出頭沒(méi)，看見(jiàn)眾生生生死死?？墒浅^(guò)八萬(wàn)大劫，他就看不見(jiàn)了，就不見(jiàn)不聞了。
‘無(wú)聞見(jiàn)處’：在不見(jiàn)不聞的時(shí)候，在這個(gè)看不見(jiàn)的地方，‘名為無(wú)邊’：他就給它起個(gè)名字，說(shuō)這就叫無(wú)邊，沒(méi)有邊了?！斜娚帯涸谀芸匆?jiàn)有眾生的這個(gè)地方，‘名為有邊’：他就說(shuō)這就是有邊。這是又落于二邊了，他又著到著無(wú)、著有上。著無(wú)，就落到空上；著有，就落到色上。這一個(gè)著空，一個(gè)著色，所以都不合乎中道。因?yàn)檫@樣子，所以佛批評(píng)他是外道。
三者是人。計(jì)我遍知。得無(wú)邊性。彼一切人?，F(xiàn)我知中。我曾不知。彼之知性。名彼不得。無(wú)邊之心。但有邊性。
‘三者是人計(jì)我遍知，得無(wú)邊性’：第三種的分位，就是彼我的分位。彼，就是眾生；我，就是修道這個(gè)人他自己的一種執(zhí)著。他又生了一種妄計(jì)、妄執(zhí)，他說(shuō)：‘我覺(jué)得自己有這一種遍知的智慧?！裁唇斜橹?？遍知就是無(wú)所不知，所以這其中就得到一個(gè)無(wú)邊性。他說(shuō)，‘彼一切人現(xiàn)我知中’：彼一切的眾生，都在我這個(gè)智慧里頭包括著。
‘我曾不知’：我可是不知道‘彼之知性’：我不知道眾生他那個(gè)知性，‘名彼不得無(wú)之心’：這個(gè)就叫眾生沒(méi)有得到這無(wú)邊的心，他自己得到這無(wú)邊的心了。因?yàn)樗恢辣四莻€(gè)知性，所以他說(shuō)對(duì)方不得這個(gè)無(wú)邊之心了，沒(méi)有這個(gè)無(wú)邊的智慧?！羞呅浴褐皇窃谟羞叺哪且粋€(gè)地方，叫有邊性。這是彼我的分位。
四者是人。窮行陰空。以其所見(jiàn)。心路籌度。一切眾生。一身之中。計(jì)其咸皆半生半滅。明其世界。一切所有。一半有邊。一半無(wú)邊。
‘四者是人窮行陰空’：第四種的分位是什么呢？就是生滅，以生滅為分位。他研究行陰，研究到極點(diǎn)，研究空了?！云渌?jiàn)’：以他所研究的這種見(jiàn)解，‘心路籌度’：因?yàn)槭窃谒睦镅芯康?，所以說(shuō)心路籌度。他就這么想了，這也就是一個(gè)計(jì)。籌度什么呢？
‘一切眾生，一身之中，計(jì)其咸皆半生半滅’：他又生出一種妄計(jì)、妄執(zhí)來(lái)了。他說(shuō)，所有十二類的眾生，在一個(gè)身里邊，就有一半是生，一半是滅。那么眾生是這樣子的，‘明其世界，一切所有’：乃至于一切世界，一切所有都是‘一半有邊，一半無(wú)邊’：一半就在有邊，一半就在無(wú)邊。那個(gè)生就是在有邊，那個(gè)滅就是在無(wú)邊。他又這么樣算計(jì)，越跑越遠(yuǎn)了。
由此計(jì)度。有邊無(wú)邊。墮落外道?；笃刑嵝?。是則名為。第四外道。立有邊論。
‘由此計(jì)度’：由前邊這四種的計(jì)度，計(jì)度什么？計(jì)度‘有邊無(wú)邊’：不是有邊，就是無(wú)邊；不是無(wú)邊，又是有邊，就這樣來(lái)回跑?？偠灾蛔〉街械郎?，一個(gè)太過(guò)，一個(gè)就是不及；一個(gè)跑得很遠(yuǎn)，一個(gè)還沒(méi)有邁步呢！‘墮落外道’：所以就墮落到外道里邊。
這個(gè)外道為什么叫外道呢？他就是一個(gè)太過(guò)，一個(gè)不及；太過(guò)也不是中道，不及又不是中道。修行就要修中道，佛就講中道了義，不落于空，又不落于有。你若偏到空上，或偏到有上，這都落于二邊了?，F(xiàn)在這都是二邊，所以叫外道?！笃刑嵝浴核蛯?duì)于菩提真性不認(rèn)識(shí)了，迷惑了。
‘是則名為第四外道’：這個(gè)就給它取名字叫第四種的外道，‘立有邊論’。
又三摩中。諸善男子。堅(jiān)凝正心。魔不得便。窮生類本。觀彼幽清。常擾動(dòng)元。于知見(jiàn)中。生計(jì)度者。是人墜入。四種顛倒。不死矯亂。遍計(jì)虛論。
‘又三摩中，諸善男子’：又者，在三摩地這個(gè)定中，一切的善男子。因?yàn)樵谶@個(gè)定里邊，不是一個(gè)人修這個(gè)定，是很多很多人都修這個(gè)定，所以就說(shuō)諸善男子。
‘堅(jiān)凝正心’：他那個(gè)堅(jiān)固而有一種智慧定力、定慧平等、定慧均持的正心，‘魔不得便’：這個(gè)魔就沒(méi)有法子他了，就無(wú)隙可乘，沒(méi)有方法可以來(lái)擾亂他了?？墒峭饽Р粩_，內(nèi)魔又生。什么魔呢？就是他自心的魔就生出一種變化。
他‘窮生類本’：窮盡了這十二類眾生的根本，‘觀彼幽清’：觀看他最初的那個(gè)清凈的性，‘常擾動(dòng)元’：這個(gè)時(shí)候，在行陰就有這一種微細(xì)的動(dòng)相，所以這常擾動(dòng)元?！谥?jiàn)中，生計(jì)度者’：在這個(gè)知見(jiàn)的里邊，他生出一種計(jì)度的心來(lái)。不生這個(gè)心，就什么事情也沒(méi)有；一生心，一動(dòng)念，就發(fā)生毛病了。所謂：
開口便錯(cuò)，
舉念即乖。
你動(dòng)一個(gè)念，打一個(gè)妄想，就生出一種毛病?！咀⑷摹?/DIV>
‘是人墜入，四種顛倒，不死矯亂’的‘遍計(jì)虛論’：遍計(jì)就是遍計(jì)執(zhí)性，他生出來(lái)一種遍計(jì)執(zhí)性。以前我不是講過(guò)遍計(jì)執(zhí)性？這就是一種妄執(zhí)，根本不是這么回事，他就執(zhí)著是這么回事，這叫遍計(jì)執(zhí)性。
一者是人。觀變化元。見(jiàn)遷流處。名之為變。見(jiàn)相續(xù)處。名之為恒。見(jiàn)所見(jiàn)處。名之為生。不見(jiàn)見(jiàn)處。名之為滅。相續(xù)之因。性不斷處。名之為增。正相續(xù)中。中所離處。名之為減。各各生處。名之為有?；セネ鎏帯Ｃ疄闊o(wú)。以理都觀。用心別見(jiàn)。有求法人。來(lái)問(wèn)其義。答言我今。亦生亦滅。亦有亦無(wú)。亦增亦減。于一切時(shí)。皆亂其語(yǔ)。令彼前人。遺失章句。
‘一者是人’：誰(shuí)呢？就是將入迷途這個(gè)人。他‘觀變化元’：觀行陰變化這種的元，‘見(jiàn)遷流處’：見(jiàn)行陰遷流的那個(gè)地方，‘名之為變’：他因?yàn)榭匆?jiàn)它遷流了，所以他就說(shuō)那是變。
‘見(jiàn)相續(xù)處，名之為恒’：他看見(jiàn)行陰相續(xù)不斷的這個(gè)地方，他就說(shuō)是常。這恒就是恒常不變的，前邊那個(gè)變就是不常，這個(gè)恒就是個(gè)常。
‘見(jiàn)所見(jiàn)處，名之為生’：他又在這個(gè)行陰，看見(jiàn)他所見(jiàn)的那個(gè)地方，那個(gè)地方是什么呢？就是那個(gè)微細(xì)的動(dòng)相，他說(shuō)就是生?！灰?jiàn)見(jiàn)處，名之為滅’：在這個(gè)行陰，那種微細(xì)的動(dòng)相，他看不見(jiàn)了，這就名之為滅。這也就是在八萬(wàn)大劫以內(nèi)的事情，他看見(jiàn)了，他說(shuō)這是生；八萬(wàn)大劫以外的事情，他看不見(jiàn)了，他就說(shuō)這是滅了。這和前邊的意思都是相同的。
‘相續(xù)之因’：相續(xù)不斷的這種因，‘性不斷處’：這因性不斷的地方，他就‘名之為增’：他說(shuō)這不斷，就是增。這也都是屬于行陰的情形，他所看得見(jiàn)的。
‘正相續(xù)中，中所離處，名之為減’：在相續(xù)中間，會(huì)有一個(gè)離的處所，他說(shuō)這就是減。就好像二十五圣各述圓通，其中說(shuō)到鼻子呼吸氣，呼出去，吸進(jìn)來(lái)，這中間有個(gè)交處，那就是這個(gè)離處。名之為減，他說(shuō)這就是個(gè)減。
根本你不要追究它這個(gè)理，這是他自己命的名，他自己所見(jiàn)的，根本就沒(méi)有理的。你不要在這里邊來(lái)追究理由，他就是這樣講，拿不是當(dāng)理說(shuō)，這就叫橫不講道理。告訴你，外道所以就是外道，他講的都是沒(méi)有理由的。
‘各各生處，名之為有’：各各，他看見(jiàn)行陰的各各生處，他就說(shuō)這是有?！セネ鎏帯耗敲椿ハ嘤钟型龅牡胤剑钟袥](méi)有的地方，他就‘名之為無(wú)’：他說(shuō)這個(gè)就是沒(méi)有，這就是四種顛倒的倒論。
‘以理都觀，用心別見(jiàn)’：你若用這個(gè)理來(lái)觀察，他這種的論議都是不對(duì)的，他用心都是用錯(cuò)了。
‘有求法人’：那么在這時(shí)候，若有人來(lái)求法，向他請(qǐng)開示、問(wèn)法，‘來(lái)問(wèn)其義’：來(lái)請(qǐng)他開示開示佛教的道理?！鹧裕何医褚嗌鄿?，亦有亦無(wú)，亦增亦減’：他就告訴這個(gè)人說(shuō)：‘我也生，我也滅；我也有，我也無(wú)；我也增，我也減?！瓦@么樣子同你講。
‘于一切時(shí)，皆亂其語(yǔ)’：在任何的時(shí)候，他說(shuō)話都是兩頭來(lái)堵，不是說(shuō)有，就是說(shuō)無(wú)；不是說(shuō)空，就是說(shuō)色。就說(shuō)這兩種，他就找不著中道。
所以‘令彼前人遺失章句’：彼，就是在他前面求法的人。那個(gè)人想問(wèn)什么，都忘了，遺失了，被他這么一亂講，講得本來(lái)的問(wèn)題都忘了，本來(lái)想請(qǐng)他開示的道理都忘了。你說(shuō)，這樣來(lái)開示人，人家本來(lái)想要明白，他卻把人弄得糊里八涂，蒙頭轉(zhuǎn)向的，東西南北都找不著了，不知道怎么樣是對(duì)的，所以忘失章句。不單忘了想要說(shuō)的話，而且連本有的清凈心和智慧都沒(méi)有了，昏了。這不單是自己顛倒，令人家也顛倒。
二者是人。諦觀其心?；セo(wú)處。因無(wú)得證。有人來(lái)問(wèn)。惟答一字。但言其無(wú)。除無(wú)之余。無(wú)所言說(shuō)。
這個(gè)就是因?yàn)樗恢罒o(wú)了，所以就亂講。無(wú)論是有，他也說(shuō)‘無(wú)’；無(wú)，他也說(shuō)‘無(wú)’。你問(wèn)他什么，他就‘無(wú)’；你再問(wèn)他什么，他還是‘無(wú)’。無(wú)、無(wú)、無(wú)，就是說(shuō)這一個(gè)字，第二個(gè)字他不講。
‘二者’，‘是人諦觀其心’：他觀察自己的心，‘互互無(wú)處’：在這十二類的眾生里邊，他覺(jué)得行陰這個(gè)心，互相都沒(méi)有；在他看見(jiàn)這個(gè)沒(méi)有的地方，他就‘因無(wú)得證’：他覺(jué)得因這個(gè)‘無(wú)’字，他得到智慧了。其實(shí)他不明白，這就叫矯枉過(guò)正，根本沒(méi)有道理的。他自己就執(zhí)著這是無(wú)，互互都無(wú)，互互無(wú)處，他就覺(jué)得他開悟了。開什么悟？悟這個(gè)‘無(wú)’字了。
‘有人來(lái)問(wèn)’：譬如有人來(lái)請(qǐng)問(wèn)法，一看他是個(gè)老修行，一天到晚也不講話，在那個(gè)地方閉目養(yǎng)神，甚至也不吃飯，就吃點(diǎn)香蕉之類的。一般人以為這是個(gè)世間的圣僧了，于是乎就來(lái)向他問(wèn)法，他也就裝模作樣、裝腔作勢(shì)的，這么就答了，‘惟答一字’：就答一個(gè)字，這一個(gè)字就是一字禪。這一般人也不明白他說(shuō)的道理是什么道理，所以就給它取名叫‘一字禪’。無(wú)論你問(wèn)他什么道理，‘但言其無(wú)’：他就‘無(wú)’。
你再問(wèn)他：‘我怎么樣修行？’
‘無(wú)?！?/DIV>
‘我念佛不念佛？’
‘無(wú)?！?/DIV>
‘我持律受戒好不好呀？’
‘無(wú)?！?/DIV>
什么都是‘無(wú)’。??！他這個(gè)‘無(wú)’字，這一套‘無(wú)’，把你弄得也蒙頭轉(zhuǎn)向的，東西南北也找不著了，也就是遺失章句了。你也不知道，盡想：‘他說(shuō)的無(wú)，什么道理呢？什么無(wú)？無(wú)什么呢？’于是就周圍找，也找不著東西。?。≌媸菬o(wú)了。
‘除無(wú)之余，無(wú)所言說(shuō)’：無(wú)論你再問(wèn)他一個(gè)問(wèn)題、十個(gè)問(wèn)題、百個(gè)問(wèn)題、千個(gè)問(wèn)題、萬(wàn)個(gè)問(wèn)題，他都是一字‘無(wú)’，就答你一個(gè)‘無(wú)’字。所以你這個(gè)問(wèn)的人，就想：‘?。∷v的這個(gè)禪理太高了，我們都不明白了?！?/DIV>
三者是人。諦觀其心。各各有處。因有得證。有人來(lái)問(wèn)。惟答一字。但言其是。除是之余。無(wú)所言說(shuō)。
‘三者是人’：這是第三種矯亂的顛倒，矯亂的虛論。這個(gè)人‘諦觀其心’：他也觀看自己的心，看這十二類的眾生，‘各各有處’：各各都有生有死的這個(gè)‘有’處，‘因有得證’：因這個(gè)有，他就覺(jué)得他證果了。其實(shí)呢，他不是證果，經(jīng)上這么說(shuō)，是形容他這種錯(cuò)誤。他看一切眾生都有，他就：‘??！都有了?！匆?jiàn)這個(gè)道理，他就認(rèn)為他開悟了、證果了。哈！
‘有人來(lái)問(wèn)’：有人來(lái)問(wèn)他，‘惟答一字’：無(wú)論問(wèn)什么法，他就答一個(gè)字?！云涫恰核f(shuō)什么呢？說(shuō)‘是’。
你問(wèn)他：‘我出家做和尚好不好??？’
‘是’
‘我受五戒好不好？’
‘是’
‘我應(yīng)該做什么好？’
‘是’
無(wú)論問(wèn)他什么，他就答一個(gè)‘是’字。
‘除是之余，無(wú)所言說(shuō)’：除了‘是’字之外，他不講了。所以你覺(jué)得：‘啊！這真是一字禪，這個(gè)真是高僧啊！他說(shuō)這個(gè)法真是妙到極點(diǎn)，我也不懂?！悴欢蔷褪敲盍恕Ｋ裕孟裎椰F(xiàn)在講這個(gè)經(jīng)，你們懂了，那就不妙了。你若說(shuō)不懂，‘??！講來(lái)講去，法師說(shuō)什么呢？’哦！那就是妙了。因?yàn)槟悴欢?，就是妙；你若明白了，就不妙了。為什么不妙呢？你明白了嘛！你沒(méi)明白那個(gè)東西就是妙。所以你若想‘妙’，就不要學(xué)佛法了，你不學(xué)就不知道，這就是妙。
他就只說(shuō)一個(gè)‘是’字，你無(wú)論說(shuō)什么，他還是說(shuō)一個(gè)‘是’字。為什么？他以為他就由這個(gè)‘是’字上開悟了，那么他也這樣告訴你，傳給你法——Transmit Dharma to you。
四者是人。有無(wú)俱見(jiàn)。其境枝故。其心亦亂。有人來(lái)問(wèn)。答言亦有。即是亦無(wú)。亦無(wú)之中。不是亦有。一切矯亂。無(wú)容窮詰。
這第四種的矯亂，就是有無(wú)矯亂。什么叫有無(wú)矯亂呢？他又說(shuō)是‘有’，又說(shuō)是‘無(wú)’；又說(shuō)‘無(wú)’不是‘有’，‘有’就不是‘無(wú)’。他也不知道是有，也不知道是無(wú)，這就好像那喝酒喝醉了的人那么亂講。
‘四者’，‘是人有無(wú)俱見(jiàn)’：他在這個(gè)行陰里邊，也見(jiàn)到有，又見(jiàn)到無(wú)。見(jiàn)到這個(gè)行陰，像水波浪似的這么行，遷流不息，他說(shuō)是‘有’。在這個(gè)遷流不息的時(shí)候，有斷的地方，他又說(shuō)是‘無(wú)’。
‘其境枝故’：他這個(gè)境界生出來(lái)一個(gè)*枝，就好像木頭生出一個(gè)旁枝來(lái)。所以他說(shuō)這‘有’也是，‘無(wú)’也是。‘其心亦亂’：他這個(gè)心里也亂了，為什么他心里亂了呢？就因?yàn)樗约簺](méi)有真正的智慧，沒(méi)有真正的定力。這智力和定力，他不平等、不平均，所以在這個(gè)時(shí)候，他就生出一種執(zhí)著，自己也找不著頭緒了，就有個(gè)錯(cuò)路，他也不知道哪一條路是對(duì)了。
‘有人來(lái)問(wèn)’：若有人來(lái)請(qǐng)法，向他請(qǐng)開示，‘答言亦有，即是亦無(wú)’：他說(shuō)，也有，也就是沒(méi)有?！酂o(wú)之中，不是亦有’：可是沒(méi)有的，就不能是有。亦有就是沒(méi)有，但是沒(méi)有可就不是有，你說(shuō)這究竟是個(gè)什么道理？‘一切矯亂’：這就是個(gè)矯亂的道理，矯枉過(guò)正，說(shuō)得自己也不知道說(shuō)些個(gè)什么。所以我說(shuō)這是他說(shuō)醉話。
‘無(wú)容窮詰’：無(wú)容，你不能和他講道理的，這個(gè)樣子怎么辦呢？就是我那個(gè)辦法，你打他兩個(gè)嘴巴，看看他還說(shuō)是有、是沒(méi)有？你這么打他一個(gè)嘴巴，他若說(shuō)：‘你怎么打我？’‘你沒(méi)有嘛！我打你也是沒(méi)有啊！’還有那個(gè)辦法，你拿刀把他殺了說(shuō)：‘嘿！殺了你?！纯此袥](méi)有？這無(wú)容窮詰，就是不可以和他講道理，沒(méi)有道理可講的，也不要問(wèn)他了。
由此計(jì)度。矯亂虛無(wú)。墮落外道。惑菩提性。是則名為。第五外道。四顛倒性不死矯亂。遍計(jì)虛論。
‘由此計(jì)度，矯亂虛無(wú)’：因?yàn)樯线呥@四種矯亂的虛無(wú)，這種虛無(wú)飄渺的道理，講得無(wú)有是處，講這個(gè)沒(méi)有真實(shí)的道理，‘墮落外道’：所以就墮落外道。為什么叫他外道？就因?yàn)樗莻€(gè)理論不正確，邪知邪見(jiàn)，所講的道理，都不是究竟、不是徹底的?！笃刑嵝浴耗敲淳桶堰@個(gè)真正的菩提覺(jué)道給迷住了，給遮蓋住了。
‘是則名為，第五外道四顛倒性’：這個(gè)就叫做第五種外道四種的顛倒性，就是前邊那四種。
第一種就說(shuō)他亦生亦滅、亦有亦無(wú)、亦增亦減。
第二種，你無(wú)論問(wèn)他什么法，他就用一個(gè)‘無(wú)’字來(lái)答覆你，一天到晚，旁的字他不說(shuō)，就說(shuō)無(wú)、無(wú)、無(wú)。有人和他一講什么話，他就說(shuō)‘無(wú)’。你千問(wèn)萬(wàn)問(wèn)，他就是無(wú)、無(wú)、無(wú)，千無(wú)萬(wàn)無(wú)。
第三種就是那個(gè)‘是’、‘是’，你無(wú)論說(shuō)什么，他都說(shuō)‘是’。
你說(shuō)：‘我可不可以做賊？’
他說(shuō)：‘是’
‘我可不可以受戒？’
‘是’
‘我可不可以吃屎？’
‘是’
‘可不可以喝尿？’
‘是’
‘你可不可以死？’
‘是’
‘可不可以在這個(gè)世界上活著？’
‘是’
無(wú)論你講什么，他都‘是’，也是千是萬(wàn)是，千萬(wàn)都是‘是’。沒(méi)有一個(gè)不‘是’，他這個(gè)‘是’就是有。什么都是有，一切一切都是有，這是第三種。
第四種就是現(xiàn)在講的這一個(gè)，他又說(shuō)亦有亦無(wú)，有就是無(wú)，無(wú)又不是有，究竟這是個(gè)什么道理？他就講這種道理——這四種矯亂的性，不清楚、顛倒性、矯亂，‘不死矯亂’：他這個(gè)道理講得是矯亂、不清楚。
‘遍計(jì)虛論’：他遍計(jì)虛無(wú)。以前講過(guò)遍計(jì)執(zhí)性、依他起性、圓成實(shí)性，這種道理不知道大家明不明白？什么是遍計(jì)執(zhí)性呢？就是好像晚間，沒(méi)有什么月光，在地上有一條繩，你看見(jiàn)這一條繩，本來(lái)這是一條繩，但是你懷疑，‘噢！這是不是一條蛇？’這就叫遍計(jì)執(zhí)性。根本不是蛇，它是一條繩，你就妄加計(jì)度，說(shuō)它是一條蛇。
又好像晚間，看見(jiàn)一棵樹的黑影，或者一株花的黑影，沒(méi)有月光，你出去，突然間見(jiàn)這么一個(gè)黑影，‘噢！這是個(gè)鬼吧？’本來(lái)是一棵樹，或者一株花，或者一塊木板，你看了就‘噢！這是個(gè)人呀？是個(gè)鬼呀？’就害怕了。
或者晚間看見(jiàn)一只狗，你就‘噢！這是不是狼呀？是不是老虎呀？’就生出這種遍計(jì)執(zhí)性。結(jié)果你看清楚了，噢！這原來(lái)是只狗啊！不是狼，也不是老虎。這原來(lái)是只狗，這就是依他起性。因?yàn)槟阋勒者@狗，你就生出一個(gè)遍計(jì)執(zhí)性。原來(lái)是只狗，那狗是個(gè)什么呢？狗就是一般的畜生，因?yàn)槟阌斜橛?jì)執(zhí)性，就以為它是狼、是虎啊，或者是個(gè)什么妖怪。那花草樹木，也都是這樣的。
那么這條繩，你以為是蛇，你看清楚了，原來(lái)是一條繩，這就叫依他起性。這條繩是什么做的呢？是麻做的，這麻就叫圓成實(shí)性。怎么叫依他起性？麻可以造一條繩，這叫依他起性。依著圓成實(shí)性而起這個(gè)依他起性；這依他起性，然后你看不清楚，認(rèn)不明，就生了一種遍計(jì)執(zhí)性。
現(xiàn)在這個(gè)外道，他也根本不是這樣子，他就生出一種遍計(jì)執(zhí)的虛論。
又三摩中。諸善男子。堅(jiān)凝正心。魔不得便。窮生類本。觀彼幽清。常擾動(dòng)元。于無(wú)盡流。生計(jì)度者。是人墜入。死后有相。發(fā)心顛倒。
‘又三摩中，諸善男子’：又在這個(gè)定中，這一切修定的善男子，‘堅(jiān)凝正心’：他堅(jiān)固他這一種定力，‘魔不得便’：因?yàn)樗麍?jiān)固定力而有正心，所以魔王就沒(méi)有辦法了，魔術(shù)已窮。雖然魔術(shù)已窮，可是他心里又生出來(lái)自心的魔。這自心魔呀，是最不容易降伏的。
他‘窮生類本’：窮這一切十二類眾生的本元，‘觀彼幽清，常擾動(dòng)元’：他觀看十二類眾生，幽隱而清輕的這個(gè)本性，這個(gè)本性就是行陰。行陰在這個(gè)時(shí)候，有一種微細(xì)的動(dòng)相。‘于無(wú)盡流，生計(jì)度者’：這微細(xì)的動(dòng)相，就像水波浪源源而來(lái)，這種流是無(wú)窮無(wú)盡的。他在這個(gè)時(shí)候，就生出來(lái)一種計(jì)度。什么計(jì)度呢？‘是人墜入，死后有相，發(fā)心顛倒’：就生出這一種死后有相的計(jì)度。他認(rèn)為死后也有相，所以又生了一種顛倒的思想，顛倒的心。
或自固身。云色是我?；蛞?jiàn)我圓。含遍國(guó)土。云我有色?；虮饲熬?。隨我回復(fù)。云色屬我?；驈?fù)我依。行中相續(xù)。云我在色。
‘或自固身，云色是我’：生出這種妄執(zhí)的這一等人，他或者自己就執(zhí)著，要堅(jiān)固自己的身體，他說(shuō)這個(gè)四大之色都是我。
‘或見(jiàn)我圓，含遍國(guó)土，云我有色’：或者見(jiàn)著我自性圓融無(wú)礙，十方的國(guó)土，都在我這圓融性里邊包括著。他就說(shuō)我有這個(gè)色，有什么色呢？有大色。
‘或彼前緣，隨我回復(fù)，云色屬我’：或者他說(shuō)這是一種前緣，隨著我這么回復(fù)，也就是來(lái)回來(lái)回這么周而復(fù)始的。他說(shuō)這四大之色都屬于我的，‘或復(fù)我依，行中相續(xù)，云我在色’：或者是我所依的；在這個(gè)行陰中相續(xù)，他說(shuō)我在這個(gè)色的里邊。
皆計(jì)度言。死后有相。如是循環(huán)。有十六相。
‘皆計(jì)度言’：前邊所說(shuō)這個(gè)色和前邊的緣，這有四種。他說(shuō)四大之色都是屬于我的，四大之色就是我。又說(shuō)這個(gè)色在我中，我大色?。贿@個(gè)色是小，我是大。又說(shuō)離開我，無(wú)色?？偠灾?，他這個(gè)就是亂講，講的都是不合理的，有四種。從這四種，他就計(jì)度，‘死后有相’：他說(shuō)死后是有相的。
‘如是循環(huán)’：他像前邊所說(shuō)這個(gè)道理，這么循環(huán)，來(lái)回來(lái)回地轉(zhuǎn)，在色、受、想、行這四個(gè)里頭，每一個(gè)里頭都是有四種這樣的理論，‘有十六相’：所以四四一十六，就分出來(lái)有十六種的相。在這色、受、想、行和地、水、火、風(fēng)之間，他分出有四四一十六種相。根本你就不要問(wèn)他，這個(gè)相是怎么樣子分的，它根本就不合理的，沒(méi)有道理的。所以我也弄不清楚它，因?yàn)樗揪筒磺宄?/DIV>
從此或計(jì)。畢竟煩惱。畢竟菩提。兩性并驅(qū)。各不相觸。
‘從此或計(jì)’：從這四四一十六相，他看色、受、想、行這四陰，各有四相，這地、水、火、風(fēng)和色、受、想、行，每一個(gè)有四相。所以從這個(gè)地方，他或者就計(jì)度，‘畢竟煩惱，畢竟菩提’：他說(shuō)煩惱永遠(yuǎn)是煩惱，菩提也永遠(yuǎn)是菩提；煩惱即菩提，這是不對(duì)的。
‘兩性并驅(qū)’：這兩種性是并行不悖的。并驅(qū)就是并行，并行而不相悖的?！鞑幌嘤|’：就是并行而不相悖，它們兩個(gè)是合作的。根本這是不對(duì)的，根本就沒(méi)有這個(gè)道理，他就這樣講，為什么他這樣講？就因?yàn)樗笃刑嵝粤恕?/DIV>
由此計(jì)度。死后有故。墮落外道?；笃刑嵝?。是則名為。第六外道。立五陰中。死后有相。心顛倒論。
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