大佛頂首楞嚴(yán)經(jīng)研究01
太虛大師講述
──民國(guó)九年十月在武昌講經(jīng)會(huì)提案──
出版說(shuō)明
‘大佛頂首楞嚴(yán)經(jīng)研究’部分，文中論曰的部分系‘大佛頂首楞嚴(yán)經(jīng)攝論’內(nèi)容。
前 言
一 明本經(jīng)在佛藏中之相對(duì)位置
案曰：往常講經(jīng)之式，都以懸論一經(jīng)綱要、廣解經(jīng)題，繼之科釋文義，編為次第。茲以綱要，經(jīng)文自明，先事空述，轉(zhuǎn)厭繁仍。本經(jīng)五題，亦見(jiàn)經(jīng)文；結(jié)集者撮錄之略題，亦無(wú)于文前先釋之必要。故今直從經(jīng)文為研究之起點(diǎn)。然與同人研究本經(jīng)，于本經(jīng)取為何種研究之對(duì)象，不可不先事討究之。佛應(yīng)時(shí)機(jī)說(shuō)法，法法皆為第一。后時(shí)說(shuō)經(jīng)者依遵之，往往持講一經(jīng)，即崇其持講之經(jīng)為獨(dú)尊無(wú)侶。夫隆重之以專(zhuān)其信，洵亦法王殊勝方便；無(wú)如揚(yáng)于此者、不免有抑于彼，學(xué)者執(zhí)之，差違隨起。大藏經(jīng)論、多束之高閣者，講師之抱一擯余，蓋未始非一種原因也。雖一一法皆為法界，亦一一法各住法位，故茲不將本經(jīng)為佛法或一切法中絕對(duì)最高之法；但取為佛藏種種經(jīng)論中占有一相對(duì)位置者以研究之。本斯意可提出與同人研究者，有六端焉。
甲 宗義上之本經(jīng)相對(duì)位置──真言宗者
論曰：本經(jīng)始終唯是持頂咒……陀羅尼灌頂章句也。
案曰：觀之論文，已足見(jiàn)本經(jīng)于各宗派中當(dāng)屬于真言宗矣。不第是也，真言宗專(zhuān)主事事無(wú)礙，以六大、四曼、三密為體相用。本經(jīng)觀世音所說(shuō)之四不思議。及七卷初佛說(shuō)建壇儀軌、持咒行法，既完具四曼、三密之義相；且三卷中之說(shuō)七大，皆曰清凈本然周遍法界，與說(shuō)五蘊(yùn)等異；四卷中說(shuō)意根之根元，亦目為清凈四大，并有浮根四塵；不尤合真言宗六大為體之義，而特殊乎余宗經(jīng)論之唯以心性為體乎！又長(zhǎng)水疏列別題曰：一名中印度那爛陀大道場(chǎng)經(jīng)，于灌頂部錄出別行。“中印度那爛陀大道場(chǎng)經(jīng)”者，猶云“中印度那爛陀寺（那爛陀、乃寺旁池中龍名，譯施無(wú)厭）所編定之藏經(jīng)”也。其編定之大藏，以意揣之，于經(jīng)藏中殆分有顯密之二教。于密教中，又分為灌頂部等之五部（五部見(jiàn)真言宗真實(shí)三昧耶經(jīng)：東金剛部、南寶生部、西蓮花部、北羯磨部、中灌頂部，毗盧遮那如來(lái)主之。觀世音屬蓮花部）。而本經(jīng)則屬于密教灌頂部中之一種經(jīng)，故曰于灌頂部錄出別行。然則本經(jīng)之必為真言宗經(jīng)典，豈不尤可見(jiàn)乎！故昔者虞淳熙序憨山師本經(jīng)懸鏡，亦云空中之鏡懸而照壇中之鏡，蓋持心咒之儀軌也。乃至舍咒心而談?wù)嫘模窃鲆娑嗦劊鞘雷鹨猓喾呛熤庖印Ｒ嘧阆嗯c發(fā)明。然真言宗又大別為胎藏界、金剛界。胎藏界重在理，純?cè)徆隆＝饎偨缰卦谥牵嬖徱蛐小８`指本經(jīng)為屬于真言宗金剛界、由蓮花部觀世音因門(mén)證入灌頂部毗盧遮那果海者，愿同人研究之者一。
乙 教乘上之本經(jīng)相對(duì)位置──大乘普為出世乘者
案曰：佛之言教，咸能使人信解行證，載以運(yùn)因至果；故凡教皆乘也。然以機(jī)感不同，教施非一，因是運(yùn)載之用亦多差異。約言其概，略標(biāo)如左：
┌小──阿含等
│ ┌三乘
教乘┤ ┌普為─┤
│ ┌通共─┤ └五乘
└大─┤ └會(huì)歸──法華等
└不共────圓覺(jué)楞伽等
阿含等經(jīng)為小乘教、易知。分之亦應(yīng)有共、不共。共者，通攝人乘、天乘善法及緣覺(jué)法。不共，專(zhuān)指聲聞乘法。圓覺(jué)、楞伽等經(jīng)，為不共大乘教，易知。華嚴(yán)、法華，頗有異論。雖古來(lái)皆以華嚴(yán)為不共大乘，但華嚴(yán)入法界品亦通攝二乘乃至人天善行。而法華既會(huì)三歸一，三廢一存，唯一無(wú)三，應(yīng)是不共或非共非不共。然據(jù)其勝者屬當(dāng)之，則華嚴(yán)不共，法華共為便。大乘教中普為乘教，則大乘經(jīng)大都皆是。蓋以人天戒定、聲緣諦慧，既皆大乘階嶝，自應(yīng)含攝靡遺。彼人、天、聲、緣乘機(jī)受之，固不妨自成其人、天、聲、緣乘法益也。然主行者實(shí)大乘教，特旁化及于人、天、聲、緣耳。按其旁化所及論之，可更析為出世三乘之普為乘，與世出世五乘之普為乘。本經(jīng)于解脫門(mén)通收大小乘之圣證，戒禪又皆專(zhuān)注重出生死，終結(jié)之曰“知有涅槃不戀三界”，當(dāng)是普為出世三乘之大乘教。獨(dú)說(shuō)七趣業(yè)果，兼助增人天之善行，故蒙鈔有第八人天行位者，乃至尚思救將來(lái)之急，諦審之哉一文。今判本經(jīng)正屬于普為出世三乘大乘教，兼通于普為世出世五乘之大乘教，愿同人研究之者二。
丙 化法上之本經(jīng)相對(duì)位置──先出世而后濟(jì)世者
案曰：嘗觀夫大乘之化法，可分三類(lèi)：一、為先出世自度而后度人濟(jì)世之化法，此類(lèi)大乘經(jīng)典較多，智增上菩薩適用之。二、為唯度人濟(jì)世即成出世自度之化法，此類(lèi)若維摩詰經(jīng)等較少，悲增上菩薩適用之。三、為在同時(shí)自度度人出世濟(jì)世之化法，此為大乘經(jīng)典通義，悲智均等菩薩為宜。本經(jīng)以阿難墮淫室、承佛救為發(fā)起因緣，阿難因之欲從有力能救人之大乘，求一方便門(mén)先速自超脫：一、證于說(shuō)戒不先戒殺而戒淫；二、證于圓通門(mén)不單取菩薩而兼收二乘無(wú)學(xué)。余若“汝雖歷劫憶持如來(lái)秘密妙嚴(yán)，不如一日修無(wú)漏業(yè)，遠(yuǎn)離世間憎愛(ài)二苦”。持咒利根先得須陀洹果，性比丘尼成阿羅漢，阿難自知修證無(wú)學(xué)道成，皆可證知本經(jīng)為先出世自度而后度人濟(jì)世之化法。然阿難既發(fā)“愿令得果成寶王，還度如是恒沙眾，將此深心奉塵剎，是則名為報(bào)佛恩”之宏誓，后有“我雖未度愿度末劫一切眾生”之請(qǐng)。則謂本經(jīng)兼有同時(shí)自度度人、出世濟(jì)世之化可也，愿同人研究之者三。
丁 行人上之本經(jīng)相對(duì)位置──苾芻者
案曰：佛法中修行人，有男女緇素諸部類(lèi)。所修行法，往往因人之部類(lèi)而異宜。按之本經(jīng)，則當(dāng)以出家男子之苾芻為獨(dú)宜。第一、以發(fā)起及當(dāng)機(jī)者之阿難尊者，是苾芻故，且是好心出家具戒多聞之苾芻故，佛自然多就苾芻所宜行者開(kāi)示之。第二、無(wú)論修耳門(mén)之圓通，持頂光之神咒，皆須嚴(yán)凈律儀；否則不能現(xiàn)生成就，但可遠(yuǎn)資勝緣，或且不免墮魔邪故。因此、本經(jīng)行法雖不限人修證，而除苾芻外，余一切人勢(shì)較難，愿同人研究之者四。
戊 觀境上之本經(jīng)相對(duì)位置──耳根者
案曰：出世定慧皆成于觀。能觀之智，初必屬于意識(shí)相應(yīng)之慧心所為主。但于初心所觀之境，則可種種擇取不一。大乘經(jīng)論擇取初心觀境之顯而易見(jiàn)者：若起信論之取一心二門(mén)為所觀境；成唯識(shí)論之取一切法唯識(shí)為所觀境；中論之取一切法畢竟空為所觀境；摩訶止觀之取意識(shí)心王為所觀境；皆擇定所觀境體之有異，非能觀智體之有異。或者混能所智境之不辨，爭(zhēng)執(zhí)本經(jīng)破識(shí)取根等義，皆失之矣。今謂若論本經(jīng)之擇觀境，雖直可謂之“唯六根論”，所謂十八界攝一切法盡。六塵是六根之影，六識(shí)是六塵之影，識(shí)發(fā)乎塵，塵出乎根，故六根攝一切法盡。攝論嘗論正脈疏最得此一門(mén)之意。
論曰：戊、本經(jīng)始終唯令選入耳根……此亦方便之方便歟！
案曰：依是、可見(jiàn)本經(jīng)所擇取觀境，先擇諸法中之六根，次擇六根中之耳門(mén)，較諸經(jīng)論擇之獨(dú)審，愿同人研究之者五。
己 修門(mén)上之本經(jīng)相對(duì)位置──奢摩它者
論曰：乙、本經(jīng)始終唯令修證如來(lái)禪……回為己解，疑誤后學(xué)耳！
論曰：癸、本經(jīng)始終唯令必入解行相應(yīng)地……蓋有非言辭可論量者矣！
案曰：觀此可知若論本經(jīng)修進(jìn)門(mén)路，不唯如來(lái)藏心、圓通法門(mén)，皆是修禪之門(mén)，所懸示之菩提圣位，所分析之陰妄魔境，亦依禪那之增進(jìn)相為說(shuō)，故直可謂之禪那波羅密經(jīng)也。禪那、華言靜慮，乃寂靜心中微密觀察義。蒙鈔咨決疑義第四克示方便一章，所云寂靜觀照，只一奢摩他可了之。憨山大師通議，謂本經(jīng)始終皆不外乎破五蘊(yùn)之妄，顯一心之真。咸可參證。本經(jīng)為修大乘上上禪之方便門(mén)也，憨山大師答武昌段幻然給諫書(shū)，尤為透露；愿同人研究之者六。
案曰：出此六義，亦有次第。首知此經(jīng)屬于密教，密教為大乘教。進(jìn)論此經(jīng)為何種大乘教，于是次知屬大乘教之普為乘。然普為乘應(yīng)機(jī)施設(shè)，化法不一，乃進(jìn)論此經(jīng)為智增上之化法。因之更審定乎行人之宜苾芻，觀境之為六根中之耳根，修門(mén)之為如來(lái)奢摩它禪（觀境、修門(mén)有異，若此經(jīng)之選擇耳根是擇觀境，而于此觀境上宜專(zhuān)用止、或?qū)Ｓ糜^、或用兼修，則為修門(mén)）。而本經(jīng)于佛法中之位置，乃庶能較得其真；從之研究，亦較有可范也。昔嘗著論，頗有不同，錄之以供比對(duì)研究。
論曰：?jiǎn)栐唬罕窘?jīng)自度震旦……觀之不妨互異，六也。
二 釋古近人對(duì)于本經(jīng)四種之疑
案曰：然上來(lái)是對(duì)于主張者太過(guò)之審裁。一方雖則如是，一方則更有懷疑者不及之患；若不同此提出加以審裁，仍無(wú)研究本經(jīng)之正道可由也。稽古近人對(duì)于本經(jīng)疑點(diǎn)之待析者，凡有四焉：
甲 釋古近人對(duì)于本經(jīng)翻譯之疑
案曰：詳古近人對(duì)于本經(jīng)翻譯致疑之由：一、因本經(jīng)系般剌密諦（極量）、彌伽釋迦、能降伏僧、懷迪、房融、各私人于廣州翻譯，不同余經(jīng)之由國(guó)主設(shè)譯經(jīng)場(chǎng)詔譯。復(fù)有“此經(jīng)五天寶重，禁不出境。般剌三藏欲流東震，屢竊被獲。書(shū)以微妙細(xì)氈，破膊藏之，潛達(dá)廣州”。又、“極量破膊藏經(jīng)，漬血堅(jiān)紙，房相夫人以水漬之，方得開(kāi)展。或云：融女以水乳和而浸之”。又、“極量翻傳事畢，會(huì)本國(guó)怒其擅出經(jīng)本，遣人追攝，泛舶西歸。又、傳經(jīng)事畢，朝廷責(zé)以私譯，密諦遂泛舶攜梵夾以歸”等說(shuō)。翻譯之緣，益成奇秘。二、因本經(jīng)譯人、譯本亦傳說(shuō)異詞：一說(shuō)：密諦赍楞嚴(yán)梵夾至，刺史請(qǐng)就制止道場(chǎng)宣譯。一說(shuō)：大唐神龍?jiān)暌宜葰q五月二十三日，中天竺沙門(mén)般剌密諦于廣州制止道場(chǎng)譯。先是三歲將梵本泛海達(dá)廣州制止寺，遇宰相房融宰南銓?zhuān)煺?qǐng)對(duì)譯，房融筆授，烏萇國(guó)沙門(mén)彌伽釋迦譯語(yǔ)。一說(shuō)：大佛頂首楞嚴(yán)經(jīng)十卷，大唐沙門(mén)于廣州譯。迪、循州人，住羅浮山南樓寺，久習(xí)經(jīng)論，備諳五梵。因游廣府，遂遇梵僧，未詳其名，對(duì)文共譯，勒成十卷。譯人譯本亦似有異。以是二因，遂有疑及本經(jīng)之翻譯為不可憑者。今謂佛教經(jīng)、律、論之翻譯，本無(wú)必奉時(shí)王詔制之義。若真諦三藏所譯諸經(jīng)論，亦有不經(jīng)奉詔而與人共譯者，則亦何能以不在帝京奉詔翻譯故獨(dú)疑本經(jīng)？至于傳紀(jì)本經(jīng)翻譯之事有種種異詞者，徒以極量三藏來(lái)華才至廣州，不久又并梵本懷歸，梵文原本及傳譯主多為人所未窺。益以唐時(shí)廣陜修阻，往來(lái)動(dòng)經(jīng)年月，傳言易滋舛誤。且彼時(shí)未有鋟木印書(shū)術(shù)，抄寫(xiě)最艱，睹者必少；而房融與懷迪自將寫(xiě)定之本，各為收藏流布，人或不察，誤為二譯。據(jù)是觀之，傳說(shuō)雖異，皆不足疑。稽之開(kāi)元時(shí)釋智升所撰釋教目錄、譯經(jīng)圖記，贊寧所撰宋高僧傳，與釋氏稽古略、佛祖通載等史，皆載有本經(jīng)翻譯之譯人、譯時(shí)、譯處及所譯之經(jīng)名卷數(shù)，足可證信。蒙鈔之傳譯年主及枝錄，稽考頗詳，堪資研究。
乙 釋古近人對(duì)于本經(jīng)流傳之疑
案曰：朱晦庵嘗云：楞嚴(yán)經(jīng)只有阿難一事及那燒牛糞出一咒，余底皆是文士添造。又云：楞嚴(yán)是房融所造。又云：楞嚴(yán)大都是禪者巧說(shuō)。按昔人對(duì)于本經(jīng)之流傳疑有二因：一、因房融筆受，文字華妙之故。若所謗文士添造，房融所造等是也。二、因宗門(mén)傳出禪語(yǔ)稱(chēng)引之故，若所謗禪者巧說(shuō)等是也。跡之仍由譯傳之事，紀(jì)載不一而來(lái)。或說(shuō)：極量翻經(jīng)才竟，被本國(guó)來(lái)取，奉王嚴(yán)制，先不許出；三藏潛來(lái)，邊境被責(zé)，為解此艱，遂即去回。房融入奏，又遇中宗初嗣，未暇宣布，目錄闕書(shū)。又時(shí)禪學(xué)者，因內(nèi)道場(chǎng)得本傳寫(xiě)，遂流北地。大通（北宗神秀禪師）在內(nèi)，親遇奏經(jīng)，又寫(xiě)隨身，歸荊州度門(mén)寺。有魏北館陶沙門(mén)慧振，搜訪靈跡，常慕此經(jīng)，于度門(mén)寺遂遇此本，初得科判。或說(shuō)：后因南使入京，經(jīng)遂流布。因是、授朱晦庵等以可疑之隙，實(shí)仍不過(guò)未在帝京奉詔而譯，致滋誤傳。然使當(dāng)時(shí)極量不將梵本攜歸，亦足留為證信，截?cái)嗳阂伞Ｈ划?dāng)時(shí)通梵文者多，梵華兩土僧眾時(shí)有往來(lái)，豈能欺偽！而惟愨，慧振二師，皆開(kāi)元間人，已為本經(jīng)疏贊科判，尤足征信。朱熹輩妄疑之，殆不足辯，近猶有妄人疑之不已者何耶？而蒙鈔傳譯年主及枝錄，論之亦詳。
丙 釋古近人對(duì)于本經(jīng)文義之疑
案曰：有對(duì)于說(shuō)七大加見(jiàn)大而疑者，謂其全異大小、顯密經(jīng)論之名數(shù)也。有對(duì)于說(shuō)緣起義而疑者，謂其有異乎起信、唯識(shí)也。有對(duì)于說(shuō)世界、眾生、業(yè)果三種相續(xù)義而疑者，謂大乘教中不見(jiàn)有此也。有對(duì)于說(shuō)世界相續(xù)義而疑者，謂其頗近五行生克之論，而與佛法向來(lái)只說(shuō)四大者異。余處零疑碎難，往往而有，此皆封文滯見(jiàn)，執(zhí)句隨情之過(guò)。未悟法本無(wú)言，機(jī)宜有說(shuō)，但符元理，不礙多方。佛為法王，自在而說(shuō)，開(kāi)會(huì)無(wú)定，遮表非一，夫豈得以吾人所知文字名句拘之！若能隨順經(jīng)文，通達(dá)其義，便成勝解，何須自障！
丁 釋古近人對(duì)于本經(jīng)說(shuō)時(shí)之疑
案曰：自古師創(chuàng)“以時(shí)先后判教高下”之例，于是將釋尊一代之所說(shuō)，概判屬于若干時(shí)、若干教，謂之一代時(shí)教。于是判本經(jīng)為方等時(shí)者，般若時(shí)者，般若后法華前者，法華后涅槃前者，法華時(shí)者，涅槃時(shí)者，種種不一，皆難盡愜人意。按之經(jīng)中事跡，益起人究竟佛在何時(shí)說(shuō)此一部經(jīng)之疑。沈士榮、憨山師、錢(qián)牧齋等，皆認(rèn)此經(jīng)為密教，通于五時(shí)說(shuō)，最為通論。然未明匿王與釋尊同歲，及阿難生及出家之年月，不知此經(jīng)實(shí)起于佛成佛二十年后之所說(shuō)也。茲錄攝論一章于此：
論曰：經(jīng)時(shí)，依真勝義，法性寂滅……諍法華前后者，真無(wú)謂耳！
六蔽既開(kāi)，四疑亦釋。大佛頂首楞嚴(yán)經(jīng)，真文乃燦然現(xiàn)前，可據(jù)而研究矣。
研 經(jīng)
卷一
論曰：說(shuō)契經(jīng)者，皆判三分……曰經(jīng)益分。
甲一 經(jīng)序分
乙一 化成序
如是我聞：一時(shí)、佛在室羅筏城只桓精舍，與大比丘眾千二百五十人俱。皆是無(wú)漏大阿羅漢：佛子住持，善超諸有，能于國(guó)土成就威儀。從佛轉(zhuǎn)輪，妙堪遺囑，嚴(yán)凈毗尼，弘范三界。應(yīng)身無(wú)量，度脫眾生，拔濟(jì)未來(lái)，越諸塵累。其名曰：大智舍利弗、摩訶目犍連、摩訶拘絺羅、富樓那彌多羅尼子、須菩提、優(yōu)波尼沙陀等而為上首。復(fù)有無(wú)量辟支無(wú)學(xué)，并其初心同來(lái)佛所。屬諸比丘休夏自恣。十方菩薩恣決心疑，欽奉慈嚴(yán)，將求密義。即時(shí)如來(lái)敷座晏安，為諸會(huì)中宣示深?yuàn)W。法筵清眾，得未曾有，迦陵仙音，遍十方界。恒沙菩薩來(lái)聚道場(chǎng)，文殊師利而為上首。
案曰：此為大智度論所云六種成就。如是，是信成就。我聞，是聞成就。一時(shí)，是時(shí)成就。佛在，是主成就。室羅筏城只桓精舍，是處成就。余文皆眾成就。如本經(jīng)諸疏注詳解。今為便利，分設(shè)兩門(mén)：
一、翻譯：梵語(yǔ)室羅筏，（或作舍衛(wèi)、具云室羅筏悉底）：華言豐德，富有財(cái)產(chǎn)樂(lè)境、文明道德等故。只陀，具云逝多、制多：華言戰(zhàn)勝，憍薩羅國(guó)太子名也。比丘，亦云苾芻：華言有乞士、怖魔、破惡義。阿羅漢，華言有應(yīng)供、殺賊、無(wú)生義。舍利弗，具云奢利弗呾羅：華言鹙子。摩訶目犍連，具云摩訶沒(méi)特伽羅：華言大采菽氏，名拘律陀，譯曰善占。摩訶拘絺羅，華言大膝，鹙子舅父。富樓那彌多羅尼：華言滿(mǎn)愿男慈行女。須菩提，華言空生，善吉、善現(xiàn)。優(yōu)波尼沙陀，華言塵性空。辟支，具云辟知迦羅：華言緣覺(jué)，觀十二因緣覺(jué)悟故。菩薩，具云菩提薩埵：華言覺(jué)有情，覺(jué)悟之人士也。迦陵，具云迦陵頻迦：華言妙聲?shū)B(niǎo)。文殊師利，正云曼殊室利：華言妙吉祥或妙德。
二、研究：此中須研究者：諸疏科文，多有以“屬諸比丘”以下文，判入緣起序者，今以舍利弗等是常隨眾，常依佛住；緣覺(jué)、覺(jué)有情眾，散居無(wú)定，非一時(shí)集，故分三節(jié)敘之。此經(jīng)當(dāng)機(jī)屬由小乘而大乘者，故于菩薩眾前敘諸比丘休夏自恣，獨(dú)詳其時(shí)節(jié)因緣也。嘗論本經(jīng)是普為出世三乘之大乘，故序眾成就中、必應(yīng)具有三乘之眾，而匿王等之人天眾則不敘及之也。況按：“文殊師利而為上首”之句，分明是經(jīng)初敘部眾之文，殊不應(yīng)將菩薩眾格之使不列于六種成就之中，故今判歸化成序中。
乙二 緣起序
時(shí)波斯匿王，為其父王諱日營(yíng)齋，請(qǐng)佛宮掖。自迎如來(lái)，廣設(shè)珍羞無(wú)上妙味，兼復(fù)親延諸大菩薩。城中復(fù)有長(zhǎng)者、居士，同時(shí)飯僧，佇佛來(lái)應(yīng)。佛敕文殊：分領(lǐng)菩薩及阿羅漢，應(yīng)諸齋主。唯有阿難先受別請(qǐng)，遠(yuǎn)游未還，不遑僧次。既無(wú)上座及阿阇黎，途中獨(dú)歸，其日無(wú)供，即時(shí)阿難執(zhí)持應(yīng)器，于所游城次第循乞。心中初求最后檀越以為齋主，無(wú)問(wèn)凈穢、剎利尊姓及旃陀羅。方行等慈，不擇微*，發(fā)意圓成一切眾生無(wú)量功德，阿難已知如來(lái)世尊訶須菩提及大迦葉，為阿羅漢心不均平。欽仰如來(lái)，開(kāi)闡無(wú)遮，度諸疑謗。經(jīng)彼城隍，徐步郭門(mén)，嚴(yán)整威儀，肅恭齋法。爾時(shí)、阿難因乞食次，經(jīng)歷淫室，遭大幻術(shù)摩登伽女，以娑毗迦羅先梵天咒攝入淫席，淫躬撫摩，將毀戒體。如來(lái)知彼淫術(shù)所加，齋畢旋歸，王及大臣、長(zhǎng)者、居士，俱來(lái)隨佛，愿聞法要。于時(shí)世尊頂放百寶無(wú)畏光明，光中出生千葉寶蓮，有佛化身結(jié)跏趺坐，宣說(shuō)神咒。敕文殊師利將咒往護(hù)，惡咒消滅，提獎(jiǎng)阿難及摩登伽歸來(lái)佛所。
案曰：由阿難墮淫不亂為緣起，不以他人他事；用頂咒、妙德為捄拔，不以他法、他人，有深所以，茲不廣論。憨山大師嘗云：此經(jīng)正義，重在單破生死根本，專(zhuān)指淫習(xí)為生死根，大定為破敵具。蒙鈔咨決疑義第五當(dāng)機(jī)權(quán)實(shí)，論慶喜墮淫發(fā)起之一文，頗可參詳。錄攝論一章以見(jiàn)其崖略：
論曰：庚、本經(jīng)始終唯令持心戒……是證首楞嚴(yán)三昧也。
應(yīng)翻譯之名句，可檢諸家疏注，翻譯名義、佛學(xué)大小辭典。
論曰：經(jīng)序、經(jīng)益，悉照常途……先剖經(jīng)宗為三。
甲二 經(jīng)宗分
乙一 頓問(wèn)頓答懸示始終全義
阿難見(jiàn)佛，頂禮悲泣，恨無(wú)始來(lái)一向多聞，未全道力。殷勤啟請(qǐng)：十方如來(lái)得成菩提，妙奢摩他、三摩、禪那最初方便。于時(shí)復(fù)有恒沙菩薩，及諸十方大阿羅漢、辟支佛等，俱愿樂(lè)聞。退座默然，承受圣旨。佛告阿難：“汝我同氣，情均天倫，當(dāng)初發(fā)心，于我法中見(jiàn)何勝相？頓舍世間深重恩愛(ài)”！阿難白佛：“我見(jiàn)如來(lái)三十二相勝妙殊絕，形體映徹猶如琉璃。常自思惟：此相非是欲愛(ài)所生。何以故？欲氣粗濁，腥臊交遘，膿血雜亂，不能發(fā)生勝凈妙明紫金光聚。是以渴仰，從佛剃落”。佛言：“善哉！阿難！汝等當(dāng)知：一切眾生從無(wú)始來(lái)生死相續(xù)，皆由不知常住真心性?xún)裘黧w，用諸妄想，此想不真故有輪轉(zhuǎn)。汝今欲研無(wú)上菩提真發(fā)明性，應(yīng)當(dāng)直心酬我所問(wèn)。十方如來(lái)同一道故出離生死，皆以直心！心言直故，如是乃至終始地位，中間永無(wú)諸委曲相。
論曰：曷為問(wèn)中頓問(wèn)一經(jīng)全義……故略以寄辨焉。
案曰：此中名義尚有須研究者：奢摩他、譯云止。止觀對(duì)立，則可對(duì)觀曰止。若論觀之通義，止何以止？止亦因觀。儒書(shū)知止而后有定之止，止亦因知，知即觀義。故起信論名奢摩他觀、與毗缽舍那并稱(chēng)觀也。故修止觀或修禪觀，正稱(chēng)為修觀行。然此中之奢摩他、三摩、禪那皆定也，非是觀也，特皆由觀以成者耳。三摩二字可通于三摩呬多、三摩缽底、三摩提（或三摩地、三昧）之三名，未詳此中應(yīng)屬何種。但三名之所詮，皆是定心之相。三摩呬多、譯云等引，由觀念平等流注趣引定心故。三摩缽底、譯云等至，引至定故。三摩提、譯等持，住持定故，直譯曰定。則此中單舉三摩二字，殆是通攝三種名義耳。然三摩地，則定已成，而觀之功用不行矣。三摩呬多、三摩缽底，則皆依以觀力，所云現(xiàn)見(jiàn)、現(xiàn)觀等是，故三摩缽底、在圓覺(jué)經(jīng)以為觀。實(shí)則觀之梵語(yǔ)，是毗缽舍那而非三摩缽底也。禪那、正譯靜慮，亦有由止而定之后，靜而慮、慮而得之義。按之本經(jīng)，則禪那乃專(zhuān)指定心慧境深證以言。要之、慶喜舉此為請(qǐng)，直是請(qǐng)求修禪之方法耳。
乙二 委說(shuō)委示等流智悲二教
論曰：夫佛聲教，皆是法界清凈……用遮門(mén)顯勝義諦耳。
丙一 悟證如來(lái)性覺(jué)
丁一 即三道成三德
戊一 顯如來(lái)藏
己一 歷萬(wàn)法顯如來(lái)藏而開(kāi)圓悟
庚一 示真實(shí)性
辛一 破相想遮顯如來(lái)藏
壬一 征定
“阿難！我今問(wèn)汝：當(dāng)汝發(fā)心緣于如來(lái)三十二相，將何所見(jiàn)？誰(shuí)為愛(ài)樂(lè)”？阿難白佛言：“世尊！如是愛(ài)樂(lè)，用我心目。由目觀見(jiàn)如來(lái)勝相，心生愛(ài)樂(lè)，故我發(fā)心，愿舍生死”。
論曰：此有二意：一、征知所依……故下文即喻討賊也。
壬二 破顯
癸一 破處計(jì)以無(wú)在顯
佛告阿難：“如汝所說(shuō)真所愛(ài)樂(lè)因于心目，若不識(shí)知心目所在，則不能得降伏塵勞。譬如國(guó)王為賊所侵，發(fā)兵討除，是兵要當(dāng)知賊所在。使汝流轉(zhuǎn)，心目為咎；吾今問(wèn)汝：唯心與目，今何所在”？阿難白佛言：“世尊！一切世間十種異生，同將識(shí)心居在身內(nèi)；縱觀如來(lái)青蓮華眼，亦在佛面。我今觀此浮根四塵，只在我面；如是識(shí)心，實(shí)居身內(nèi)”。佛告阿難：“汝今現(xiàn)坐如來(lái)講堂，觀只陀林今何所在”？“世尊！此大重閣清凈講堂在給孤園，今只陀林實(shí)在堂外”。“阿難！汝今堂中先何所見(jiàn)”？“世尊！我在堂中先見(jiàn)如來(lái)，次觀大眾，如是外望方矚林園”。“阿難！汝矚林園因何有見(jiàn)”？“世尊！此大講堂戶(hù)牖開(kāi)豁，故我在堂得遠(yuǎn)瞻見(jiàn)”。爾時(shí)、世尊在大眾中，舒金色臂摩阿難頂，告示阿難及諸大眾：“有三摩提，名大佛頂首楞嚴(yán)王具足萬(wàn)行、十方如來(lái)一門(mén)超出妙莊嚴(yán)路，汝今諦聽(tīng)”！阿難頂禮，伏受慈旨。佛告阿難：“如汝所言：身在講堂，戶(hù)牖開(kāi)豁，遠(yuǎn)矚林園：亦有眾生在此堂中，不見(jiàn)如來(lái)見(jiàn)堂外者”？阿難答言：“世尊！在堂不見(jiàn)如來(lái)，能見(jiàn)林泉，無(wú)有是處”。“阿難！汝亦如是。汝之心靈一切明了，若汝現(xiàn)前所明了心、實(shí)在身內(nèi)，爾時(shí)先合了知內(nèi)身；頗有眾生先見(jiàn)身中，后觀外物？縱不能見(jiàn)心、肝、脾、胃、爪生、發(fā)長(zhǎng)、筋轉(zhuǎn)、脈搖、誠(chéng)合明了，如何不知？必不內(nèi)知，云何知外？是故應(yīng)知：汝言覺(jué)了能知之心，住在身內(nèi)，無(wú)有是處”。
阿難稽首而白佛言：“我聞如來(lái)如是法音，悟知我心實(shí)居身外。所以者何？譬如燈光然于室中，是燈必能先照室內(nèi)，從其室門(mén)后及庭際。一切眾生不見(jiàn)身中獨(dú)見(jiàn)身外，亦如燈光居在室外，不能照室。是義必明，將無(wú)所惑；同佛了義，得無(wú)妄耶”？佛告阿難：“是諸比丘，適來(lái)從我室羅筏城循乞搏食，歸只陀林，我已宿齋。汝觀比丘一人食時(shí)，諸人飽不”？阿難答言：“不也，世尊！何以故？是諸比丘雖阿羅漢，軀命不同，云何一人能令眾飽”？佛告阿難：“若汝覺(jué)了知見(jiàn)之心，實(shí)在身外，身心相外，自不相干。則心所知，身不能覺(jué)，覺(jué)在身際，心不能知。我今示汝兜羅綿手，汝眼見(jiàn)時(shí)，心分別不”？阿難答言：“如是，世尊”！佛告阿難：“若相知者，云何在外？是故應(yīng)知：汝言覺(jué)了能知之心住在身外，無(wú)有是處”。
阿難白佛言：“世尊！如佛所言：不見(jiàn)內(nèi)故，不居身內(nèi)；身心相知不相離故，不在身外。我今思惟，知在一處”。佛言：“處今何在”？阿難言：“此了知心既不知內(nèi)而能見(jiàn)外，如我思忖，潛伏根里。猶如有人取琉璃碗，合其兩眼，雖有物合而不留礙，彼根隨見(jiàn)隨即分別。然我覺(jué)了能知之心不見(jiàn)內(nèi)者，為在根故；分明矚外無(wú)障礙者，潛根內(nèi)故”。佛告阿難：“如汝所言：潛根內(nèi)在，猶如琉璃。彼人當(dāng)以琉璃籠眼，當(dāng)見(jiàn)山河，見(jiàn)琉璃不”？“如是，世尊！是人當(dāng)以琉璃籠眼，實(shí)見(jiàn)琉璃”。佛告阿難：“汝心若同琉璃合者，當(dāng)見(jiàn)山河，何不見(jiàn)眼？若見(jiàn)眼者，眼即同境，不得成隨；若不能見(jiàn)，云何說(shuō)言此了知心潛在根內(nèi)如琉璃合？是故應(yīng)知：汝言覺(jué)了能知之心潛伏根里如琉璃合，無(wú)有是處”。
阿難白佛言：“世尊！我今又作如是思惟：是眾生身腑藏在中，竅穴居外，有藏則暗，有竅則明。今我對(duì)佛，開(kāi)眼見(jiàn)明，名為見(jiàn)外；閉眼見(jiàn)暗，名為見(jiàn)內(nèi)；是義云何”？佛告阿難：“汝當(dāng)閉眼見(jiàn)暗之時(shí)，此暗境界為與眼對(duì)，為不對(duì)眼？若與眼對(duì)，暗在眼前，云何成內(nèi)？若成內(nèi)者，居暗室中無(wú)日月燈，此室暗中皆汝焦腑？若不對(duì)者，云何成見(jiàn)？若離外見(jiàn)，內(nèi)對(duì)所成，合眼見(jiàn)暗，名為身中；開(kāi)眼見(jiàn)明，何不見(jiàn)面？若不見(jiàn)面，內(nèi)對(duì)不成。見(jiàn)面若成，此了知心及與眼根，乃在虛空，何成在內(nèi)？若在虛空，自非汝體，即應(yīng)如來(lái)今見(jiàn)汝面，亦是汝身。汝眼已知，身合非覺(jué)。必汝執(zhí)言身，眼兩覺(jué)，應(yīng)有二知，即汝一身應(yīng)成兩佛！是故應(yīng)知：汝言見(jiàn)暗名見(jiàn)內(nèi)者，無(wú)有是處”。
阿難言：“我嘗聞佛開(kāi)示四眾：由心生故種種法生，由法生故種種心生。我今思惟：即思惟體實(shí)我心性。隨所合處，心則隨有；亦非內(nèi)、外、中間三處”。佛告阿難：“汝今說(shuō)言：由法生故種種心生，隨所合處心隨有者，是心無(wú)體則無(wú)所合；若無(wú)有體而能合者，則十九界因七塵合，是義不然。若有體者，如汝以手自?huà)斊潴w，汝所知心為復(fù)內(nèi)出、為從外入？若復(fù)內(nèi)出還見(jiàn)身中；若從外來(lái)先合見(jiàn)面”？阿難言：“見(jiàn)是其眼，心知非眼，為見(jiàn)非義”。佛言：“若眼能見(jiàn)，汝在室中門(mén)能見(jiàn)不？則諸已死尚有眼存，應(yīng)皆見(jiàn)物。若見(jiàn)物者，云何名死？阿難！又汝覺(jué)了能知之心，若必有體，為復(fù)一體？為有多體？今在汝身，為復(fù)遍體？為不遍體？若一體者，則汝以手挃一支時(shí)，四支應(yīng)覺(jué)；若咸覺(jué)者，挃應(yīng)無(wú)在。若挃有所，則汝一體自不能成。若多體者，則成多人。何體為汝？若遍體者，同前所挃！若不遍者，當(dāng)汝觸頭亦觸其足，頭有所覺(jué)，足應(yīng)無(wú)知。今汝不然，是故應(yīng)知隨所合處心則隨有，無(wú)有是處”。
阿難白佛言：“世尊！我亦聞佛與文殊等諸法王子談實(shí)相時(shí)，世尊亦言：心不在內(nèi)，亦不在外。如我思惟：內(nèi)無(wú)所見(jiàn)，外不相知；內(nèi)無(wú)知故在內(nèi)不成，身心相知在外非義。今相知故，復(fù)內(nèi)無(wú)見(jiàn)，當(dāng)在中間”。佛言：“汝言中間，中必不迷，非無(wú)所在。今汝推中，中何為在？為復(fù)在處？為當(dāng)在身？若在身者，在邊非中，在中同內(nèi)。若在處者，為有所表？為無(wú)所表？無(wú)表同無(wú)，表則無(wú)定。何以故？如人以表表為中時(shí)，東看則西，南觀成北；表體既混，心應(yīng)雜亂”？阿難言：“我所說(shuō)中，非此二種。如世尊言：眼、色為緣生于眼識(shí)，眼有分別，色塵無(wú)知，識(shí)生其中則為心在”。佛言：“汝心若在根、塵之中，此之心體為復(fù)兼二？為不兼二？若兼二者，物體雜亂。物非體知，成敵兩立，云何為中？兼二不成。非知不知，即無(wú)體性，中何為相？是故應(yīng)知：當(dāng)在中間，無(wú)有是處”。
阿難白佛言：“世尊！我昔見(jiàn)佛與大目連、須菩提、富樓那、舍利弗四大弟子共轉(zhuǎn)法輪，常言：覺(jué)知分別心性，既不在內(nèi)，亦不在外，不在中間，俱無(wú)所在；一切無(wú)著，名之為心。則我無(wú)著，名為心不”？佛告阿難：“汝言覺(jué)知分別心性俱無(wú)在者，世間虛空、水、陸、飛行諸所物象，名為一切。汝不著者，為在為無(wú)？無(wú)則同于龜毛、兔角，云何不著？有不著者，不可名無(wú)。無(wú)相則無(wú)，非無(wú)即相；相有則在，云何無(wú)著？是故應(yīng)知：一切無(wú)著名覺(jué)知心，無(wú)有是處”。
論曰：約文尚有二層……就見(jiàn)顯性者，已全具乎此矣！
案曰：從修證于定言，曰奢摩他、三摩、禪那。就定之自身言，則單曰三摩地。故此中曰：有三摩地，名大佛頂首楞嚴(yán)王等也。此三摩地，即為全經(jīng)所悟通修證之總法。蒙鈔咨決疑義第一論法門(mén)總別章，亦可參閱。昔嘗論之：
論曰：丁、本經(jīng)始終唯令直成首楞嚴(yán)……但是事行而非理性也。
案曰：大佛頂首楞嚴(yán)六字，先現(xiàn)于此，乃一經(jīng)全題也。觀之開(kāi)元釋教目錄，已定名為大佛頂首楞嚴(yán)經(jīng)。昔者嘗審定經(jīng)名云：
論曰：經(jīng)名、本經(jīng)列舉五名……故今定名大佛頂首楞嚴(yán)。
癸二 破倒執(zhí)以無(wú)體顯
爾時(shí)、阿難在大眾中，即從座起，偏袒右肩，右膝著地，合掌恭敬而白佛言：“我是如來(lái)最小之弟，蒙佛慈愛(ài)，雖今出家，猶恃憍憐，所以多聞未得無(wú)漏；不能折伏娑毗羅咒，為彼所轉(zhuǎn)，溺于淫舍，當(dāng)由不知真際所詣。惟愿世尊大慈哀愍，開(kāi)示我等奢摩他路，令諸闡提隳彌戾車(chē)”！作是語(yǔ)已，五體投地。及諸大眾，傾渴翹佇，欽聞示誨。爾時(shí)、世尊從其面門(mén)放種種光，其光晃耀如百千日，普佛世界六種震動(dòng)。如是十方微塵國(guó)土一時(shí)開(kāi)現(xiàn)，佛之威神，令諸世界合成一界。其世界中，所有一切諸大菩薩，皆住本國(guó)合掌承聽(tīng)。佛告阿難：“一切眾生，從無(wú)始來(lái)種種顛倒，業(yè)種自然如惡*聚。諸修行人，不能得成無(wú)上菩提乃至別成聲聞、緣覺(jué)，及成外道、諸天魔王及魔眷屬，皆由不知二種根本錯(cuò)亂修習(xí)；猶如煮沙欲成嘉饌，縱經(jīng)塵劫終不能得。云何二種？阿難！一者、無(wú)始生死根本，則汝今者與諸眾生用攀緣心為自性者。二者、無(wú)始菩提、涅槃元清凈體，則汝今者識(shí)精元明，能生諸緣緣所遺者。由諸眾生遺此本明，雖終日行而不自覺(jué)，枉入諸趣。阿難！汝今欲知奢摩他路，愿出生死，今復(fù)問(wèn)汝”！即時(shí)、如來(lái)舉金色臂，屈五輪指，語(yǔ)阿難言：“汝今見(jiàn)不”？阿難言：“見(jiàn)”。佛言：“汝何所見(jiàn)”？阿難言：“我見(jiàn)如來(lái)舉臂屈指為光明拳，耀我心目”。佛言：“汝將誰(shuí)見(jiàn)”？阿難言：“我與大眾同將眼見(jiàn)”。佛告阿難：“汝今答我：如來(lái)屈指為光明拳，耀汝心目，汝目可見(jiàn)，以何為心當(dāng)我拳耀”？阿難言：“如來(lái)現(xiàn)今征心所在，而我以心推窮尋逐，即能推者我將為心”。佛言：“咄！阿難！此非汝心”！阿難矍然，避坐、合掌，起立白佛：“此非我心，當(dāng)名何等”？佛告阿難：“此是前塵虛妄相想，惑汝真性！由汝無(wú)始至于今生，認(rèn)賊為子，失汝元常，故受輪轉(zhuǎn)”。阿難白佛言：“世尊！我佛寵弟，心愛(ài)佛故，令我出家；我心何獨(dú)供養(yǎng)如來(lái)，乃至遍歷恒沙國(guó)土承事諸佛及善知識(shí)，發(fā)大勇猛行諸一切難行法事，皆用此心；縱令謗法永退善根，亦因此心。若此發(fā)心不是心者，我乃無(wú)心同諸土木，離此覺(jué)知更無(wú)所有，云何如來(lái)說(shuō)此非心？我實(shí)驚怖，兼此大眾無(wú)不疑惑，惟垂大悲開(kāi)示未悟”！
爾時(shí)、世尊開(kāi)示阿難及諸大眾，欲令心入無(wú)生法忍。于師子座摩阿難頂而告之言：“如來(lái)常說(shuō)諸法所生，唯心所現(xiàn)。一切因果、世界、微塵，因心成體。阿難！若諸世界一切所有，其中乃至草葉縷結(jié)，詰其根元咸有體性；縱令虛空亦有名貌；何況清凈妙凈明心、性一切心而自無(wú)體？若汝執(zhí)吝分別覺(jué)觀所了知性必為心者，此心即應(yīng)離諸一切色、香、味、觸諸塵事業(yè)別有全性。如汝今者承聽(tīng)我法，此則因聲而有分別。縱滅一切見(jiàn)、聞、覺(jué)、知，內(nèi)守幽閑，猶為法塵分別影事。我非敕汝執(zhí)為非心，但汝于心微細(xì)揣摩，若離前塵有分別性，即真汝心；若分別性離塵無(wú)體，斯則前塵分別影事。塵非常住，若變滅時(shí)此心則同龜毛、兔角，則汝法身同于斷滅，其誰(shuí)修證無(wú)生法忍”？即時(shí)阿難與諸大眾，默然自失。
論曰：所破倒執(zhí)，即是文中執(zhí)吝……體唯一如來(lái)藏心也。
壬三 結(jié)責(zé)
佛告阿難：“世間一切諸修學(xué)人，現(xiàn)前雖成九次第定，不得漏盡成阿羅漢，皆由執(zhí)此生死妄想，誤為真實(shí)。是故汝今雖得多聞，不成圣果”。
論曰：或謂九次第中滅受想定……空散消沉、金石土木也。
辛二 就見(jiàn)精表顯如來(lái)藏
論曰：此當(dāng)略明本經(jīng)所云見(jiàn)性……故同中復(fù)有不同耳。
壬一 躡前重請(qǐng)得蒙建大法幢
阿難聞已，重復(fù)悲淚，五體投地，長(zhǎng)跪合掌而白佛言：“自我從佛發(fā)心出家，恃佛威神，常自思惟：無(wú)勞我修，將謂如來(lái)惠我三昧，不知身心本不相代，失我本心；雖身出家，心不入道，譬如窮子舍父逃逝。今日乃知雖有多聞，若不修行與不聞等，如人說(shuō)食終不能飽。世尊！我等今者二障所纏，良由不知寂常心性，惟愿如來(lái)悲愍窮露，發(fā)妙明心，開(kāi)我道眼”！即時(shí)如來(lái)從胸卍字涌出寶光，其光晃昱有百千色。十方微塵普佛世界一時(shí)周遍，遍灌十方所有寶剎諸如來(lái)頂，旋至阿難及諸大眾。告阿難言：“吾今為汝建大法幢，亦令十方一切眾生獲妙微密性?xún)裘餍模们鍍粞邸?/FONT>
論曰：法幢一作標(biāo)幟……方悟此章佛所許耳。
壬二 躡前逐問(wèn)專(zhuān)為辨明見(jiàn)性
論曰：經(jīng)文字列為十三段……則成十意。
癸一 借盲有心而燈同眼直指見(jiàn)性是心非眼
“阿難！汝先答我見(jiàn)光明拳，此拳光明因何所有？云何成拳？汝將誰(shuí)見(jiàn)”？阿難言：“由佛全體閻浮檀金，艷如寶山，清凈所生，故有光明；我實(shí)眼觀；五輪指端屈握示人，故有拳相”。佛告阿難：“如來(lái)今日實(shí)言告汝：諸有智者要以譬喻而得開(kāi)悟。阿難！譬如我拳，若無(wú)我手不成我拳，若無(wú)汝眼不成汝見(jiàn)；以汝眼根例我拳理，其義均不”？阿難言：“唯然！世尊！既無(wú)我眼，不成我見(jiàn)；以我眼根例如來(lái)拳，事義相類(lèi)”。佛告阿難：“汝言相類(lèi)，是義不然。何以故？如無(wú)手人，拳畢竟滅；彼無(wú)眼者，非見(jiàn)全無(wú)。所以者何？汝試于途詢(xún)問(wèn)盲人：汝何所見(jiàn)？彼諸盲人必來(lái)答汝：我今眼前唯見(jiàn)黑暗，更無(wú)他矚。以是義觀，前塵自暗，見(jiàn)何虧損”？阿難言：“諸盲眼前唯睹黑暗，云何成見(jiàn)”？佛告阿難：“諸盲無(wú)眼唯觀黑暗，與有眼人處于暗室，二黑有別、為無(wú)有別”？“如是，世尊！此暗中人與彼群盲，二黑校量，曾無(wú)有異”。“阿難！若無(wú)眼人全見(jiàn)前黑，忽得眼光，還于前塵見(jiàn)種種色名眼見(jiàn)者；彼暗中人全見(jiàn)前黑，忽獲燈光，亦于前塵見(jiàn)種種色應(yīng)名燈見(jiàn)。若燈見(jiàn)者，燈能有見(jiàn)，自不名燈。又則燈觀，何關(guān)汝事？是故當(dāng)知：燈能顯色；如是見(jiàn)者是眼非燈。眼能顯色；如是見(jiàn)性是心非眼”。
論曰：蓋盲者眼雖失而心固存……是顯見(jiàn)性也明矣。
癸二 借客不住而塵搖動(dòng)現(xiàn)驗(yàn)見(jiàn)性常住無(wú)動(dòng)
阿難雖復(fù)得聞是言，與諸大眾口已默然，心未開(kāi)悟。猶冀如來(lái)慈音宣示，合掌清心佇佛悲誨。爾時(shí)、世尊舒兜羅綿網(wǎng)相光手，開(kāi)五輪指，誨敕阿難及諸大眾：“我初成道，于鹿園中，為阿若多五比丘等及汝四眾言：一切眾生不成菩提及阿羅漢，皆由客塵煩惱所誤。汝等當(dāng)時(shí)因何開(kāi)悟，今成圣果”？時(shí)憍陳那起立白佛：“我今長(zhǎng)老，于大眾中獨(dú)得解名，因悟客塵二字成果。世尊！譬如行客投寄旅亭，或宿或食，宿食事畢，俶裝前途，不遑安住；若實(shí)主人，自無(wú)攸往。如是思惟：不住名客，住名主人；以不住者名為客義。又如新霽，清旸升天，光入隙中，發(fā)明空中諸有塵相；塵質(zhì)搖動(dòng)，虛空寂然。如是思惟：澄寂名空，搖動(dòng)名塵；以搖動(dòng)者名為塵義”。佛言：“如是”。即時(shí)如來(lái)于大眾中，屈五輪指，屈已復(fù)開(kāi)、開(kāi)已又屈，謂阿難言：“汝今何見(jiàn)”？阿難言：“我見(jiàn)如來(lái)百寶輪掌，眾中開(kāi)合”。佛告阿難：“汝見(jiàn)我手眾中開(kāi)合，為是我手有開(kāi)有合？為復(fù)汝見(jiàn)有開(kāi)有合”？阿難言：“世尊寶手眾中開(kāi)合，我見(jiàn)如來(lái)手自開(kāi)合，非我見(jiàn)性有開(kāi)有合”。佛言：“誰(shuí)動(dòng)誰(shuí)靜”？阿難言：“佛手不住，而我見(jiàn)性尚無(wú)有靜，誰(shuí)為無(wú)住”！佛言：“如是”。如來(lái)于是從輪掌中，飛一寶光在阿難右，即時(shí)阿難回首右盼；又放一光在阿難左，阿難又則回首左盼。佛告阿難：“汝頭今日何因搖動(dòng)”？阿難言：“我見(jiàn)如來(lái)出妙寶光來(lái)我左右，故左右觀，頭自搖動(dòng)”。“阿難！汝盼佛光左右動(dòng)頭，為汝頭動(dòng)？為復(fù)見(jiàn)動(dòng)”？“世尊！我頭自動(dòng)，而我見(jiàn)性尚無(wú)有止，誰(shuí)為搖動(dòng)”！佛言：“如是”。于是如來(lái)普告大眾：“若復(fù)眾生，以搖動(dòng)者名之為塵，以不住者名之為客；汝觀阿難頭自動(dòng)搖，見(jiàn)無(wú)所動(dòng)。又汝觀我手自開(kāi)合，見(jiàn)無(wú)舒卷。云何汝今以動(dòng)為身？以動(dòng)為境？從始洎終念念生滅遺失真性，顛倒行事，性心失真，認(rèn)物為己；輪回是中，自取流轉(zhuǎn)”！
論曰：言現(xiàn)驗(yàn)者，……故卒開(kāi)真悟也。
案曰：第一卷中尚有須研究者，提出于此：?jiǎn)枺悍鹫靼㈦y心何所在，及其陳說(shuō)心之在處，則又一一破曰：無(wú)有是處。若云心本無(wú)在故皆破之；心既無(wú)在，佛不應(yīng)征心何所在。若云心原有在，特以阿難未能了知，謬指在處，故與一一破除；則心究為何在？答：佛意只要人發(fā)明于心耳。心若發(fā)明，在不在都了無(wú)交涉。何者？若明妄心，妄心等于空華，原來(lái)全無(wú)，何論乎在不在？若明真心，真心充于法界，絕對(duì)不二，何論乎在不在？然以世人不明，妄執(zhí)心之在處，是故佛征阿難心何所在，逐而破之。
問(wèn)：阿難舉出能推窮尋逐者為心，佛咄非心。而曰：“若汝執(zhí)吝分別覺(jué)觀所了知性必為心者，此心即應(yīng)離諸一切色、香、味、觸諸塵事業(yè)，別有全性；乃至若離前塵有分別性，即真汝心。若分別性離塵無(wú)體，斯則前塵分別影事”。或謂：阿難舉能推者為心，佛則謂其執(zhí)吝所了知性為心，可見(jiàn)佛所以咄其非心者，徒以阿難錯(cuò)舉所推影事、謬當(dāng)能推之心；非斥能推之分別性為非心也。若真能推之分別性，則即是心，故曰若離前塵有分別性，即真汝心。或謂：能推窮尋逐之分別覺(jué)觀，正是虛妄相想，為佛所咄謂非心者。必為心者，即應(yīng)離塵別有全性；正令反明離塵無(wú)性，定非是心，非以離塵別有之全性為心也。若離前塵有分別性，即真汝心；正令反明此分別性，離塵必?zé)o，定非是心，非以離前塵所有之分別性為心也。此能推心，用分別覺(jué)觀而得有了知，故曰分別覺(jué)觀所了知性；非指被分別覺(jué)觀之心之所了知者。為阿難錯(cuò)認(rèn)為能推之心，佛始咄之為非心也。二說(shuō)皆能自圓，如何定當(dāng)，試研究之。
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