大佛頂如來密因修證了義諸菩薩萬行首楞嚴(yán)經(jīng)【玄義卷下】

 

 

 

明菩薩沙彌古吳智旭撰述

 

菩薩比丘溫陵道昉參訂

 

 

 

第二顯體為十。初明須顯體。二釋體義。三正出體。四引證。五會通異名。六廣簡偽濫。七明入體之門。八遍為眾經(jīng)體。九遍為諸行體。十遍為一切法體。

 

 

 

初明須顯體者。前釋通別二名。共二十字。皆是能詮之名。文義浩博。今更點(diǎn)示名下所詮要理。正顯一經(jīng)之主質(zhì)。意欲令人尋名得體。如因指見月。蓋標(biāo)指非欲令其玩指。見月始知?jiǎng)e無他月。又釋名總示三德。顯體別在法身。明宗別在般若。辨用別在解脫。教相分別總別。故釋名之后。須先辨體。體雖法身。必具二德。雖具二德。還屬法身。具二德故非縱。屬法身故非橫。不縱不橫。方是經(jīng)體。又經(jīng)若無體。則邪倒無印。同于魔說。故須顯體。又得此體已。方能全性起修。以修合性。如有虛空。方可駕屋。既成屋已。仍取屋空。是故須顯體也。

 

 

 

二釋體義者。體是主質(zhì)。亦釋為禮。亦釋為底。亦釋為達(dá)。只一主質(zhì)。具此三義。非三體也。言禮體者。如君尊臣卑。父貴子*。臣子雖多。君父惟一。經(jīng)體亦爾。惟是一理。統(tǒng)攝萬法。種種眾行之所歸趣。無量功德之所莊嚴(yán)。言說問答之所詮辯。以貴極故。稱為禮體。經(jīng)云。妙湛總持不動尊。又云。頂禮如來藏。無漏不思議。此之謂也。言體底者。如恒河大海。莫測淺深。唯香象修羅。乃窮其底。佛法亦爾。釋論云。智度大海。惟佛窮底。此經(jīng)云。如來常說諸法所生。唯心所現(xiàn)。一切因果世界微塵。因心成體。又云。我以妙明不滅不生合如來藏。而如來藏。惟妙覺明圓照法界。又云。如來發(fā)明世出世法。知其本因。隨所緣出。此之謂也。知此體者。即知一切法之源底。故名體底。言體達(dá)者。如風(fēng)行空中。通達(dá)無礙。如天王號令。萬國齊奉。佛法亦爾。知此體者。即能遍達(dá)一切諸法。無有留礙。故名體達(dá)。經(jīng)云。若能轉(zhuǎn)物。即同如來。又云。十方如來及大菩薩。于其自住三摩地中。見與見緣。并所想相。如虛空華。本無所有。此見及緣。元是菩提妙凈明體。此之謂也。禮體是法身。體底是般若。體達(dá)是解脫。只一德而三德宛然。總?cè)x而惟是一體。是謂體義。

 

 

 

三正出體者。此經(jīng)以如來藏妙真如性為體。于三名中。取大佛頂名。于豎義中。取大字義。于橫義中。取體大義。本覺義。最尊義。于三德中。即是取法身德。復(fù)次于三因中。取正因佛性。于三了義中。取理了義。于十畢竟中。取畢竟理。復(fù)次于經(jīng)文辨見中。取見見非見義。于陰入處界。取隨緣不變義。于冰水喻中。取濕性義。于如來藏。取離即離非是即非即義。以繇離即離非是即非即義故。前之俱非俱即二義并成。問曰。既取離即離非是即非即之如來藏為此經(jīng)體。何故阿難問果地七名。但云空如來藏。觀音十四無畏中。亦但云空如來藏耶。答曰。只此空如來藏。便是離即離非是即非即之體。非更別有不空等二藏以為之對。已如前辯。今更于一名中點(diǎn)示三義。空字。即顯離即離非義。藏字。即顯是即非即義。如來二字。即顯妙明心元義。又繇空義故。則一非一切非。十界三諦俱非。繇藏義故。則一即一切即。十界三諦俱即。繇如來義故。則一離即離非是即非即。一切離即離非是即非即。十界三諦俱離即離非是即非即。夫一非一切非。體底義成。一即一切即。體達(dá)義成。離即離非是即非即。禮體義成。今更就經(jīng)中盛談。一一皆云本如來藏妙真如性。故以此名而顯經(jīng)體。當(dāng)知即是中道理性。非空非不空。仍雙照空與不空。以如來藏三字。點(diǎn)示眾生本具理體。即是諸佛究竟果德之本。以一妙字。點(diǎn)示如來藏如實(shí)不空義。以一真字。點(diǎn)示如來藏非空非不空雙照空不空義。以一如字。點(diǎn)示如來藏如實(shí)空義。以一性字。總上三義。結(jié)成不變之體。此理極成。無容異議矣。問曰。既云事理圓融。性修不二。何須于諸法中別簡正體。答曰。譬如梁柱成屋。所取惟是屋中之空。若無屋空。梁柱何用。如來藏性。亦復(fù)如是。非因非果。因果所依。因果如梁柱。藏性譬屋空。梁柱可多。屋空惟一。以譬事相因果雖多。理性惟一。又如日月星辰可多。太虛惟一。宰輔臣吏可多。帝主惟一。為此義故。須顯正體。雖三德秘藏。不縱不橫。不一不異。以便于顯示。必簡般若解脫。惟以法身當(dāng)名。既顯法身。即顯般若解脫。以本不即不離故也。三德既爾。余法例然。可以意知。不復(fù)委出。

 

 

 

四引證者。經(jīng)于陰入處界之首。即總標(biāo)云。殊不能知生滅去來。本如來藏常住妙明不動周圓妙真如性。而于下文復(fù)征起云。云何五陰。本如來藏妙真如性。乃至十八界文。亦皆如是。又七大中。一一皆云。汝元不知如來藏中。性色真空。性空真色等。至后三大文中。各各更加性真圓融。皆如來藏。本無生滅之語。重重昭示。不一而足。直至答滿慈問。方乃圓結(jié)如來藏性一體三義。然后阿難領(lǐng)誨請修。喻以雖獲大宅。要因門入。是明指此如來藏性。為天王所賜華屋矣。以藏性雖人人本具。迷強(qiáng)不知。知繇佛示。義如佛賜。譬如諸侯失國。天王為之繼絕舉廢。亦名為賜也。又文殊選圓通畢。結(jié)云。頂禮如來藏。無漏不思議。豈非以眾生所具。即具此體。耳門所顯。即顯此體。諸佛所證。即證此體。故藉此同體法性之力。以加被于未來也哉。明文在茲。可為誠證也。

 

 

 

五會通異名又為二。初會本經(jīng)異名。次會他經(jīng)異名。

 

 

 

初會本經(jīng)異名者。初卷佛告阿難。一切眾生生死相續(xù)。皆繇不知常住真心性凈明體。即指此體。次則阿難自誨責(zé)云。當(dāng)繇不知真際所詣。真際亦是此體異名。佛示第二根本云。無始菩提涅槃元清凈體。又云。何況清凈妙凈明心。性一切心而自無體。皆指此體。阿難又自責(zé)云。良繇不知寂常心性。佛又告云。吾今為汝建大法幢。亦令十方一切眾生。獲妙微密性凈明心。亦指此體。第二卷云。云何汝等遺失本妙圓妙明心。寶明妙性。又云。本是妙明無上菩提凈圓真心。又云。汝等聲聞狹劣無識。不能通達(dá)清凈實(shí)相。又云。其性真為妙覺明體。第三卷云。故我今時(shí)為汝開示第一義諦。又云。亦令當(dāng)來修大乘者通達(dá)實(shí)相。第四卷云。普為此會宣勝義中真勝義性。又云。一乘寂滅場地。又云。性覺妙明。本覺明妙。又云。觀性元真。惟妙覺明。又云。故發(fā)真如妙覺明性。又云。寶覺真心。各各圓滿。又云。勝凈明心。本周法界。第六卷云。覺海性澄圓。圓澄覺元妙。又云。是則圓真實(shí)。是則通真實(shí)。是則常真實(shí)。第七卷云。妙性圓明。離諸名相。第九卷云。妙圓明無作本心。又云。本覺妙明覺圓心體。第十卷云。于涅槃天將大明悟。又云。精真妙明。本覺圓凈。如是等種種異名不同。義或各有所取。而體惟是一。義則或寂照雙明。或空有圓顯。或但約雙離。或但約雙即。或兼明遮照。或直指本體。而克實(shí)為論。惟取本有性德。不取修成。又雖取性德。多就出障圓明之性。以彰在纏本有之性。例前所明如來藏心三義。雖是在纏本具。必于滅塵合覺之后明之。以非滅塵合覺。不顯自性本理故也。然此正取自性本理。不兼修德。若兼修德。便涉宗用。且令三無差別之旨。六而常即之致。反成隱晦。非是直指人心見性成佛本意。故不可也。惟性德明。則修德自顯。以離性無修故。故顯體后。方可明宗用矣。

 

 

 

次會他經(jīng)異名者。釋論云。除諸法實(shí)相。余皆魔事。是故諸大乘經(jīng)。同以實(shí)相為印。為經(jīng)正體。今如來藏妙真如性。即是實(shí)相正印。但有異名。更無異體。又此實(shí)相正印。華嚴(yán)名一真法界。維摩名不思議解脫。般若名一切種智。法華名一乘實(shí)相。涅槃名常住佛性。又智者大師觀音玄中。名為靈智合法身。光明玄中。名為法性。四明尊者妙宗鈔中。名為上品寂光。如帝釋一人。有千名字。會須尋名得體。不可昧體而徇名也。

 

 

 

六廣簡偽濫復(fù)為四。初約如來藏義簡。二約妙義簡。三約真如義簡。四約性字義簡。一一簡示。復(fù)各五番。一就世間法簡。二就偏小法簡。三就權(quán)漸法簡。四就開示簡。五就悟入簡。

 

 

 

初五番者。一就世間法簡如來藏。系辭傳云。寂然不動。感而遂通天下之故。寂然有似如義。感通有似來義。又云。乾坤其易之蘊(yùn)耶。有似藏義。而止是言易。非是言心。又僅推太極為天地萬物之生因。大與西竺冥諦相類。尚未明知正因緣境。況不思議如來藏耶。又老聃云。常無欲以觀其妙。常有欲以觀其獥。玄牝之門。是謂天地根。莊周云。樞始得其寰中以應(yīng)無窮。亦復(fù)片似如來藏義。而究其歸趣。僅以虛無自然為宗。大與西竺本無因論相類。是亦未知正因緣境。況不思議如來藏耶。二就偏小簡者。析空教門。本無如來藏名。即空教門。有二分別。一者利根。既見于空。亦見不空。二者鈍根。但見于空。不見不空。利根接入別圓。茲所不論。鈍根雖見真空。終與析空同成灰斷。尚未能見如來藏性如實(shí)不空之義。況能見彼離即離非是即非即之正體耶。三就權(quán)漸簡者。利根雖見不空。復(fù)有二種。若見不空。次第斷結(jié)。從淺至深。見思塵沙惑盡。空與不空二義雙明。方乃得見非空非不空體。此則證道雖同。教道永別。不達(dá)始終惟是一如來藏。故名權(quán)漸。不識正體。若了達(dá)因緣生法。即空即假即中。陰入處界。一一本如來藏。隨拈一法。三義圓彰。方是此經(jīng)之正體也。四就開示簡者。理性微妙。不惟會之最難。亦復(fù)說之不易。故才涉語言。動成轉(zhuǎn)計(jì)。自非薦言外之旨?xì)w。融文中之脈絡(luò)。鮮有得其實(shí)義者。且如此經(jīng)。最初佛告阿難。即稱常住真心性凈明體。懸示定名。即稱大佛頂首楞嚴(yán)王。何嘗不直指此如來藏性。若向破計(jì)內(nèi)處。了達(dá)緣影非心。便可狂心頓歇。而阿難懸知末世鈍根。從此薦取者少。故示同未悟。曲盡七番妄計(jì)情態(tài)。直至水窮山盡。咄破前塵虛妄相想。止屬遍計(jì)。全體非心。方更直指之云。諸法所生。唯心所現(xiàn)。一切因果世界微塵。因心成體。可謂和盤托出。更無余蘊(yùn)。予謂此是初番破顯也。但妄執(zhí)破處。真性必彰。真未明時(shí)。驗(yàn)妄仍在。故阿難猶執(zhí)緣影。不達(dá)性真。遂永隔于寂常心性。必須借客塵以顯主空。揀前塵而彰見性。于生滅中。偏指無生滅性。迨阿難不知顛倒所在。佛又徹底道破云。汝身汝心。皆是妙明真心中所現(xiàn)物。是第二番破顯也。阿難復(fù)執(zhí)緣心聽法者為是。佛又揀去可還。獨(dú)以不可還者為真汝心。次示為物所轉(zhuǎn)。則觀大觀小。若能轉(zhuǎn)物。則身心圓明。夫既身心圓明。則何物而非妙性。是第三番破顯也。即此所顯見精。本指見見非見之性。而阿難又妄謂現(xiàn)在我前。故復(fù)以是見非見兩關(guān)齊勘。令其二處無依。方與文殊酬唱。暢明十方如來自住三昧境界。首云見與見緣并所想相。如虛空華本無所有。則何所不破。次云此見及緣。元是菩提妙凈明體。則何所不顯。是第四番破顯也。阿難又以冥諦為疑。佛乃廣破因緣自然。結(jié)云離一切相。即一切法。夫離一切相。又何所不破。即一切法。又何所不顯。是第五番破顯也。阿難尚執(zhí)昔時(shí)因緣之教。佛更并其見聞覺知俱從揀去。獨(dú)以見不能及者為真。阿難重增迷悶。為說同別二種妄見以例明之。又為除去和合及不和合二種余惑。然后廣歷陰入處界。明其一一本如來藏。是第六番破顯也。如此六番破顯。性體方彰。性量亦顯。而性具妙旨。猶為引而未發(fā)。故阿難再申疑請。佛乃暢明本具七大。全性即相。全相即性。隨舉一法。互融互攝。互遍互含。然后阿難頓悟圓三諦理。以為修證之本。而有學(xué)雖悟。無學(xué)尚疑。以其所知障重。仍復(fù)躡前而成二難。直待事理性相并融。然后圓結(jié)藏性三義。而又申以怖頭之喻。譬以衣里之珠。再破因緣自然余執(zhí)。方名無戲論法。自非妄計(jì)盡除。何繇識此妙體。輒云一言可了。誠未易也。五就悟入簡者。法性雖復(fù)本然。若行未會理。安知實(shí)義。經(jīng)云。此句方名無戲論法。菩提涅槃尚在遙遠(yuǎn)。圓覺經(jīng)云。未證無為而辨圓覺。彼圓覺性即同流轉(zhuǎn)。譬如云駛謂是月運(yùn)。舟行謂是岸移。涅槃經(jīng)云。盲人逐語生迷。聞粖謂□。聞雪謂冷。聞貝謂硬。聞鵠謂動。終不能見乳之真色。若更堅(jiān)執(zhí)情謂。起諸諍論。言己是實(shí)。余皆妄語。是非蜂起。結(jié)業(yè)滋生。轉(zhuǎn)增流動。云何名諦。若欲見諦。發(fā)大慚愧。苦到懺悔。安立壇儀。專持密印。除其助因。刳其正性。違其現(xiàn)業(yè)。感通諸佛冥顯加持。禪慧開發(fā)。觀心明凈。爾時(shí)猶名暗中見杌。人木未明。若得無明豁破。如明鏡無塵。色像自現(xiàn)。凈水不動。魚石分明。如金錍抉眼。一指二指三指分明。爾時(shí)方得名為見體。經(jīng)云。譬如琴瑟箜篌琵琶。雖有妙音。若無妙指。終不能發(fā)。琴瑟等。喻十界陰入處界。妙音。喻如來藏理全體大用。妙指。喻圓修也。又云。清水現(xiàn)前。名為初伏客塵煩惱。去泥純水。名為永斷根本無明。又云。此根初解。先得人空。空性圓明。成法解脫。解脫法已。俱空不生。是名菩薩從三摩地得無生忍。又云。初于聞中。入流亡所。乃至寂滅現(xiàn)前。忽然超越世出世間。十方圓明。如此皆明隨智妙悟。得見經(jīng)體也。簡如來藏竟。

 

 

 

二約妙義簡有五番者。一就世間法簡。系辭傳云。神也者。妙萬物而為言者也。又云。陰陽不測之謂神。此贊造化氣機(jī)耳。老聃云。玄之又玄。眾妙之門。此贊虛無自然耳。凡外修欣厭定。于十二門禪。展轉(zhuǎn)指下為苦粗障。指上為凈妙離。故此經(jīng)于大梵天。則曰身心圓妙。于少凈天。則曰披音露妙。乃至于善見天。則曰妙見圓澄。皆不過順其情計(jì)而已。尚非出世之粗。況是出世之妙耶。二就偏小法簡。如六妙門禪。妙法圣念處經(jīng)等。對世間法。名之為妙。只是無常無我寂滅三印所印耳。三就權(quán)漸法簡。若對析空則體空為妙。若對偏真。則出假為妙。若對二邊。則但中為妙。皆非今經(jīng)義也。今經(jīng)以法法本如來藏。不變隨緣。隨緣不變。一體三義。不可思議。故稱為妙。四就開示簡。五就悟入簡。并如前說。

 

 

 

三約真如義簡有五番者。一就世間法簡。夫愚昧凡夫。執(zhí)其一種謬計(jì)。或執(zhí)一技一能一巧一術(shù)等。誰不各自謂我道真。詎知見聞幻翳。三界空華。且以非非想定。八萬四千大劫之后。不免窮空輪轉(zhuǎn)降此而下。安有真實(shí)。治國齊家。不過百年活計(jì)。御風(fēng)蛻化。只名播弄精魂。既不知四諦法門。不明四念處慧。窮神極化。總在三界輪回?cái)?shù)中。出世偏真。永非其分。況真如佛性耶。二就偏小法簡。若析色觀空。則因滅會真。滅非真諦。滅尚非真。況苦集道。斯乃真理全居事外。一向不融。若體色即空。則解苦無苦而有真諦。苦既即真。集滅道諦亦復(fù)如是。斯乃即事全真。才得如來藏中一切俱非少分之義。既未見中道實(shí)體。縱使標(biāo)中道名。亦不過是離斷離常意耳。三就權(quán)漸法簡。若謂真如是無為法。凝然常住。不墮有為法中。別藉資糧加行緣修之力。至通達(dá)位。方斷一分重障。證一分真如。乃至修習(xí)位中。斷十重障。證十真如。此則理居事外。初心絕分。非今經(jīng)體。今經(jīng)以陰入處界。無非本真如性。正向凡夫現(xiàn)前色心諸法點(diǎn)示本體。是故但能遠(yuǎn)離諸和合緣及不和合。則復(fù)滅除諸生死因。圓滿菩提不生滅性。清凈本心本覺常住。所謂徹果該因。統(tǒng)惟一真。魔界佛界。亦無二如。若達(dá)魔如即是佛如。不取不怖。則彼魔事無奈汝何。如此方名不可壞印也。就示就悟。并如前簡。

 

 

 

四約性字義簡。夫如來藏妙真如性。即所謂佛性也。有正因佛性。有緣因佛性。有了因佛性。簡此又五番者。一就世間法簡。世間之人。誰不談心說性。然語言雖同。旨趣碩異。西域性計(jì)。乃有多途。曰時(shí)。曰方。曰微塵。曰冥諦。曰神我。曰大自在天。乃至別計(jì)地水火風(fēng)等為一切萬化之原。稱之為性。茲不暇辨。此土孟子道性善。大有功于世道。而亦不指何者為性。告子謂生之謂性。而亦不指云何為生。獨(dú)中庸推其原曰。天命之謂性。則與西域所計(jì)大自在天能生萬物者相類。但彼所計(jì)大自在天。高居色界之頂。水火風(fēng)災(zāi)不到。世界將欲壞時(shí)。一切眾生法爾皆得四禪。生于彼處。然后三災(zāi)方起。而世界還復(fù)成時(shí)。彼處眾生有福盡者。法爾下生此間。故外道有神通力。能見劫初事者。見諸眾生從此天出。便計(jì)此天能生一切也。若據(jù)此土所稱天命。如商書云。帝臣不蔽。簡在帝心。周詩云。文王在上。于昭于天等。不過皆指帝釋天王。正是居須彌頂。統(tǒng)治人間。賞善罰惡之主。其去大自在天遠(yuǎn)矣。然唐漢以前。□至三代。皆未嘗不謂天地神明。有靈有赫。直至宋儒。見佛書中。以種種天神而為侍從。恐謂渠等奉天。便出佛門之下。故竊涅槃第一義天。此經(jīng)大涅槃天之意。強(qiáng)飾其詞曰。天。即理也。鬼神者。二氣之良能也。夫使天即是理。鬼神即良能者。則冬至圜丘。夏至方澤。乃至春秋社稷山川等祀。即是祭理祭良能乎。且天既即理。則人能弘道。非道弘人。又安能以陰陽五行化生萬物。各成其形。各賦以理。而稱為猶命令乎。唯孔子曰。性相近也。習(xí)相遠(yuǎn)也。似指不變者為性。指隨緣者為習(xí)。孟子乃于習(xí)性之中。偏指人性為善。故與犬牛不同。則是佛門五戒十善方得人身意耳。孔子之贊易也。有曰。先天而天弗違。似非以天命為性者。天命謂性。自是子思以下一切后儒通計(jì)。尚未必是尼山性學(xué)真?zhèn)鳌r佛性耶。若老莊所云。窈窈冥冥。昏昏默默。神鬼神帝。生天生地等。即指虛無自然之道。頗與冥諦相類。何嘗指出即心自性。故知世論紛紛。終與佛性義無涉也。二就偏小法簡者。佛以生滅因緣。對破外道性計(jì)。而愚法聲聞。但知諸法無實(shí)我性。不知諸法當(dāng)體無性。于無性義。尚未了了。況知無性之性。即是三佛性耶。通教體達(dá)無生。知法無性。而一分鈍根者。仍與三藏同歸灰斷。亦復(fù)不見三佛性也。三就權(quán)漸法簡者。若謂二種人有佛性。三種人無佛性。即是別接通意。若謂一切眾生。但有正因佛性。無緣了佛性。須別修緣了。莊嚴(yán)正因者。即別教意。若謂性雖并具三因種子。而各不相攝者。還是別義。或是圓接別義。皆非今經(jīng)意也。今經(jīng)意者。只此陰入處界大等。觀相元妄。無可指陳。觀性元真。惟妙覺明。相妄則全性亦妄。如冰水之外無濕。性真則全相亦真。如濕外別無冰水。故三因在性。同名正因。正因在修。同名緣了。故九界陰入處界七大。當(dāng)體即是佛界陰入處界七大。方得名為本如來藏妙真如性。方得名為蠢動含靈皆有佛性。方是此經(jīng)之正體也。就示悟簡。亦如前說。廣簡偽濫已竟。

 

 

 

七明入體之門者。如來藏性。非情謂之所階。故曰。識心分別計(jì)度。但有言說。都無實(shí)義。縱使超情離見。妙悟泠然。譬得大宅。要因門入。經(jīng)云。彼人因指。當(dāng)應(yīng)看月。則教是理門。又云。不如一日修無漏業(yè)。則行是理門。從教入者。是隨信行。從行入者。是隨法行。或信行轉(zhuǎn)為法行。或法行轉(zhuǎn)為信行。或以信行助法行。或以法行助信行。信法各有利鈍。具如天臺止觀廣明。茲不具引。今但略明三意。一略示門相。二以門攝二十五圣。三總示入門觀法。

 

 

 

一示門相者。夫如來藏性。清凈本然。實(shí)非迷悟所能增減。但以無始虛妄力故。具足根本枝末二種無明。根本無明。惟障中道。枝末無明。兼障空中。而此二種無明。復(fù)各有輕重不同。若二俱輕者。開悟則易。故有圓教法門。若根本惑輕。枝末惑重者。證入則難。故有別教法門。若根本惑重。枝末惑輕者。了空則易。故有通教法門。若二惑俱重者。證空復(fù)難。故有藏教法門。就一一教。赴緣而說。必約四句詮理。能通行人入真實(shí)地。蓋空中二理。無不圓離四句。圓通四門。所謂有句。無句。亦有亦無句。非有非無句。茍執(zhí)著之。則成四謗。故云。般若如大火。四邊不可取。取則邪見火燒。若善用之。則成四門。故云。四門入清涼池。約四教各有四門。便有一十六門。就一一門中。各有信行法行回轉(zhuǎn)差別。成無量門。又約所觀十八界七大境中。一一皆有通境別境。如內(nèi)色外色內(nèi)外色等。于彼若通若別境中。一一皆有十六門信行法行差別。寧復(fù)算數(shù)之所能盡。然能通門。雖復(fù)無量。所通之理。惟是空中。空中只是一理。約界內(nèi)根不見全體。但名為空。約界外根見其全體。即空即中。當(dāng)知藏通八門。遠(yuǎn)通于體。別圓八門。近通于體。即彼遠(yuǎn)近。復(fù)分巧拙紆直。藏教四門。遠(yuǎn)復(fù)紆拙。通教四門。遠(yuǎn)而巧直。別教四門。近而紆拙。圓教四門。近復(fù)巧直。前三教四門。具在臺宗。茲亦不引。圓教四門。今當(dāng)略說。所謂圓融不可思議之門。非一非四。而四而一。一門一切門。一切門一門。經(jīng)云。十方薄伽梵。一路涅槃門。此之謂也。更就經(jīng)中稍明其相。若從征心。辨見。廣歷陰入處界就事顯理科中悟入。及從而如來藏本妙圓心十界俱非處悟入者。名為不思議空門。此空門即是有門。即是雙亦門。即是雙非門。空為法界。一切法趣空。是趣不過。空尚不可得。云何更有趣與非趣。若從七大性本具相科中悟入。及從即如來藏元明心妙十界俱即處悟入者。名為不可思議有門。此有門即是空門。即是雙亦門。即是雙非門。有為法界。一切法趣有。例如前說。若從而如來藏妙明心元離即離非處悟入者。名為不可思議非有非空門。此非有非空門。亦即是余三門。乃至非有非空為法界如前說。若從而如來藏妙明心元是即非即處悟入者。名為不可思議亦有亦空門。此亦有亦空門。亦即是余三門。乃至亦有亦空為法界如前說。復(fù)次初聞常住真心性凈明體。又聞有三摩提名大佛頂首楞嚴(yán)王。爾時(shí)征心所在。覓心了不可得。即入空門。一切世界因果。因心成體。即入有門。無是見者無非見者。即入非有非空門。見與見緣并所想相。如虛空華本無所有。此見及緣元是菩提妙凈明體。即入亦空亦有門。一一門相互融互攝。例如前說。略示門相竟。

 

 

 

二以門攝二十五圣者。若論所觀二十五境。若通若別。每境各具一十六門。且如約一內(nèi)色。則有析空觀四門。體空觀四門。次第三觀四門。一心三觀四門。約外色亦如是。約內(nèi)外色亦如是。乃至識大通別亦如是。何可具論。今就二十五圣已成法門。攝歸一十六門。令修行者。知此一十六門攝法無遺。亦知各各厝足進(jìn)修之地。言十六門攝諸圣者。若論所通。無非如來藏性妙體。若能通門。雜用四教。不專一途。憍陳那于佛音聲悟明四諦。跡同藏教有門。而妙音密圓。則密悟如來藏中。性音真空。性空真音。清凈本然。周遍法界。隨眾生心。應(yīng)所知量。或作生滅四諦解。或作無生四諦解。或作無量四諦解。或作無作四諦解。一一皆是循業(yè)發(fā)現(xiàn)也。余所悟理。類此可知。尼沙陀厭離不凈。跡是藏教有門。香嚴(yán)諦觀諸有為相。因推香氣四性無生。跡是通教空門。藥王分別藥味。初似藏教有門。后是圓教非空非有門。跋陀忽悟水因。初是別教空門。迦葉唯以空寂修于滅盡。跡是藏教空門。那律樂見照明金剛?cè)痢［E是通教有門。周利調(diào)出入息。跡是藏教有門。憍梵一味清凈心地法門。跡是通教亦有亦空門。畢陵無痛痛覺。跡是通教非有非空門。須菩提曠劫知空。跡是通教空門。舍利弗心見清凈。跡是通教有門。普賢心聞發(fā)明。是圓教有門。孫陀觀鼻端白。跡是通教有門。滿慈法音降魔。遍用四教四門。波離持戒修身。跡是藏教有門。目連心光發(fā)宣。跡是通教有門。烏芻瑟摩觀火。初是通教有門。持地初勤苦行。是藏教事度。亦屬有門。月光修習(xí)水觀。是圓教有門。琉璃觀群動性。是圓教亦有亦空門。虛空藏觀察虛空無邊。是圓教空門。彌勒初修唯心識定。是別教非有非空門。大勢至都攝六根念佛三昧。是圓教有門。觀音從聞思修。亦是圓教有門。故曰。歸元性無二。方便有多門也。

 

 

 

三總示入門觀者。若信行利根。聞?wù)f即悟。得悟方法。難可示人。經(jīng)云。狂心頓歇。歇即菩提。譬如利刀截紙。一下千張。何容分別。若約法行觀門。則四四十六。各須十意。今不具述。且約觀音耳門圓通。圓教有門。以示其概。言十意者。第一觀不思議境。第二真正發(fā)菩提心。第三善巧安心止觀。第四破法遍。第五識通塞。第六道品調(diào)適。第七對治助開。第八知位次。第九能安忍。第十離法愛。此之十意。上根唯用一。中根用二至七。下根具用十。上根用一者。但觀不思議境。即能圓具十法。不俟傳傳用耳。非無下九意也。中根用二至七。亦復(fù)如是。今此觀音法門。通被三根。方是常修學(xué)淺深同說之法。仍作二意分別。一約上根。二約下根。約上根者。始終但觀不思議境。而十意圓收。謂此現(xiàn)前一念聞性。即是不思議境。具足十界五陰諸法。既具十界五陰。即是具足百界千如。三千性相。理具事造。無不炳然。今總云入流亡所者。入十界道滅之流。亡十界苦集之所也。別云動靜二相了然不生者。即是觀色陰不可思議。圓超劫濁。破佛界中九界妄色。顯九界中佛界真善妙色也。聞所聞盡者。即是觀受陰不可思議。圓超見濁。破佛界中九界邪受。顯九界中佛界正受也。覺所覺空者。即是觀想陰不可思議。圓超煩惱濁。破佛界中九界妄想。顯九界中佛界妙想也。空所空滅者。即是觀行陰不可思議。圓超眾生濁。破佛界中九界妄行。顯九界中佛界不思議行也。忽然超越者。即是觀識陰不可思議。圓超命濁。破佛界中九界妄識。顯九界中佛界真識也。于此不思議觀圓具下九意者。破佛界中九界五陰。是拔自他苦集。顯九界中佛界五陰。是與自他道滅。即菩提心。由圓止觀。方有破顯。即善巧安心。破惑無不盡。即破法遍。知佛界即九界。悉有苦集名塞。知九界即佛界。悉有道滅名通。是識通塞。聞性是圓心念處。一念處一切念處。法爾具足正勤如意根力覺道等。是道品調(diào)適。修時(shí)三業(yè)必皆精進(jìn)。是對治助開。于五陰境。雖復(fù)乘悟并銷。仍是滅從色除。次第不亂。即知位次。善得圓通法門。非復(fù)內(nèi)外強(qiáng)□諸魔所能擾動。即是安忍。超越世出世間。即離法愛。上根如此。中根從二至七。各該十意。例亦可知。二約下根者。第一觀不思議境。即指現(xiàn)前一念聞性。本圓本通本常。不可思議。心佛眾生。三無差別。若迷此本聞。循聲流轉(zhuǎn)。則十界苦集。浩然無涯。若棄于生滅。守此真常。則十界道滅。宛爾無缺。故知三千性相。理具事造。總不離此現(xiàn)前一念聞性。經(jīng)云。彼佛教我從聞思修入三摩地。聞即是境。從此思修。即是觀等十意也。第二真正發(fā)菩提心者。謂既知此圓通常性。十界無殊。迷則苦集浩然。悟則道滅宛爾。故興同體慈悲。愿作無緣與拔。經(jīng)云。我于彼佛發(fā)菩提心。菩提心只是悲智雙運(yùn)。上求自性佛道。名智。下化自性眾生。名悲也。問曰。經(jīng)。文先發(fā)心。后受教。今胡次第顛倒。答曰。菩提心者。非止一發(fā)。自有受教前之發(fā)心。發(fā)心方可受教。自有受教后之發(fā)心。即是依教重發(fā)大愿。豈受教前。許有發(fā)心。而觀境后。反不許更發(fā)心耶。特以先有發(fā)心之文。故不更贅耳。第三安心止觀者。入流是三止。止于三諦。亡所是三觀。破于三惑。乃至別就五陰破惑顯諦。皆是善巧止觀也。第四破法遍者。即以圓頓止觀破五陰諸法無有不盡也。第五識通塞者。動靜二相是塞。了然不生是通。盡聞而住是塞。不住即通。空覺不極是塞。極圓即通。生滅未滅是塞。既滅即通。寂滅現(xiàn)前精妙未圓是塞。忽然超越是通也。第六道品調(diào)適者復(fù)為二。一約橫具。二約豎歷。橫具者。圓念處觀。能滅惡生善。即四正勤。能成神足。即四如意。能生善根。即五根。能摧五障。即五力。能分別道用。即七覺。能安隱道中行。即八正。則有觀行道品。相似道品。分證道品。淺深不同。二約豎歷者。從聞思修。是念處。所入既寂。是從正勤得如意。動靜二相了然不生。即五根五力。如是漸增聞所聞盡去。即七覺八正也。第七對治助開者。或正道多障。亦須用下文道場持咒等事。文雖不說。理必不無。且因中若不用咒助修。果上何乃現(xiàn)形說咒。較他菩薩獨(dú)為盛乎。第八知位次者。如漸增不住等。皆由明識位次。故不起增上慢。自謂滿足以濫極圣也。第九能安忍者。若被強(qiáng)軟諸魔所動。何以有進(jìn)無退。第十離法愛者。亦即盡聞不住之不住字。空覺極圓之極字。生滅既滅之滅字。皆于相似順道法愛無貪著也。有門既爾。余三門悉有十意。亦復(fù)如是。觀聞性境既爾。余二十四境。悉可以此圓妙十意修入。亦復(fù)如是。善學(xué)者貴在得意。不俟言之多也。明入體門竟。

 

 

 

八明如來藏性遍為眾經(jīng)體者。夫此藏性。乃眾生本有性德。諸佛出世種種說法。無非欲令悟此藏性。一切別圓諸教。縱有種種異名如前所陳。究竟終無異體。但根利者。即令速悟。根鈍者。亦令漸悟耳。一切藏通諸教。雖且約如實(shí)空義。令出生死。而空義亦實(shí)不離此體。但根利者。即令于空而見藏體。根鈍者。先令證于偏空而密入此體耳。故不惟一實(shí)相印。即是此體。而小乘三印。亦依此體而得成就。但遠(yuǎn)近紆直巧拙永異。如甸服侯服要服荒服。其去天子處有近遠(yuǎn)。其來朝覲路有夷險(xiǎn)。而普天之下。莫非王土。率土之濱。莫非王臣。故得遍為諸經(jīng)體也。

 

 

 

九遍為諸行體者又三意。初泛明諸行同異。二別明依經(jīng)修行。三獨(dú)。顯此經(jīng)行法。

 

 

 

初意者。夫秉教修行。不出信法兩行。兩行并通四教。三藏信法。以藏性中空義為體。通教信法。以藏性空義兼含不空為體。別圓二教。并以如來藏性全體為體。又橫論諸行。即是六度四攝等。各就當(dāng)教論體。若豎論諸行。藏通外內(nèi)凡位。以相似空義為體。分證以去。以如實(shí)空義為體。別三十心。圓五品十信。皆以相似藏性為體。別地圓住以上。皆以如實(shí)藏性為體。橫行有體。故廣。豎行有體。故高。法華經(jīng)云。其車高廣。此之謂也。

 

 

 

二別明依經(jīng)修行者。諸經(jīng)多有別明行法。克日制時(shí)。勤身策苦以期果證。此經(jīng)亦然。今先約諸經(jīng)所明。不出四種。所謂常行。常坐。半行半坐。非行非坐也。常行名佛立三昧。出賢護(hù)經(jīng)。常坐名一行三昧。出文殊般若經(jīng)。半行半坐。如方等法華二種三昧。出方等法華二經(jīng)。非行非坐。即前三種三昧之所不攝。悉入此中。此復(fù)有二。一者依經(jīng)所制三昧。如大悲心咒行法等。二者隨自意三昧。即是歷法觀察。如覺意三昧等。此四三昧。惟約大乘引證。而藏通教中。亦明常行等方法。若藏教四三昧。但用偏空義為體。通教四三昧。用即空義為體。別圓四三昧。均用如來藏性為體。別行次第觀于三義。圓行直下知其一體。是為異也。若三昧無體。便同無益苦行。縱使緣三寶境。孱有滅惡生善功能。而為益則微。為因則遠(yuǎn)。然行者雖不達(dá)此行體。而種種諸行。并不出于藏性之外。若無藏性。何處得有諸行。如無虛空。何處得有染凈世界。故此藏性。遍為諸行體也。第三獨(dú)顯此經(jīng)行法者。泛明信法二行。即是二十五圓通門。離此藏性。決定無體。別明安立道場者。三七不寐。即是制令常行。百日安居。即是制令常坐。四種清凈明誨。即五緣中持戒清凈。然香閑居。即閑居靜處及息緣務(wù)。選持戒清凈者第一沙門為師。即令親近教授知識。同會有一不清凈者道場多不成就。即令親近同行知識。著新凈衣。即衣具足。但略不言飲食外護(hù)。理決不無也。心滅貪淫。即訶五欲及滅五蓋。貪為上首。故獨(dú)說之。端坐安居。必調(diào)五事。求最上乘。發(fā)菩薩愿。即行五法。如此二十五種方便。各有事儀及以觀法。具如止觀廣明。而壇儀供具。皆表不思議境。亦表圓具十乘。若不達(dá)此如來藏體。則諸行徒施。況端坐百日。尤為正修要?jiǎng)?wù)。乃一經(jīng)宗體。茫然不辨。所秉戒律。未必成就。徒事觀美。將欲何為。亦可嘆也。然藏性威力。不可思議。如來教法。不可思議。密咒功能。不可思議。庶幾見聞隨喜。聊種遠(yuǎn)因云耳。明遍為諸行體竟。

 

 

 

十明遍為一切法體者。既如來藏性。清凈本然。不變隨緣。隨緣不變。則一切世出世法。何非全體如來藏性。經(jīng)云。如水成冰。喻佛界即九界也。又云。冰還成水。喻九界即佛界也。冰水雖異。濕性何殊。十界雖分。藏性奚別。經(jīng)云。譬如虛空。體非群相。而不拒彼諸相發(fā)揮。今謂諸相決定不從虛空外來。空無外故。則知諸相即是虛空。虛空即是諸相。既虛空體非群相。則諸相亦體非群相矣。既虛空不拒諸相發(fā)揮。則諸相亦不拒諸相發(fā)揮矣。虛空喻藏性。諸相喻七大等。即當(dāng)以法合云。藏性體非七大。即七大亦體非七大矣。藏性不拒七大發(fā)揮。即七大亦不拒七大發(fā)揮矣。是故藏性即十界七大也。十界七大即藏性也。是故精研七趣。詳辨五魔。皆是如來藏性循業(yè)發(fā)現(xiàn)隨緣之用。皆即如來藏性清凈本然不變之體。設(shè)無如來藏性。則無世出世間一切諸法。設(shè)有微塵許法。當(dāng)知即是如來藏性全體大用。經(jīng)云。乃至大地草木蠕動含靈。本元真如。即是如來成佛真體。普賢觀云。毗盧遮那遍一切處。此之謂也。二顯體竟。

 

 

 

第三明宗。宗者。修行之綱領(lǐng)。顯體之要樞。釋此為四。一簡宗體。二正明宗。三諸教同異。四結(jié)成因果。

 

 

 

一簡宗體者。妙玄云。有人言宗即是體。體即是宗。今所不用。何者。宗致既是因果。因果即二。體非因非果。體即不二。體若是二。體即非體。體若不二。體即非宗。宗若不二。宗即非宗。宗若是二。宗即非體。云何而言體即是宗。宗即是體。如梁柱是屋之綱維。屋空是梁柱所取。不應(yīng)以梁柱是屋空。屋空是梁柱。宗體若一。其過如是。又宗體異者。則二法孤調(diào)。宗非顯體之宗。宗則邪倒無印。體非宗家之體。則體狹不周。離法性外。別有因果。宗體若異。其過如是。今言不異而異。約非因非果而論因果。故有宗體之別耳。

 

 

 

二正明宗者。有云。圓通妙定為宗。有云。楞嚴(yán)妙定為宗。一則別指耳門。通該諸圣。一則泛指三止。總成一名。雖復(fù)理皆可通。而實(shí)文無的據(jù)。又雖復(fù)通因徹果。而因果之義未彰。今所不用。復(fù)有以佛之知見為宗者。若指知見本體。即是體非宗。若取能知見用。既系之以佛。復(fù)無開示等文。則與眾生何與。縱令佛通六即。不隔眾生。將何以顯從因至果。一期修證要途。又彼雖引經(jīng)中三處明言入佛知見。然既云入佛知見。則佛知見的屬于體。入之一字。方為宗致。而所以入之之要。何不拈出。今亦不用。今據(jù)第一決定義云。應(yīng)當(dāng)審觀因地發(fā)心。與果地覺為同為異。若于因地。以生滅心為本修因。而求佛乘不生不滅。無有是處。又云。依不生滅。圓湛性成。以湛旋其虛妄滅生。復(fù)還元覺。得元明覺。無生滅性。為因地心。然后圓成果地修證。此則明文彰灼。豈有異途。的的當(dāng)取不生不滅因果為宗。又經(jīng)初即云。一切眾生生死相續(xù)。皆由不知常住真心性凈明體。用諸妄想。此想不真。故有輪轉(zhuǎn)。第二卷云。若能遠(yuǎn)離諸和合緣及不和合。則復(fù)滅除諸生死因。圓滿菩提不生滅性。第四卷云。若棄生滅。守于真常。常光現(xiàn)前。乃至云何不成無上知覺。第七卷云。顛倒不生。斯則如來真三摩地。如此明文。不一而足。皆顯示經(jīng)宗之誠證也。蓋因若生滅。則不能該于果海。果若生滅。則不能徹于因源。今以二決定義為初心方便。令其去濁以就清。從心以解結(jié)。方為修證了義。方得畢竟堅(jiān)固。又耳根圓通。即是不生不滅因果。謂此眾生現(xiàn)前聞性。本圓本通本常。名為不生滅因。依此修證。便成不生滅果。若別就時(shí)機(jī)。則獨(dú)有耳門稱勝。若通論至理。則二十五門并同。但取別則似遺通取通則必該別。今云不生不滅因果。任運(yùn)攝得圓通妙定矣。又首楞嚴(yán)定。即是一心圓妙止觀稱性之修。故阿難首請十方如來得成菩提妙奢摩他三摩禪那最初方便。佛即首告之曰。有三摩提。名大佛頂首楞嚴(yán)王。具足萬行。十方如來一門超出妙莊嚴(yán)路。夫明首楞嚴(yán)王三昧。而必先冠之以大佛頂者。正顯全依性德而修止觀。方稱三昧中王。惟其性中無法不具。故稱性所起妙修亦無法不具。又萬行既皆性具。則萬行一一皆王三昧。一行一切行。一切行一行。一門一切門。一切門一門。故名一門超出妙莊嚴(yán)路也。所以必須先悟大佛頂不生滅性以為修因。則正行助行。事儀理觀。若顯若密。一一皆不生滅。若未悟妙體。那成妙修。今以不生不滅因果為宗。又任運(yùn)攝得楞嚴(yán)妙定矣。

 

 

 

三諸教同異者。藏教依生滅四諦。修析空觀。成灰斷果。則因果皆屬生滅。通教依無生四諦。修體空觀。成偏真果。則因果雖皆無生。亦非不生不滅。別教依無量四諦。修次第三觀。成報(bào)身果。則因帶生滅。果方分證不生不滅。若以教道奪之。涅槃為了因所了。可云不生不滅。菩提為生因所生。便非不生滅性。則果中猶是半生半不生耳。圓教初心悟此不生不滅之理。即名字不生不滅。以湛旋其虛妄滅生。復(fù)還元覺。即觀行及相似不生不滅。得元明覺無生滅性為因地心。即分證不生不滅。圓成果地修證。即究竟不生不滅。今經(jīng)正是圓教妙宗也。

 

 

 

四結(jié)成因果者。有局有通。局者。初發(fā)心住。以真方便發(fā)此十心。心精發(fā)暉。十用涉入。圓成一心。名之為因。重重單復(fù)十二。方盡妙覺。成無上道。名之為果。從二住乃至等覺。中間諸位。名為亦因亦因因。亦果亦果果。位位用無礙道伏一分無明。名之為因。用解脫道斷一分無明。名之為果。約此解脫復(fù)修無礙。故云因因。從此無礙復(fù)得解脫。故言果果。又十住為因。十行為果。十行為因。十向?yàn)楣Ｊ蚣有袨橐颉Ｊ貫楣Ｊ貫橐颉５扔X為果。等覺為因。妙覺為果。妙覺惟果惟解脫。不得名因名無礙。初住惟因惟無礙。不得名果名解脫。何以故。初住見真。以真為因。住前相似。非是真因。故不取也。通者。正取性德以為初因。經(jīng)云。譬如人靜居。十方俱擊鼓。十處一時(shí)聞。此則圓真實(shí)。隔垣聽音響。遐邇俱可聞。是則通真實(shí)。聲無既無滅。聲有亦非生。生滅二圓離。是則常真實(shí)。皆就吾人現(xiàn)前聞性本自如此。此即不生不滅真因。又通者。聞性既爾。見性亦然。盲人睹暗。觀河不遷。筑墻非斷。穿竇無續(xù)。入室非縮。觀日非舒。又通者。見聞既爾。六用并同。根性既爾。塵識亦然。故曰。陰入處界。本如來藏。性無生滅。又曰。十方如來。于十八界一一修行。皆得圓滿無上菩提。于其中間亦無優(yōu)劣。又曰。彼等修行。實(shí)無優(yōu)劣。又曰。圣性無不通順逆皆方便也。略明宗竟。

 

 

 

第四辨用。用者。力用也。即如來之妙能。此經(jīng)之功德。滅惡名力。生善名用。滅惡名功。生善名德。此皆偏舉。具論必備。復(fù)為三意。一簡宗用。二出舊解。三正明用。

 

 

 

一簡宗用者。妙玄云。宗亦有用。用亦有宗。宗用非用用。用用非宗用。用宗非宗宗。宗宗非用宗。宗有用者。因果是宗。因果各有斷伏為用。用有宗者。慈悲為用宗。斷疑生信為用用。若論于宗。且置伏斷。但論因果。今明于用。但論斷疑生信。且置慈悲也。

 

 

 

二出舊解者。或以破疑生信為用。今問法華斷權(quán)疑。生實(shí)信。斷近疑。生遠(yuǎn)信。得作此名。今經(jīng)破何等疑。生何等信。若云破小疑生大信者。阿難先已信大。故開章即問得成菩提方便。安得更有小疑可破。若云阿難小惑未忘。大理未悟。則應(yīng)名破惑生解。若但生解。則止成前三卷半經(jīng)力用。后經(jīng)力用。寧復(fù)竟無可論。又或以返妄歸真為用。或以斷妄顯真為用。二意無別。今謂此是宗家之用。非是用章正意。又或以破妄知見顯真知見為用。即同破惑生解。不攝全經(jīng)力用。若云破妄知見。是滅惡直至等覺。顯真知見。是生善直至妙覺。則仍與斷妄顯真義同。還是宗用。非用用也。

 

 

 

三正明用者。此經(jīng)顯密二說。俱以離愛得脫為用。離愛故言力。得脫故言用。離愛故言功。得脫故言德。經(jīng)云。敕文殊師利將咒往護(hù)。惡咒消滅。提獎(jiǎng)阿難及摩登伽歸來佛所。又云。何須待我佛頂神咒。摩登伽心。淫火頓歇。得阿那含。愛河干枯。令汝解脫。又云。由神咒力。銷其愛欲。法中今名性比丘尼。又云。彼尚淫女。無心修行。神力冥資。速證無學(xué)。皆是密說之用。又云。不如一日修無漏業(yè)。遠(yuǎn)離世間憎愛二苦。又云。離苦得解脫。良哉觀世音。又云。性比丘尼聞?wù)f偈已。成阿羅漢。又云。我今度汝已出生死。又云。令識虛妄。深厭自生。知有涅槃。不戀三界。皆是顯說之用。又云。亦名救護(hù)親因。度脫阿難及此會中性比丘尼。得菩提心。入遍知海。又云。阿難得蒙如來開示密印般怛啰義。兼聞此經(jīng)了義名目。頓悟禪那。修進(jìn)圣位。增上妙理。心慮虛凝。斷除三界修心六品微細(xì)煩惱。即是雙彰顯密二說之用。然所離者。有三界果報(bào)之愛。有偏真涅槃之愛。有出假神通之愛。有中諦似道法愛。而所得者。有圓凈涅槃之脫。有方便凈涅槃之脫。有性凈涅槃之脫。今經(jīng)顯密二說。能令眾生圓離諸愛。圓得諸脫。即是大力用也。

 

 

 

第五明教相者。教是圣人被下之言。相是分別異同之致。智者大師。以五時(shí)八教。判釋如來一代所說法門。昭如日月。今先略述綱要。次乃正判此經(jīng)。言綱要者。即是化儀四教。化法四教。以歷五時(shí)。有通有別。化儀四教者。一頓。二漸。三秘密。四不定。化法四教者。一藏。二通。三別。四圓。別五時(shí)者。一華嚴(yán)時(shí)。初成道說。二阿含時(shí)。起道樹說。三方等時(shí)。次阿含說。四般若時(shí)。又次方等而說。五法華涅槃合為一時(shí)。法華次般若說。涅槃為最后說。通五時(shí)者。如華嚴(yán)入法界品。便非局在三七日說。又無量義經(jīng)云。次說般若。歷劫修行華嚴(yán)海空。則華嚴(yán)通至般若之后明矣。阿含通至后者。現(xiàn)見四阿含經(jīng)。從初鹿苑。至涅槃夜。所說諸法。無不備載。而毗尼藏。亦復(fù)如是。此易可知。方等通前后者。如方等陀羅尼經(jīng)云。先于王舍城。授諸聲聞記。即指法華在先。豈非通后。又十二年前。豈遂一向不說大法。故知必應(yīng)通前。般若通前后者。經(jīng)云。從得道夜。至泥洹夜。常說般若。即誠證也。涅槃通至前者。釋論云。從初發(fā)心。常觀涅槃行道。前來諸教。豈無發(fā)心菩薩觀涅槃耶。又涅槃經(jīng)云。我坐道場。初成正覺。爾時(shí)無量恒沙世界菩薩。亦曾問我如是深義。然其所問句義功德。亦皆如是。等無有異。如是問者。則能利益無量眾生。當(dāng)知涅槃通至前也。法華通至前者。約顯露邊則無。約秘密邊亦有。故舍利弗云。我昔從佛聞如是法。見諸菩薩授記作佛。豈非指妙法為如是法乎。知此五時(shí)通別意已。以前化儀化法二種四教歷時(shí)分別。則無錯(cuò)謬。初華嚴(yán)時(shí)。于化儀為頓。于化法為圓兼別。次鹿苑時(shí)。于化儀為漸始。于化法為但藏。次方等時(shí)。于化儀為漸中。于化法為對藏說通別圓。次般若時(shí)。于化儀為漸終。于化法為帶通別正明圓教。次法華時(shí)。于化儀為非頓非漸非秘密非不定。于化法惟圓。涅槃于化儀同法華。于化法仍具四教。然與方等四教。同而不同。有二分別。一者方等是對半教以說滿教。涅槃是借三權(quán)以扶一實(shí)。二者方等中四教。藏通初后俱不知常住佛性。別教初不知后方知。惟圓教初后俱知。涅槃中四教。皆初后知。是為異也。復(fù)次頓有二義。一頓教部。所謂譬如日出。先照高山。則專指華嚴(yán)。二頓教相。所謂初發(fā)心時(shí)。便成正覺。則方等般若法華涅槃。皆悉有之。漸亦二義。一漸教部。所謂曲引二乘。循循善誘。則專指阿含方等般若。二漸教相。所謂歷劫修行。積因克果。則華嚴(yán)法華涅槃。亦皆有之。秘密二義。一秘密部。則專指一切陀羅尼灌頂諸部。二秘密相。所謂聞小法而密證大。聞大法而密證小。彼此互不相知。則華嚴(yán)阿含方等般若皆得有之。惟法華是顯露教。但有密咒。更無密相。然約一分最鈍根人。始終不見佛說大法。亦可稱密。而五千退席。方乃正直舍方便。但說無上道。故一席中。決無彼此異聞之相。非秘密也。不定義者。佛以一音演說法。眾生隨類各得解。或聞大教得小益。或聞小教得大益。或聞?lì)D教得漸益。或聞漸教得頓益。則前四時(shí)亦皆有之。惟法華是決定義。無不定義。已上略述天臺判教綱要竟。

 

 

 

次正判此經(jīng)。復(fù)為三意。初且申五時(shí)八教言外之旨。二正以此經(jīng)結(jié)屬教部。三略破群疑以息諍論。初意者。原夫諸佛出世。教必逗機(jī)。機(jī)有萬殊。教亦何定。故五時(shí)必須兼論通別。八教必須互相組織。方收萬有不齊之機(jī)。而智者大師。語意俱圓。后人承用。不免偏執(zhí)。知五時(shí)之別。不知五時(shí)之通。知開顯之必待醍醐。不知□發(fā)之通前四味。所以紛紛諍論。無有了期。今更略出其意。以為判教綱維。蓋群機(jī)雖復(fù)無量。大約惟有四種。一者最利。始終皆見于大。二者最鈍。始終皆見于小。三者利而仍鈍。雖不終于小證。然必備歷五時(shí)。方于法華入實(shí)。四者鈍而仍利。雖不即見華嚴(yán)。然于般若方等便得悟入。或于阿含便能密入。又復(fù)應(yīng)知。若未入大者。但見于小。必不見大。若已入大者。既見于大。必兼見小。至于十大弟子等助轉(zhuǎn)法輪之人。皆是法身大士應(yīng)物現(xiàn)形。遍為四類眾生而作弄引。豈可執(zhí)跡而昧本哉。且如央掘魔羅一事。據(jù)大乘所見。則是佛果現(xiàn)權(quán)。據(jù)小乘所聞。則是酬昔惡愿。又即今摩登伽女一事。據(jù)此經(jīng)佛頂放光。文殊將咒。則是一類大機(jī)所見。據(jù)摩登伽經(jīng)。佛自說咒。及說二人夙世因緣。則是一類小機(jī)所見。此皆一席異聞之明證也。

 

 

 

二正以此經(jīng)結(jié)屬教部者。謂此經(jīng)為華嚴(yán)部耶。華嚴(yán)說在初成道時(shí)。今佛與波斯匿王同生。已年六十二歲。既非其時(shí)。又華嚴(yán)惟為大根眾生說圓別教。今經(jīng)乃為阿難等訶小說大。復(fù)非其味。謂此經(jīng)為阿含耶。則阿含正說小乘。此經(jīng)正訶小乘。尤非其類。謂此經(jīng)為般若耶。則般若帶通別二教。正說圓教。會一切法皆摩訶衍。不復(fù)訶斥聲聞緣覺。今經(jīng)惟有如來藏三義中。普收十界。與般若同。而前后訶小乘處。不一而足。與般若異。又般若有共與不共二種。而此經(jīng)惟明不共。又般若專明共不共二種般若。而此經(jīng)總明一切諸法。故雖與般若同時(shí)。決不與般若同部味也。謂此經(jīng)為法華耶。則法華開權(quán)顯實(shí)。此經(jīng)破妄顯真。法華舉手低頭皆成佛道。此經(jīng)不知二本不成菩提。時(shí)之與味。一向不同。謂此經(jīng)同涅槃耶。則既非中夜唱滅之時(shí)。復(fù)非借三助一之旨。尤難聯(lián)絡(luò)。既此四部不可浪收。不歸方等而歸何部。且彈偏斥小。嘆大褒圓。正是方等法門。故知于通別二時(shí)中。是通時(shí)方等也。于四種機(jī)中。即鈍而仍利者所見也。于四種化儀中。是頓教。非頓部也。是漸時(shí)。非漸教也。大機(jī)所見。小機(jī)不見。是秘密相也。放光說咒。亦是秘密部也。別題云。一名中印度那爛陀大道場經(jīng)。于灌頂部錄出別行。此之謂也。阿難悟大。登伽證小。亦是不定義也。于四種化法中。正訶藏教。傍訶通別二教。獨(dú)明圓教也。結(jié)屬竟。

 

 

 

三略破群疑以息諍論者。問曰。此經(jīng)若在法華之前。何故嘆聲聞德勝于法華。答曰。法華為引利而仍鈍之機(jī)。方將開權(quán)顯實(shí)。故且據(jù)跡淺嘆。此經(jīng)自引鈍而仍利之機(jī)。意顯圓通不殊。故得據(jù)本深嘆也。問曰。此經(jīng)若在法華之前。何故阿難今已發(fā)心誓入五濁。至法華中。反畏五濁。發(fā)愿異國持經(jīng)。答曰。此經(jīng)大眾。是鈍而仍利。故根性勇猛。彼經(jīng)大眾。是利而仍鈍。故怯習(xí)尚存。導(dǎo)首雖同是阿難。大眾則各是一類也。且此經(jīng)有學(xué)者悟。無學(xué)仍迷。故云。如阿難等雖則開悟。習(xí)漏未除。我等雖盡諸漏。尚紆疑悔。彼經(jīng)發(fā)愿。通于有學(xué)無學(xué)。設(shè)許此經(jīng)在法華后。由聞勝法。改愿入五濁者。豈法華時(shí)。已成無學(xué)之人。今反退而成有學(xué)耶。尤不可也。問曰。此經(jīng)若在法華之前。何云耶輸?shù)妹墒谟洝４鹪弧；蛉绨⒑幸粤_漢為第一尊記。或方等般若別有密記。何必專指法華。問曰。此經(jīng)若不同于法華。何故佛告滿慈。令汝會中定性聲聞。及諸回向上乘阿羅漢等。皆獲一乘寂滅場地。答曰。雖與說法。未與授記。正同般若付財(cái)之意。仍兼方等彈斥之旨。的是法華先容。安得反云在法華后。又法華之后。安得更有定性聲聞。又此輩無學(xué)。亦指根稍利者。故不必俟至法華方獲悟耳。問曰。孫陀羅難陀自云得菩提記。又云何通。答曰。亦是二酥密記也。問曰。持地證明法華。復(fù)云何通。答曰。既云聞諸如來。則或指過去。或指十方。豈必定指釋迦。問曰。如須菩提舍利弗等。各言曠劫深因。自非法華開顯之后。何敢輒自發(fā)本。答曰。既是善權(quán)引物。別為大機(jī)。何必不說。問曰。觀音三十二應(yīng)。與普門示現(xiàn)何殊。答曰。彼經(jīng)說法。單指流通圓教。此經(jīng)眾應(yīng)。遍用權(quán)實(shí)法門。問曰。經(jīng)初波斯匿王營齋。經(jīng)后琉璃大王陷獄。應(yīng)非一時(shí)所說。答曰。說經(jīng)不必一時(shí)。判義必歸方等。然此經(jīng)與他部方等。同而不同。有三種殊勝。不可不知。一者他部但對斥三藏。兼用通別圓理。此經(jīng)則兼斥藏通別理。惟用圓理。一殊勝也。二者他部方等明位。兼用通別圓位。此經(jīng)明位。雖用四教之名。實(shí)惟圓教之義。如干慧地。借通教名。四加行。借藏教名。信住行向地等。別圓名同。而十信初心。便云即以此心中中流入。乃至后位。節(jié)節(jié)深妙。故知惟圓義也。三者文中雖有菩提涅槃尚在遙遠(yuǎn)。歷劫辛勤修證之勖。雖有事非頓除。因次第盡之語。而總是全性起修。全修在性。所謂圓家之漸。不同歷別法門。然則教相雖在方等。而方等中圓。即與醍醐同味。奚必強(qiáng)置法華經(jīng)后。方稱最勝哉。五重玄義竟。

 

 

 

大佛頂如來密因修證了義諸菩薩萬行首楞嚴(yán)經(jīng)【玄義卷下】