大佛頂如來(lái)密因修證了義諸菩薩萬(wàn)行首楞嚴(yán)經(jīng)文句（卷第一）

 

 

 

智旭大師著

 

 

 

大佛頂如來(lái)密因修證了義諸菩薩萬(wàn)行首楞嚴(yán)經(jīng) 【文句卷第一】

 

 

 

唐天竺沙門(mén)般剌密諦譯經(jīng)

 

明菩薩沙彌古吳智旭文句

 

菩薩比丘溫陵道昉參訂

 

 

 

經(jīng)題具如玄義中說(shuō)。今更略提綱要。此經(jīng)以人法為名。謂此大佛頂法。非因非果。一切因果無(wú)不依之。如來(lái)果人。以此為密因。故若修若證。無(wú)非了義。而果徹因源。諸菩薩因人。亦以此具足萬(wàn)行。故根塵識(shí)大。一切皆得畢竟堅(jiān)固。而因該果海也。如來(lái)藏妙真如性為體。由法法皆如來(lái)藏。故稱(chēng)為大佛頂也。不生不滅因果為宗。因果皆不生滅。故稱(chēng)密因也。離愛(ài)得脫為用。永離諸愛(ài)。究竟解脫。故號(hào)首楞嚴(yán)也。生酥□發(fā)為教相。此是方等部中圓頓味也。將釋經(jīng)文。大分為三。初從如是我聞。至歸來(lái)佛所。是序分。次從阿難見(jiàn)佛。至第十卷知有涅槃不戀三界。是正宗分。后從阿難若復(fù)有人。至終。是流通分。

 

 

 

甲初、序分二。初通序。二別序。乙初、通序者。證信序也。諸經(jīng)同有。故名為通。以此六義證成可信。故名證信。六義者。如是二字。顯所信法體成就。我聞二字。顯能聞成就。一時(shí)二字。顯機(jī)感成就。佛字。顯說(shuō)法主成就。在室羅筏城等。顯所依說(shuō)法處成就。與大比丘以下。具列常隨云集兩類(lèi)。顯同聞眾成就。今恐割裂經(jīng)文。不便句讀。總科為二。一標(biāo)聞?wù)f時(shí)處。二引大眾同聞。丙一、標(biāo)聞?wù)f時(shí)處。所聞即法體。能聞即我。所說(shuō)亦即法體。能說(shuō)即佛也。時(shí)處可知。

 

 

 

如是我聞。一時(shí)佛在室羅筏城只桓精舍。

 

 

 

⊙如是者。指法之辭。通指下文十卷文義而言。亦是信順之義。大凡信者。則謂是事如是。不信者。則謂是事不如是。今言如是。即顯信順也。我者。阿難自稱(chēng)。此非外道妄計(jì)之我。亦非凡夫妄執(zhí)之我。乃深達(dá)八自在我。非我非無(wú)我。而隨世假名。稱(chēng)為我也。聞?wù)摺６l(fā)耳識(shí)。能達(dá)音聲。現(xiàn)量體性也。一時(shí)者。機(jī)應(yīng)相符。說(shuō)聽(tīng)終竟。總名一時(shí)。佛者。自覺(jué)覺(jué)他。覺(jué)行圓滿。即是娑婆教主釋迦牟尼。在者。示跡此間。行住坐臥。總名為在。室羅筏城。或云舍衛(wèi)。梵音楚夏之別。此翻豐德。亦翻聞物。亦翻好道。即憍薩羅國(guó)之城名也。只桓者。本是只陀太子之園。梵語(yǔ)只陀。此云戰(zhàn)勝。精舍者。給孤獨(dú)居士。為佛及僧所構(gòu)精修梵行之處也。

 

 

 

然此五事證信。一往雖通。而所序各別。所謂如是法異。我聞聞異。一時(shí)時(shí)異。乃至能住所住各異。若不稍為發(fā)明。安知其為此經(jīng)通序。且文旨既泛。將何以為隨文入觀之階。故今不敢避繁。一一皆作約教觀心二釋。初約教釋如是者。若言俗諦中有文字。真諦則無(wú)文字。阿難傳佛俗諦文字。與佛說(shuō)不異。故名為如。因此俗諦文字。會(huì)真諦理。故名為是。此三藏經(jīng)初明如是也。若言佛明色即是空。空即是色。色空空色。無(wú)二無(wú)別。空色不異為如。即事而真為是。阿難傳佛文不異為如。能詮即所詮為是。此通教經(jīng)初明如是也。若言佛明生死是有邊。涅槃是無(wú)邊。出生死有邊。入涅槃無(wú)邊。出涅槃無(wú)邊。入于中道。阿難傳此出有入無(wú)。出無(wú)入中之法。與佛說(shuō)無(wú)異名如。從淺至深無(wú)非曰是。此別教經(jīng)初明如是也。若言佛明生死即涅槃。亦即中道。況復(fù)涅槃。寧非中道。真如法界。實(shí)性實(shí)際。遍一切處。無(wú)非佛法。阿難傳此。與佛說(shuō)無(wú)異。故名為如。如如不動(dòng)。故名為是。此圓教經(jīng)初明如是也。今經(jīng)陰入處界。皆如來(lái)藏性真圓融。本無(wú)生滅。的是圓教如是。而二卷中云。此法亦緣。非得法性者。不過(guò)因當(dāng)機(jī)迷重。聊借三藏中義。還破三藏中習(xí)。正所謂彈偏斥小義也。觀心釋如是者。觀心惟是生滅。審諦不謬為如。破除生滅。會(huì)于真諦名是。析空意也。觀心生滅無(wú)性為如。了達(dá)當(dāng)體無(wú)生為是。體空意也。觀心中道不變名如。永舍二邊名是。次第意也。觀心全體法界名如。即邊即中名是。一心意也。次約教釋我者。若言凡夫有三種我。謂我見(jiàn)。我慢。及名字我。學(xué)人無(wú)我見(jiàn)。惟二種我。無(wú)學(xué)并無(wú)我慢。惟名字我。今阿難是學(xué)人。無(wú)邪我。能伏慢我。但隨世名字。稱(chēng)我無(wú)咎。此三藏意也。若云四句稱(chēng)我。皆墮邪見(jiàn)。佛正法中。無(wú)我誰(shuí)聞。此通教意也。若云阿難多聞士。知我無(wú)我而不二。雙分別我無(wú)我。此別教意也。若云阿難知我無(wú)我而不二。方便為侍者。傳持如來(lái)無(wú)礙智慧。以自在音聲。傳權(quán)傳實(shí)。無(wú)所不可。此圓教意也。今經(jīng)如來(lái)藏性。三義圓融。非我即我。離即離非。是即非即。的是圓教真我意也。觀心釋我者。觀一念心屬因緣所生。是假名我。觀心即空。是我無(wú)我。觀心即假。是分別我與非我。觀心即中。是真妙我。次約教釋聞?wù)摺Ｓ新劼劇Ｓ新劜宦劇Ｓ胁宦劼劇Ｓ胁宦劜宦劇Ｂ劼務(wù)摺６粔摹Ｂ曉诳陕勌帯Ｗ餍挠劇１娋壓秃瞎视新劇２亟桃庖病Ｂ劜宦務(wù)摺ｋS世俗說(shuō)。假名為聞。第一義中。無(wú)聲無(wú)字。安有能聞所聞。通教意也。不聞聞?wù)摺Ｃ钚员咀噪x名絕相。依假名分別。則有聞與不聞。別教意也。不聞不聞?wù)摺Ｐ约入x名絕相。則一切根塵。無(wú)不當(dāng)體離名絕相。此經(jīng)明七大一一清凈本然周遍法界。圓教意也。觀心釋聞?wù)摺Ｓ^因緣所生法。是觀聞聞。觀因緣即空。是觀聞不聞。觀因緣即空即假。是觀不聞聞。觀因緣即空即假即中。是觀不聞不聞。次約教釋一時(shí)者。時(shí)無(wú)實(shí)法。依色心相續(xù)分位。則有長(zhǎng)短劫數(shù)不同。藏教意也。一念不生。三際叵得。通教意也。于一無(wú)住法性。分別世界劫數(shù)無(wú)量差別。別教意也。十世古今。始終不離當(dāng)念。一念普觀無(wú)量劫。無(wú)去無(wú)來(lái)亦無(wú)住。圓教意也。又見(jiàn)諦已上無(wú)學(xué)已下名一時(shí)。藏教也。三乘同入第一義名一時(shí)。通教也。登地已上名一時(shí)。別教也。初發(fā)心時(shí)便成正覺(jué)名一時(shí)。圓教也。今經(jīng)不歷僧祇獲法身。狂心頓歇。歇即菩提。是圓教一時(shí)。觀心釋一時(shí)者。觀心因緣生法。是假名時(shí)。觀心即空。是不可得時(shí)。觀心即假。是分別種種時(shí)。觀心即中。是不思議時(shí)。次約教釋佛者。梵語(yǔ)佛陀。此云覺(jué)者知者。若言菩提樹(shù)下。三十四心斷結(jié)。正習(xí)俱盡。既自覺(jué)悟生滅四諦。亦以生滅四諦覺(jué)他。即藏教佛相。若言正使先斷。今機(jī)緣熟時(shí)。于道樹(shù)下。以一念相應(yīng)慧。斷余殘習(xí)。現(xiàn)帶劣勝應(yīng)身。轉(zhuǎn)無(wú)生四諦法輪者。即通佛自覺(jué)覺(jué)他相。若言次第斷盡三惑。坐蓮華臺(tái)藏世界。轉(zhuǎn)無(wú)量四諦法輪者。即別佛自覺(jué)覺(jué)他相。若言一心圓斷三惑。至于究竟。證不可思議法身。而能示現(xiàn)一切佛身。一一身相。同于虛空。不可思議。能轉(zhuǎn)無(wú)作四諦法輪。亦能方便轉(zhuǎn)前三教法輪者。即圓佛自覺(jué)覺(jué)他相。今經(jīng)云。我以妙明不滅不生合如來(lái)藏。而如來(lái)藏。惟妙覺(jué)明圓照法界。是故于中一為無(wú)量。無(wú)量為一。小中現(xiàn)大。大中現(xiàn)小等。當(dāng)知的是圓教佛相。觀心釋佛者。觀心因緣生法。是藏佛。觀心因緣即空。是通佛。觀心因緣先空次假后中。是別佛。觀心因緣即空假中。是圓佛也。次約教釋在者。行住坐臥。通名為在。在即是住。住即攝余三儀。今當(dāng)以住釋在。復(fù)有兩番能住所住。佛為能住。天住梵住圣住佛住等法為所住。又法為能住。精舍為所住也。十善名天住。是天道因故。慈悲喜舍名梵住。是梵天因故。三三昧名圣住。是出世法故。首楞嚴(yán)三昧名佛住。是無(wú)上法故。若言從析空觀發(fā)真無(wú)漏。住有余涅槃。示跡人間。以十善四等應(yīng)世間機(jī)。以三三昧應(yīng)出世機(jī)者。是藏教佛住。若言從體空觀發(fā)真無(wú)漏。住有余涅槃。示跡人間。亦以天梵二住應(yīng)世間機(jī)。以圣住應(yīng)出世機(jī)者。是通佛住。若言從次第三觀住三德秘藏。示跡人間。遍用四種住。應(yīng)世出世機(jī)者。是別佛住。若言從一心三觀住三德秘藏。示跡人間。亦遍用四住。應(yīng)世出世機(jī)。而能住四法。所住諸處。一一無(wú)非三德秘藏者。即圓佛住。今經(jīng)云。于一毛端。現(xiàn)寶王剎。坐微塵里。轉(zhuǎn)大法輪。的是圓教佛住也。觀心釋住者。觀住于境。或住無(wú)常境。住即空即假即中等境。以無(wú)住法。住于境中。故名為在。次約教釋室羅筏城只桓精舍者。若見(jiàn)此處土砂草木石壁。是藏教境。若見(jiàn)此處清凈七寶莊嚴(yán)。是通教境。若見(jiàn)此處即華藏世界。是別教境。若見(jiàn)此處即不可思議諸佛境界。是圓教境。今經(jīng)云。一切眾生。為物所轉(zhuǎn)。故于是中觀大觀小。若能轉(zhuǎn)物。則同如來(lái)。身心圓明。不動(dòng)道場(chǎng)。于一毛端。遍能含受十方國(guó)土。當(dāng)知此處即常寂光。而隨機(jī)所見(jiàn)自成差別耳。觀心釋城舍者。涅槃名城。慈悲名舍。觀思議十二因緣滅。住真諦城。入生緣慈悲舍。藏教也。觀思議十二因緣不生不滅。住真諦城。入生緣法緣慈悲舍。通教也。觀不思議十二因緣滅。住中道涅槃城。入生緣法緣無(wú)緣次第三慈悲舍。別教也。觀不思議十二因緣不生不滅。住中道涅槃城。入一心三緣大慈悲舍。圓教也。若不約教。安知全事即理。若不觀心。安知全性成修。讀者幸深思之。

 

 

 

丙二、引大眾同聞復(fù)為三。初聲聞眾。二緣覺(jué)眾。三菩薩眾。聲聞是常隨眾。余二皆云集眾也。丁初、聲聞眾又為三。初示類(lèi)標(biāo)數(shù)。二顯位嘆德。三列上首名。戊初示類(lèi)標(biāo)數(shù)。大比丘。是示類(lèi)。千二百五十人。是標(biāo)數(shù)也。

 

 

 

與大比丘眾。千二百五十人俱。

 

 

 

⊙與者。共義。釋論以七一解共。謂一時(shí)。一處。一戒。一心。一見(jiàn)。一道。一解脫也。大者。梵語(yǔ)摩訶。具大多勝三義。器量尊重。為天王等大人所敬。故言大。遍知內(nèi)外經(jīng)書(shū)。故言多。超出九十五種外道。故言勝。今稱(chēng)為大。即攝多勝二義。比丘含三義。一怖魔。二破惡。三乞士。或翻除饉。怖魔者。魔王居第六天。統(tǒng)攝欲界。貪戀塵勞。恐人修道出其境界。若正法住世時(shí)。有信心男子。六根具足。年滿二十。無(wú)十三重難。亦無(wú)十六輕遮。得三師七證。或邊地中得三師二證。如法秉受比丘戒法。正登壇白四羯磨已竟。名為得戒。成比丘性。入僧寶數(shù)中。爾時(shí)地行羅剎。高聲唱善。此間有善男子如法出家。當(dāng)使諸天增盛。修羅減損。于是空行夜*聞之。亦出大聲唱善。聲至四王天中。天復(fù)出聲唱善。聲傳忉利。乃至夜摩。兜率。化樂(lè)。他化。展轉(zhuǎn)傳至梵天。魔王于宮中聞此唱聲。生大愁怖。故名怖魔。破惡者。出家持戒。則因戒生定。因定發(fā)慧。破除身口七支。破除三界見(jiàn)思諸惡也。乞士者。既出家已。永離四種邪命。乞食以資身命。永舍一切邪法。乞法以資慧命也。四種邪命者。一仰口食。謂仰觀星宿。推步盈虛。以此求食。二下口食。謂種植田園。三方口食。謂干謁四方。結(jié)交豪貴。四維口食。謂商賈貨殖。此之四事。在家人得為之。出家所不應(yīng)為。故皆永離也。邪法者。邪戒。邪定。邪慧。邪戒。即牛狗等戒。乃至諸天諸仙一切禁戒。不能出生死者。邪定。即凡夫外道依欣厭心所修十二門(mén)禪。邪慧。即有無(wú)二見(jiàn)。十六知見(jiàn)。六十二見(jiàn)。百八見(jiàn)等。今皆永舍。惟求增上戒學(xué)。增上心學(xué)。增上慧學(xué)。故名乞士也。除饉者。清凈持戒。能為人世福田。能作清凈法施。除一切眾生無(wú)福無(wú)慧二種饉也。眾者。梵語(yǔ)僧伽。此云和合眾。和合有二義。一理和。謂同證擇滅無(wú)為。二事和。謂戒和同修。見(jiàn)和同解。利和同均。身和同住。口和無(wú)諍。意和同悅。眾者。四人以上之稱(chēng)。一比丘不名僧。二三比丘亦不名僧。四比丘同住。能作一切如法僧事。惟除自恣授具出罪三種羯磨。若五比丘同住。即可自恣。亦可于邊方授具。若十比丘同住。則五天竺國(guó)便可授具。乃至二十比丘同住。則一切羯磨可作。故名和合眾也。千二百五十人者。佛初成道。先度鹿苑五人。次度耶舍等五十人。次度三迦葉波千人。次度舍利弗目連等二百人。此千二百五十五人。感佛深恩。為常隨眾。今但舉大數(shù)也。俱者。師資常爾相隨。事和無(wú)別眾。法和無(wú)別理也。

 

 

 

再作約教觀心二釋。初約教釋與者。藏教一七一。通教二七一。別教無(wú)量七一。圓教一七一。大多勝者。藏教如前說(shuō)。又大力羅漢所敬故名大。遍知生滅即無(wú)生滅故名多。勝三藏四門(mén)故名勝。即通教義也。又體法大力羅漢所敬故名大。恒沙佛法皆知故名多。勝二乘人故名勝。即別教義也。又諸大菩薩所敬故名大。法界不可量法悉知故名多。勝諸菩薩故名勝。即今經(jīng)圓教義也。藏教比丘如前說(shuō)。又乞士者。歷緣求真。破惡者。破障理惑。怖魔者。以即空觀破四種魔。除饉者。除析法饉。即通教義也。又乞士者。歷三諦求理。破惡者。除通別二惑。怖魔者。破界內(nèi)界外八魔。除饉者。除偏空饉。即別教義也。又乞士者。即陰入處界七大。求如來(lái)藏性。破惡者。達(dá)狂歇即菩提。怖魔者。當(dāng)處禪那覺(jué)悟無(wú)惑。知魔界如即佛界如。除饉者。除但中不具諸法饉。即今經(jīng)圓教義也。僧有四種。一無(wú)慚僧。謂破戒者。二啞羊僧。謂愚癡不解法律。三清凈僧。謂七方便人。四真實(shí)僧。謂四向四果。今非前三種。但是真實(shí)僧。藏教義也。又見(jiàn)地以上名真實(shí)僧。通教義也。又歡喜地以上名真實(shí)僧。別教義也。又發(fā)心住以上名真實(shí)僧。圓教義也。觀心釋者。心王為師。諸心心所為弟子眾。一念妙觀是名佛。諸心心所和合隨成妙觀。是名與大比丘眾若干人俱也。約四教明觀可知。

 

 

 

戊二、顯位嘆德。大阿羅漢句。是顯位。佛子下十二句。是嘆德也。

 

 

 

皆是無(wú)漏大阿羅漢。佛子住持。善超諸有。能于國(guó)土。成就威儀。從佛轉(zhuǎn)輪。妙堪遺囑。嚴(yán)凈毗尼。弘范三界。應(yīng)身無(wú)量。度脫眾生。拔濟(jì)未來(lái)。越諸塵累。

 

 

 

⊙無(wú)漏者。無(wú)欲漏。無(wú)有漏。無(wú)無(wú)明漏。諸惑斷盡也。大亦具大多勝三義如前說(shuō)。阿羅漢含三義。一應(yīng)供義。即乞士果。二殺賊義。即破惡果。三無(wú)生義。即怖魔果。當(dāng)知比丘三義。通于因果。此三唯在果也。又羅漢有三種。修性念處。斷見(jiàn)思惑。但得漏盡。不具諸通。名慧解脫人。修共念處。斷惑證真。具足三明六通及八解脫。名俱解脫人。修緣念處。斷惑證真。具足通明解脫。兼發(fā)四無(wú)礙辯。名無(wú)疑解脫人。今是無(wú)疑解脫。故稱(chēng)大也。約教者。藏通如上說(shuō)。又無(wú)見(jiàn)思漏。無(wú)塵沙漏。無(wú)住地?zé)o明漏。應(yīng)受人天二乘供養(yǎng)。殺見(jiàn)思?jí)m沙無(wú)明之賊。無(wú)分段變易二種生死。即別教義。又一心中圓盡諸漏。應(yīng)受九界供養(yǎng)。煩惱即菩提名殺賊。生死即涅槃名無(wú)生。即圓教義也。觀心者。觀心即空。無(wú)見(jiàn)思漏。觀心即假。無(wú)塵沙漏。觀心即中。無(wú)無(wú)明漏。觀一心具十法界。是應(yīng)供。觀心煩惱即菩提。是殺賊。觀心生死即涅槃。是無(wú)生也。佛子以下。有十二句。總別嘆德。佛子住持善超諸有。是總嘆戒慧二德。能于國(guó)土下十句。是別嘆戒慧也。佛子者。從佛口生。從法化生。故名佛子。若言二乘斷惑證真。是佛真子。菩薩伏惑未斷。子義則疏。是藏教義。若言三乘皆斷惑。而二乘無(wú)大悲心。子義則弱。菩薩大悲增上。能紹佛種。子義則強(qiáng)。是通教義。若言菩薩遍行諸佛所有道法。名為佛子。二乘自度。如客作*人。是別教義。若言初發(fā)菩提之心。即是佛種。如輪王太子初入胎時(shí)。即圣王種。是圓教義也。住者。安住不動(dòng)。持者。任持不失。若言住木*戒。持生滅四諦法輪。即藏教義。若言住真諦戒。持無(wú)生四諦法輪。即通教義。若言住三聚戒。持無(wú)量四諦法輪。即別教義。若言住一心無(wú)上妙戒。持無(wú)作四諦法輪。即圓教義。若言非非想處。報(bào)盡還墮。不名善超。出三界獄。乃名善超。即藏教義。若言畏三界為實(shí)有。雖超不善。知三界即空。乃名善超。即通教義。若言不惟超同居三有。亦超方便三有。亦超實(shí)報(bào)三有。故名為善。即別教義。若言三土皆即是常寂光。非超非不超而論于超。故名為善。即圓教義也。觀心者。若觀心因緣所生。是藏教佛子。住木*戒。持生滅四諦法輪。超三界獄。若觀心因緣即空。是通教佛子。住真諦戒。持無(wú)生法輪。即三界而超三界。若觀心因緣先空次假后中。是別教佛子。住三聚戒。持無(wú)量法輪。次第超于三土。若觀心因緣即空假中。是圓教佛子。住無(wú)上戒。持無(wú)作法輪。圓超諸有也。次能于國(guó)土成就威儀。是別嘆戒德。從佛轉(zhuǎn)輪妙堪遺囑。是別嘆慧德。嚴(yán)凈毗尼弘范三界。是廣嘆成就威儀德。謂不惟成一國(guó)威儀。乃遍為師范于三界也。應(yīng)身無(wú)量度脫眾生。是廣嘆從佛轉(zhuǎn)輪德。謂不惟從一化佛轉(zhuǎn)輪。乃同佛應(yīng)身無(wú)量也。拔濟(jì)未來(lái)越諸塵累。是廣嘆妙堪遺囑德。謂不惟護(hù)持正法像法。乃悲愿盡于未來(lái)也。約教者。若但指五天竺國(guó)為國(guó)土。指別解脫戒為威儀。指生滅無(wú)生四諦為輪。指同居為三界。指百億為無(wú)量等。即藏通義。若遍指華藏為國(guó)土。指三聚為威儀。指無(wú)量無(wú)作四諦為輪。指四土為三界。指橫遍為無(wú)量等。即別圓義。觀心者。若觀心因緣生法。成就同居國(guó)土威儀。從劣應(yīng)佛。轉(zhuǎn)生滅輪。弘范同居三界。乃至拔濟(jì)未來(lái)。越同居塵累。若觀心因緣即空。成就同居方便二種國(guó)土威儀。從勝劣應(yīng)佛。轉(zhuǎn)無(wú)生輪。弘范同居方便二種三界。乃至拔濟(jì)未來(lái)。越二土塵累。若觀心因緣即空即假。成就同居方便實(shí)報(bào)三種國(guó)土威儀。從勝應(yīng)佛。轉(zhuǎn)無(wú)量輪。弘范三種三界。乃至拔濟(jì)未來(lái)。越三土塵累。若觀心因緣即空假中。成就同居方便實(shí)報(bào)寂光四種國(guó)土威儀。從法報(bào)佛。轉(zhuǎn)無(wú)作輪。弘范四種三界。乃至拔濟(jì)未來(lái)。越四土塵累。問(wèn)曰。寂光安得更有塵累。答曰。此約分證寂光言也。問(wèn)曰。佛子有無(wú)量德。何意偏嘆戒慧二種。答曰。德雖無(wú)量。戒定慧三。攝無(wú)不盡。此經(jīng)首標(biāo)大定之名。曰大佛頂首楞嚴(yán)王。乃取正因理性以為定體。而此定體。雖復(fù)含靈本具。全賴(lài)緣了有功。正因方顯。故第四卷云。汝但不隨分別。世間業(yè)果眾生三種相續(xù)。三緣斷故。三因不生。則汝心中演若達(dá)多狂性自歇。歇即菩提。勝凈明心。本周法界。不從人得。夫菩提勝凈明心。即是大佛頂首楞嚴(yán)王。所謂正因理性之體。故曰本周法界不從人得也。而不隨分別。全是了因慧心。即今所嘆慧德。三緣斷故。全是緣因善心。即今所嘆戒德也。且此經(jīng)始自征心辨見(jiàn)。中歷陰入處界。后彰七大圓融。無(wú)非開(kāi)此圓解。以為入流之本。次則申之以四種清凈明誨。示之以誦咒結(jié)壇軌式。無(wú)非扶此戒法。以為正修之助。正助合行。方成三漸次行。方可歷于五十五位真菩提路而登妙覺(jué)。當(dāng)知所歷之位。從始至終。一一無(wú)非理性本體。能歷之行。從淺至深。一一無(wú)非緣了二功。仍恐疏于戒者。縱有空解。不免沉墜。故借善星寶蓮以為問(wèn)端。遂復(fù)精研七趣。方知若無(wú)真戒。決無(wú)真慧。蓋無(wú)木*戒。不免三惡。無(wú)禪戒。不免欲有。無(wú)無(wú)漏戒。不免色無(wú)色有。安得出世智慧也。又恐疏于慧者。縱有戒善。不免迷惑。故借無(wú)聞比丘以為言端。遂復(fù)詳辨五魔。方知若無(wú)真慧。并無(wú)真戒。蓋無(wú)真諦慧。故木*戒可破而成魔侶。無(wú)中諦慧。故菩提心戒可破而成聲聞緣覺(jué)。安得三聚凈戒也。故阿含云。由戒凈故慧凈。由慧凈故戒凈。如兩手互洗。不容先后。寧惟藏教為然。當(dāng)知通別圓教所有修行要法。總莫過(guò)于此矣。又此戒慧。即涅槃所謂戒乘。若戒乘俱緩。永在三涂。若戒急乘緩。雖在人天。無(wú)由出世。若乘急戒緩。雖獲出世。要經(jīng)三惡。惟乘戒俱急。方可坐進(jìn)斯道。今經(jīng)首嘆戒慧二德。深有由也。

 

 

 

戊三、列上首名。

 

 

 

其名曰。大智舍利弗。摩訶目犍連。摩訶拘絺羅。富樓那彌多羅尼子。須菩提。優(yōu)波尼沙陀等。而為上首。

 

 

 

⊙大智者。聲聞眾中智慧第一也。舍利。此云鹙鷺。尊者之母明目似之。故以為名。弗者。子也。即是從母立稱(chēng)。正名優(yōu)波提舍。摩訶目犍連。此云大采菽氏。尊者姓也。名拘律陀。西域樹(shù)名。禱此樹(shù)神而生。故以為名。神通第一。摩訶拘絺羅。此云大膝。即舍利弗之母舅。亦號(hào)長(zhǎng)爪梵志。論議第一。富樓那。此云滿。是其父名。彌多羅尼。此云慈。是其母名。雙標(biāo)父母以名其子。故稱(chēng)為滿慈子。說(shuō)法第一。須菩提。此云空生。亦云善現(xiàn)。亦云善吉。解空第一。優(yōu)波尼沙陀。此云塵性空。為上首者。于佛是弟子。于千二百五十人則是師表也。約教者。析法智。體法智。次第三智。一心三智。乃至滅色空。即色空。離二邊空。不思議空等。觀心者。觀心因緣生法。是析法智乃至滅色空。觀心因緣即空。是體法智乃至是即色空。觀心因緣先空次假后中。是次第三智乃至是離二邊空。觀心因緣即空假中。是一心三智乃至是不思議空。余可例知。不復(fù)委說(shuō)。

 

 

 

丁二、緣覺(jué)眾

 

 

 

復(fù)有無(wú)量辟支無(wú)學(xué)。并其初心。同來(lái)佛所。屬諸比丘休夏自恣。

 

 

 

⊙辟支有二種。一者出無(wú)佛世。自悟無(wú)生。名為獨(dú)覺(jué)。二者出有佛世。秉因緣教修行得道。名為緣覺(jué)。今即緣覺(jué)眾也。無(wú)學(xué)者。所作已辦之稱(chēng)。初心者。發(fā)意修緣生觀。即是有學(xué)人也。約教者。悟生滅思議十二因緣。即藏教辟支。悟不生滅思議十二因緣。即通教辟支。悟生滅不思議十二因緣。即別教辟支。悟不生滅不思議十二因緣。即圓教辟支也。觀心可知。屬者。遇也。休夏者。三月夏安居已竟也。自恣者。僧中作自恣羯磨。各各陳白。互求說(shuō)罪悔過(guò)也。其法在百一羯磨中。未受比丘戒者。不宜預(yù)知。已受比丘戒者。必應(yīng)習(xí)學(xué)。茲不具述。此二句。正明辟支來(lái)集之故。亦為下文菩薩咨決心疑之由。文可兩屬。就便屬上。

 

 

 

丁三、菩薩眾為二。初夏終時(shí)集。二聞音遠(yuǎn)集。戊初、夏終時(shí)集

 

 

 

十方菩薩。咨決心疑。欽奉慈嚴(yán)。將求密義。即時(shí)如來(lái)敷座晏安。為諸會(huì)中宣示深?yuàn)W。法筵清眾。得未曾有。

 

 

 

⊙此正承上屬諸比丘休夏自恣之時(shí)。故不惟辟支咸集。而十方菩薩亦皆乘此咨決心疑也。菩薩約教可知。不復(fù)更出。慈嚴(yán)者。佛之慈悲如母。威嚴(yán)如父也。密義者。密妙之義。所謂三德秘藏。又未經(jīng)法華開(kāi)顯。且令一類(lèi)大機(jī)。密默先得其益。即所謂秘密教也。深?yuàn)W。即秘密義。明非淺露之說(shuō)。此文雖屬通序。已與諸經(jīng)不同。大似欲說(shuō)法華。先說(shuō)無(wú)量義也。

 

 

 

戊二、聞音遠(yuǎn)集

 

 

 

迦陵仙音。遍十方界。恒沙菩薩來(lái)聚道場(chǎng)。文殊師利而為上首。

 

 

 

⊙迦陵頻伽。鳥(niǎo)名。音聲最妙。以喻佛說(shuō)法音。更加以仙字者。意顯佛之妙音。僅用迦陵。固不足以喻之。僅用仙字。亦不足以喻之也。又佛名大覺(jué)金仙。故稱(chēng)仙音。佛之音聲。稱(chēng)性周遍。鐵圍諸山所不能障。但有緣者皆得共聞。今欲覺(jué)悟諸菩薩故。所以遍至十方界也。文殊師利。此云妙吉祥。亦云妙德。正表眾生根本實(shí)智。故下文將咒往護(hù)。選擇圓通。請(qǐng)結(jié)經(jīng)名。莫不由之。前舍利弗。表于權(quán)智。權(quán)實(shí)二智。是自利利他之本。故并為二處上首也。通序竟。

 

 

 

乙二、別序者。發(fā)起序也。諸經(jīng)各各不同。故名為別。以此因緣浚發(fā)大教。故名發(fā)起。分文為二。初示墮因緣。二神咒護(hù)攝。丙初、中三。初佛僧應(yīng)供。二阿難等乞。三淫室誤墮。丁初、佛僧應(yīng)供

 

 

 

時(shí)波斯匿王。為其父王諱日。營(yíng)齋請(qǐng)佛宮掖。自迎如來(lái)。廣設(shè)珍羞無(wú)上妙味。兼復(fù)親延諸大菩薩。城中復(fù)有長(zhǎng)者居士。同時(shí)飯僧。佇佛來(lái)應(yīng)。佛敕文殊。分領(lǐng)菩薩及阿羅漢。應(yīng)諸齋主。

 

 

 

⊙波斯匿。此云月光。與佛同時(shí)降生。父王見(jiàn)諸光明祥瑞。謂是其子福力所致。故以命名。亦翻勝軍。即舍衛(wèi)國(guó)王也。諱日者。父死之日。人子所不忍言。故名諱日。掖者。宮中左右。名為掖庭。余如文。

 

 

 

丁二、阿難等乞

 

 

 

唯有阿難。先受別請(qǐng)。遠(yuǎn)游未還。不遑僧次。既無(wú)上座及阿阇梨。途中獨(dú)歸。其日無(wú)供。即時(shí)阿難。執(zhí)持應(yīng)器。于所游城。次第循乞。心中初求最后檀越以為齋主。無(wú)問(wèn)凈穢。剎利尊姓。及旃陀羅。方行等慈。不擇微*。發(fā)意圓成一切眾生無(wú)量功德。阿難已知如來(lái)世尊。訶須菩提及大迦葉。為阿羅漢。心不均平。欽仰如來(lái)。開(kāi)闡無(wú)遮。度諸疑謗。經(jīng)彼城隍。徐步郭門(mén)。嚴(yán)整威儀。肅恭齋法。

 

 

 

⊙阿難。此云慶喜。白飯王子。佛之堂弟。成道日生。故名慶喜也。別請(qǐng)者。請(qǐng)有二種。一僧次請(qǐng)。二別請(qǐng)也。大乘律中。戒受別請(qǐng)。戒別請(qǐng)僧。毗尼藏中。不一向戒。于受別請(qǐng)。除病時(shí)行時(shí)作衣施衣等時(shí)無(wú)犯。于別請(qǐng)僧。但令僧次通請(qǐng)一人。余皆別請(qǐng)無(wú)犯。今時(shí)值自恣。即是施衣時(shí)到。故阿難得受別請(qǐng)而遠(yuǎn)游未還也。遑。及也。不遑者。但是先已出界。今猶未及歸僧伽藍(lán)。故不預(yù)眾僧受供之次。或是受一日法。乃至受七日法而去。皆不可知。斷斷不可作破夏解。以備考律中。阿難無(wú)破夏事故也。上座者。梵名悉替那。此有三種。一生年上座。戒臘最高。二福德上座。大福大慧。眾所推敬。三法性上座。謂阿羅漢。阿阇梨。此云軌范師。共有五種。一出家阿阇梨。授沙彌十戒法者是。二教授阿阇梨。受具時(shí)屏處問(wèn)遮難。及教令乞戒者是。三羯磨阿阇梨。受具時(shí)當(dāng)壇白四羯磨者是。四依止阿阇梨。所從受依止。乃至一夜者是。五教讀阿阇梨。所從受經(jīng)若解義。乃至一四句偈者是。律中比丘五夏未滿。不得暫離依止。今阿難十夏已滿。故得無(wú)上座阿阇梨而獨(dú)行也。應(yīng)器者。梵名缽多羅。以體色量三皆應(yīng)法。故名應(yīng)器。體則或瓦或鐵。色則熏如鳩鴿。量則隨腹大小。極大不過(guò)三升。極小不過(guò)升半也。檀越者。檀即是施。由行施故。越貧窮海。故稱(chēng)檀越。言最后者。以王及長(zhǎng)者居士。已先發(fā)心遍請(qǐng)佛僧。今若發(fā)心請(qǐng)阿難者。即是最后之檀越也。剎利。此云王種。四姓中尊。是為最凈。旃陀羅。此云殺者。四姓不齒。是為最穢。舉此二種。以明無(wú)簡(jiǎn)擇也。發(fā)意圓成一切眾生無(wú)量功德者。有二意。一謂等心而乞。等心而施。則于食等者。于法亦等。故能圓成無(wú)量功德。二謂王及長(zhǎng)者居士。如此殷勤設(shè)供。假使阿難一日失食。則功德不全。若得最后發(fā)心之人。獨(dú)供阿難。則并王臣等一切眾生所有功德。皆得圓成也。阿難已知下。正顯所以方行等慈之繇。繇知佛曾訶二尊者。故今欽仰而行無(wú)遮大道也。以須菩提舍貧從富。大迦葉舍富從貧。雖復(fù)各有所見(jiàn)。總未合于無(wú)遮法門(mén)。總不免于起人疑謗。今恪遵明訓(xùn)。攝護(hù)威儀。固是乞食常規(guī)。比丘正式。阿難誤墮之過(guò)。誠(chéng)不因此。后世講解。遂欲于此吹毛求疵。誣罔尊者。亦太酷矣。

 

 

 

丁三、淫室誤墮

 

 

 

爾時(shí)阿難。因乞食次。經(jīng)歷淫室。遭大幻術(shù)摩登伽女。以娑毗迦羅先梵天咒。攝入淫席。淫躬撫摩。將毀戒體。

 

 

 

⊙摩登伽。此云本性。未蒙咒力。性本染污。已蒙咒力。性本解脫。故始終皆名本性也。娑毗迦羅。此云黃發(fā)外道。所傳幻咒。名先梵天。亦如此間黃冠羽士。動(dòng)稱(chēng)太上老君者是也。戒體者。登壇秉白四羯磨竟所得妙善無(wú)漏色法。即是無(wú)作戒體。以一作之后。不俟再作。故名無(wú)作。若于四重禁中隨犯一重。此體則失。今摩登伽女。將以淫術(shù)而毀阿難之戒體。非謂阿難自欲毀也。據(jù)摩鄧伽經(jīng)中。阿難念云。如來(lái)大慈。寧不救護(hù)。以此為感佛咒護(hù)之機(jī)。此經(jīng)亦云。心清凈故。尚未淪溺。又云。心雖明了。力不自由。則阿難始終無(wú)過(guò)明矣。又此誤墮。雖繇次第行乞。而過(guò)誠(chéng)不在次第行乞。但在聞法不觀心。未全道力耳。夫欲浚發(fā)大教。而以示墮淫室為因緣者。正顯生死根本。淫為第一。不斷淫機(jī)。永違出要。多聞尚自無(wú)益。況無(wú)聞乎。除是從聞思修。塞源拔本。方能脫死超生。此勸修之要旨也。

 

 

 

丙二、神咒護(hù)攝又三。初大悲鑒物恒不忘念。二放光說(shuō)咒表示密因。三文殊往救破邪歸正。丁初、大悲鑒物恒不忘念。

 

 

 

如來(lái)知彼淫術(shù)所加。齋畢旋歸。王及大臣長(zhǎng)者居士。俱來(lái)隨佛。愿聞法要。

 

 

 

⊙知之一字。即是如來(lái)寂而常照。于一切時(shí)得不忘念也。據(jù)摩登伽經(jīng)中。則繇阿難作念。方感于佛。今直明佛本了了常知。不俟阿難作念方知。然知雖不藉阿難作念。而必繇彼作念。方成感應(yīng)。又如來(lái)不但能知阿難作念。亦知大眾必皆藉此均沾法味。亦知盡未來(lái)際。繇此經(jīng)咒作得度緣。所謂恒沙界外一滴之雨。尚知頭數(shù)。即此大圓鏡智之體所徹照也。而此知體。即是知見(jiàn)無(wú)見(jiàn)斯即涅槃之知。即是眾生本具如來(lái)藏性大佛頂理。所謂盲人見(jiàn)暗。熟睡聞舂。不動(dòng)不遷。無(wú)舒無(wú)卷。乃至本圓本通本常。皆此知也。阿難眛此而誤墮。如來(lái)證此而護(hù)他。可謂唯此知之一字。更無(wú)他物矣。王等俱來(lái)隨佛者。以如來(lái)常式。受齋既畢。必為說(shuō)法。今既旋歸。知其必有他緣。將演大法。故皆愿聞也。

 

 

 

丁二、放光說(shuō)咒表示密因

 

 

 

于時(shí)世尊。頂放百寶無(wú)畏光明。光中出生千葉寶蓮。有佛化身。結(jié)跏趺坐。宣說(shuō)神咒。

 

 

 

⊙百寶無(wú)畏光明者。表百界中安樂(lè)之性。本智之明也。千葉寶蓮者。表一念千如之法也。又頂相表諸佛極果。蓮華表實(shí)相妙因。今華從頂出。表因心不離果覺(jué)。佛坐華中。表果覺(jué)全在真因。因該果徹。故名表示密因。

 

 

 

丁三、文殊往救破邪歸正

 

 

 

敕文殊師利將咒往護(hù)。惡咒銷(xiāo)滅。提獎(jiǎng)阿難。及摩登伽。歸來(lái)佛所。

 

 

 

⊙夫五會(huì)神咒。即是密詮如來(lái)藏性。藏性威力。不可思議。何須更藉文殊。又文殊既表眾生根本實(shí)智。用此本有智光。無(wú)障不破。何須更將神咒。當(dāng)知大有所表。以神咒所詮藏性。即阿難及登伽等正因理性之體。文殊妙智。即阿難等了因慧性之果。五會(huì)章句。即阿難等緣因善性之用。是故能令?lèi)褐滗N(xiāo)滅。又復(fù)應(yīng)知。即彼惡咒。本即法界全體。能持所持。即是惡了惡緣。今以稱(chēng)性所起真善緣了。對(duì)破迷性所起妄惡緣了。緣了既破。全歸正因理性。故名銷(xiāo)滅。又惡咒理體。既即全是正因理體。則惡緣了性。亦復(fù)全即善緣了性。如空合空。如水投水。故名銷(xiāo)滅也。提者。提拔其正因之在纏。獎(jiǎng)?wù)摺＊?jiǎng)助其緣了之欲發(fā)。阿難登伽。既是有心。有心者皆得作佛。名為正因。阿難一點(diǎn)明了求救之心。是善了因。所持無(wú)作清凈之戒。是善緣因。登伽一點(diǎn)熾然淫愛(ài)之心。是惡了因。所作淫躬撫摩之事。是惡緣因。今繇釋迦心內(nèi)阿難登伽。以此善惡兩機(jī)而為能感。故得阿難登伽心內(nèi)釋迦。以此稱(chēng)性緣了而為能應(yīng)也。問(wèn)曰。阿難善緣善了。以此感佛可矣。登伽惡緣惡了。胡以能感佛耶。答曰。觀音別行玄義。深明善惡皆得為機(jī)。今更以喻明之。如父母于子。善者固所愛(ài)念。惡者尤所憐愍。但眾生舍父逃逝。故使機(jī)感不成。茍能一念向佛。無(wú)有不蒙提獎(jiǎng)?wù)咭病Ｔ僖杂髅鳌Ｈ缬幸蝗恕Ｏ扔猩稹Ｓ旆鹣瘛颈私饚煛＞咧T爐□砧椎器物。復(fù)有一人。先有生金。欲作殺具。亦喚金師。具諸爐□砧椎器物。當(dāng)知若無(wú)金師及以器物。縱有生金。不能成像。亦不能成殺具。若有金師及以器物。只此生金。可作殺具。亦即可作佛像。設(shè)彼主人。正欲作殺具時(shí)。旁有智者曉示之曰。汝何以此生金工用。而作殺具。造地獄因。甚不可也。何不以此轉(zhuǎn)造佛像。即成佛界之因。其人聽(tīng)之。即用造佛。是時(shí)更不須別買(mǎi)生金。更不須別喚金師。更不須別覓器物。即以此金此師此器而成佛像。今明即惡緣了成善緣了。亦復(fù)如是。生金喻正因佛性。金師喻了因佛性。器物喻緣因佛性。若其未喚金師。未具器物。縱有生金。終不能作佛像。亦不能作殺具。今惟有此作殺具之金師器物。故即可為作佛像之金師器物耳。又若以此主人喻了因者。則金師器物皆喻緣因。而彼肯作佛像之主人。即是初時(shí)欲作殺具之主人。更非兩人。亦可見(jiàn)善了惡了。無(wú)二性也。惟其作刀之金。即作佛之金。故正因在纏為可提。惟其作刀之人作刀之器。即作佛之人作佛之器。故緣了欲發(fā)為可獎(jiǎng)。知此義者。方可以持咒而治習(xí)矣。閱者尚深思之。

 

 

 

按摩鄧伽經(jīng)。阿難作念感佛。佛即說(shuō)咒救之。咒名咒文。與此咸別。既不從頂現(xiàn)化。亦無(wú)文殊將咒又登伽來(lái)至佛所。佛為遍解形中六事。令彼欲心銷(xiāo)歇。得證圣果。次即具說(shuō)二人夙世因緣。當(dāng)知一席所見(jiàn)。條然各別。故知大小兩機(jī)。并行不悖。何但初成佛道。雙垂兩相。謂佛始終皆垂兩相可也。然即此一處異聞。或時(shí)互知。或互不知。就互知處。名不定教。互不知處。名秘密教。隨彼群機(jī)。循循善誘。判教者何必泥于別五時(shí)之一途。而苦諍此經(jīng)之先后哉。別序竟。

 

 

 

甲二、正宗分。分文為六。初顯如來(lái)藏妙真如性圓三諦理。從阿難見(jiàn)佛。至第四卷尚留觀聽(tīng)止。舊云見(jiàn)道分。此語(yǔ)浮泛。不知所見(jiàn)何道。又見(jiàn)道之語(yǔ)。藏通局在初果。別圓局在初地初住。今謂此是普為博地凡夫開(kāi)圓頓解。俾利者隨開(kāi)隨證。鈍者依解起行。故須云顯圓諦也。二示不生滅為本修因妙三觀門(mén)。從第四卷阿難請(qǐng)入華屋。至第七卷菩薩護(hù)咒止。舊云修道分。此亦浮泛。不知所修何道。又所言修者。是緣修耶。是真修耶。若是真修。何勞更擇耳門(mén)。若是緣修。何意反在見(jiàn)道之后。今謂此是躡前圓解以起圓行。所謂正助兩行。雖云兩行。仍以正行為主。助行只是助其正行。俾利者一超直入。鈍者漸次深入。故須云示妙觀也。三明正助行所成伏斷圓三德位。從七卷阿難請(qǐng)問(wèn)位次。至第八卷名為邪觀止。舊云證道分。此亦浮泛。不知所證何道。又所言證者。是滿證耶。是分證耶。若是滿證。則等覺(jué)以前。不得證名。收文不盡。若是分證。何意無(wú)修。且干慧十信。亦非分證所收。今謂此是繇前圓行以成圓伏圓斷。從始至終。皆顯三德。所謂觀行三德。相似三德。分證三德。究竟三德。故須云明圓位也。四結(jié)成經(jīng)名以彰圓體圓宗圓用。即第八卷中文殊問(wèn)名。如來(lái)結(jié)答。止有八行經(jīng)也。五借破戒惡法為問(wèn)端。而廣示七趣差別。意顯若無(wú)出世妙戒。決無(wú)出世妙慧。從八卷說(shuō)是語(yǔ)已起。至九卷即魔王說(shuō)止也。六借無(wú)聞比丘為語(yǔ)端。而備明五陰魔境。意顯若無(wú)中道妙慧。并失中道妙戒。從九卷即時(shí)如來(lái)將罷法座起。至第十卷不戀三界止也。舊合此二文名助道分。亦不知所助何道。又一是阿難請(qǐng)說(shuō)。一是無(wú)問(wèn)自說(shuō)。各有深致。關(guān)系正修行路殊非淺小。何容混作一科。今謂七趣。是約助行分于持犯。仍須以慧導(dǎo)戒。方免輪回。所以警三界之群迷。五陰是約正行辨于迷悟。仍須以戒助慧。方免魔業(yè)。所以防修心之誤墮也。乙初、顯如來(lái)藏妙真如性圓三諦理為二。初三卷文。正明理性。二富樓那問(wèn)去有半卷。廣破余疑。丙初、中四。初當(dāng)機(jī)悔請(qǐng)。二大眾愿聞。三如來(lái)答示。四大眾圓悟。丁初、當(dāng)機(jī)悔請(qǐng)

 

 

 

阿難見(jiàn)佛。頂禮悲泣。恨無(wú)始來(lái)。一向多聞。未全道力。殷勤啟請(qǐng)十方如來(lái)得成菩提妙奢摩他三摩禪那最初方便。