后后有者。謂此五陰身盡后。另有清凈依處。不但此身盡后。有凈依處。乃至最后身盡。皆有凈依處。凈依。謂常樂我凈。即涅槃也。由此計(jì)度。忘正遍知。故墜入外道五涅槃?wù)摗?/FONT>

 

 

 

二釋義。

 

 

 

或以欲界為正轉(zhuǎn)依。觀見圓明。生愛慕故。或以初禪。性無(wú)憂故。或以二禪。心無(wú)苦故。或以三禪。極悅隨故。或以四禪。苦樂二亡。不受輪回生滅性故。迷有漏天。作無(wú)為解。五處安隱。為勝凈依。如是循環(huán)。五處究竟。

 

 

 

或者。不定之詞。或以此身死后。生于欲天。即以欲天為正轉(zhuǎn)依處。正轉(zhuǎn)者。眾生舍真入妄。謂之邪轉(zhuǎn)。舍妄歸真。故名正轉(zhuǎn)。觀見圓明者。謂凡夫肉眼。見近不見遠(yuǎn)。見內(nèi)不見外。今得天眼。遠(yuǎn)近皆見。內(nèi)外通明。故云觀見圓明。非真圓明也。因此而生愛慕。以彼為勝妙清凈之依處也。或以初禪。初離欲苦。性無(wú)憂惱。即以彼為安隱凈妙之依處也。或以二禪。離苦已遠(yuǎn)。苦心亦離。即以彼為安隱凈妙之依處也。或以三禪。身心之苦皆離。隨順極喜悅故。即以彼為安隱凈妙之依處也。或以四禪。不僅無(wú)苦。亦復(fù)無(wú)樂。苦樂二亡。三災(zāi)不到。不受輪回。無(wú)生滅性故。即以彼為安隱凈妙之依處也。如是五處。皆是有漏之天。生滅之處。非不生滅處。行者迷此。而妄作無(wú)為之解。以彼五處。皆屬有為。非是無(wú)為故。如初禪離生。二禪定生。三禪離喜。四禪舍念。皆有為故。欲天本是生死輪回。非可依處。妄謂此處安隱無(wú)為。不受輪回。為勝妙清凈之依處。如是循環(huán)。輾轉(zhuǎn)推求。乃有五處究竟涅槃。安隱凈依之處。總之。彼處下界而觀上天。故皆有安隱凈依之相。其實(shí)非真涅槃。故名妄計(jì)也。或謂經(jīng)前云。初禪一切苦惱所不能逼。應(yīng)知初禪離苦受矣。二禪一切憂懸所不能逼。應(yīng)知二禪離憂受矣。今云。初禪無(wú)憂。二禪無(wú)苦。譯人傳寫。倒文而誤。余謂。前文系佛說(shuō)。此文是外道所計(jì)。外道所計(jì)。原不能以之為然。或者。不謂外道計(jì)訛。而謂譯人傳誤。其言豈其然乎。又一切苦惱所不能逼。正是性無(wú)憂也。一切憂懸所不能逼。正是心無(wú)苦也。何誤之有哉。

 

 

 

三結(jié)成。

 

 

 

由此計(jì)度。五現(xiàn)涅槃。墮落外道。惑菩提性。是則名為第十外道。立五陰中五現(xiàn)涅槃。心顛倒論。

 

 

 

五現(xiàn)涅槃。謂于欲天。四禪。五處顯現(xiàn)涅槃之相也。此五處。亦即五陰破后之現(xiàn)相。如觀見圓明。即色陰盡相也。初禪性無(wú)憂。謂性中無(wú)附帶。即受陰盡相也。二禪心無(wú)苦。謂心無(wú)外緣。即想陰盡相也。三禪極悅隨。謂心不妄動(dòng)。即行陰盡相也。四禪苦樂二亡。謂前四陰盡。不受輪回生滅。即識(shí)性現(xiàn)前。所謂于涅槃天。將大明悟也。故此結(jié)云。立五陰中五現(xiàn)涅槃也。此皆行者心生顛倒。故名心顛倒論。楞伽經(jīng)云。外道涅槃。妄想都無(wú)。我涅槃?wù)摺ＳX知自心不著外性。離于四句。見于實(shí)處。離心意識(shí)。名佛涅槃。可知外道雖同佛說(shuō)涅槃。而實(shí)義不同之如此。

 

 

 

三結(jié)過(guò)勸轉(zhuǎn)。二。初結(jié)過(guò)。二勸轉(zhuǎn)。今初。

 

 

 

阿難。如是十種禪那狂解。皆是行陰用心交互。故現(xiàn)斯悟。眾生頑迷。不自忖量。逢此現(xiàn)前。以迷為解。自言登圣。大妄語(yǔ)成。墮無(wú)間獄。

 

 

 

此善男子。既入三摩。已得正念。云何復(fù)有此十種妄境。令生狂解耶。下明云。皆是行陰用心交互。故現(xiàn)斯悟。言行者。于三摩中。用心銷落諸念。憶忘如一。行陰自然層層剝落。移步換形。用心剝落于行陰。行陰現(xiàn)相于用心。行陰與用心交相回互。故于禪那中。現(xiàn)此十種妄境。眾生迷境。以為常事。故成頑迷。雖入正受。猶不自忖量此境是否。逢此妄境現(xiàn)前。直接以迷為解。解。即悟也。以為明了真境也。是故自言登圣。未證而謂證。故名大妄語(yǔ)成。墮無(wú)間獄。入三昧者。于三昧中所見之境。無(wú)論是正是邪。概不得貪著。著即違正念。成魔境。思之。

 

 

 

二勸轉(zhuǎn)。

 

 

 

汝等必須將如來(lái)語(yǔ)。于我滅后。傳示末法。遍令眾生覺了斯義。無(wú)令心魔。自起深孽。保持覆護(hù)。銷息邪見。教其身心。開覺真義。于無(wú)上道。不遭枝歧。勿令心祈。得少為足。作大覺王。清凈標(biāo)指。

 

 

 

想著外境。于想陰上用心計(jì)度。故有心外之天魔來(lái)擾。行陰是自體遷流。不著外境。于行陰上用心計(jì)度。故不遭天魔。而墮自心之魔也。自心而言魔者。心。即六識(shí)心也。破受想二陰。即破六識(shí)枝見心。行陰中。本無(wú)此枝見之心。由于行陰上用心起計(jì)。故令枝見之心復(fù)生。為行陰作障礙。故名心魔。此從行陰退入想受。故曰墜入外道。欲升反墜。故名心顛倒。古解。多疑及受陰盡。已超見濁。云何行識(shí)二陰。又發(fā)諸見耶。于是乃有種種揣摩。未能一是。概未能于墜入墮落等文中注意也。若行陰中原有諸見。則成家常事。何得名之為魔耶。佛令將此魔事。傳示末世。遍令眾生。覺了斯義。即令行者。不可于行陰上用心起計(jì)度也。行陰生計(jì)。心魔即起。自作深孽。即成大妄語(yǔ)。墮無(wú)間獄。故名深孽。孽。謂罪孽也。若能保持覆護(hù)。不許于行陰上用心。則可以銷息邪見。邪見。即心魔。心魔不起。無(wú)諸障礙。則可教令其身心開示正覺之真義。直趨于無(wú)上之道。不遭于枝歧之徑。則外道之墜可免矣。總之。行者勿令自心有所祈求。即不于行陰上用心求得。或有所得。亦不得以為究竟。不以為究竟。得非真得。故不成魔。如此法門。可為覺路之指南針。故曰。作大覺王之清凈標(biāo)指也。

 

 

 

五識(shí)陰魔境。三。初識(shí)陰總相。二識(shí)陰別境。三結(jié)過(guò)勸轉(zhuǎn)。初三。初識(shí)陰生相。二識(shí)陰盡相。三識(shí)陰本相。今初。

 

 

 

阿難。彼善男子。修三摩提。行陰盡者。諸世間性。幽清擾動(dòng)。同分生機(jī)。倏然隳裂。沉細(xì)綱紐。補(bǔ)特伽羅。酬業(yè)深脈。感應(yīng)懸絕。于涅槃天。將大明悟。如雞后鳴。瞻顧東方。已有精色。六根虛靜。無(wú)復(fù)馳逸。內(nèi)外湛明。入無(wú)所入。深達(dá)十方十二種類。受命元由。觀由執(zhí)元。諸類不召。于十方界。己獲其同。精色不沉。發(fā)現(xiàn)幽秘。此則名為識(shí)陰區(qū)宇。

 

 

 

行陰遷流。為世間一切生滅法之根基。行陰盡。體不流動(dòng)。則生滅性斷。故生機(jī)隳裂。深脈。懸絕也。幽清擾動(dòng)者。指行陰而言。前三陰盡。已無(wú)粗濁之相。故曰幽清。擾動(dòng)。即行陰也。同分生機(jī)者。言此行陰。為一切眾生。共同分段身之生機(jī)。機(jī)。謂發(fā)動(dòng)之樞機(jī)。即生之根本也。倏然。謂不知其故。而隳壞裂破也。以上謂生死之根本斷也。沉細(xì)綱紐者。謂維系一切生命之總綱。結(jié)合一切生身之樞紐。深沉微細(xì)。而不可見。故曰。沉細(xì)綱紐。補(bǔ)特伽羅。此云。數(shù)取趣。謂數(shù)數(shù)取于六道諸趣而受生也。六道之報(bào)生。皆為酬償業(yè)因。行陰為業(yè)報(bào)流轉(zhuǎn)之脈絡(luò)。亦如火車之軌道。行陰盡。則因不感果。果不酬因。故曰。感應(yīng)懸絕。懸絕。即因果隔斷。不能通達(dá)。此言六道輪回之路斷也。亦言結(jié)合四大之筋絡(luò)斷也。總言行陰盡。即生死停歇。不復(fù)更續(xù)生因也。涅槃天者。常住不動(dòng)之性天也。生死喻長(zhǎng)夜。五陰喻五更。四更已盡。長(zhǎng)夜將曉。天日欲出。故曰。將大明悟。喻如世間雞之后鳴。天將明亮。但紅日未出。猶有識(shí)陰未破故。東方精色者。清晨之曙光也。六根虛靜者。遠(yuǎn)離四大曰虛。不外流逸曰靜。無(wú)復(fù)馳逸。亦不緣外塵義也。四濁已超。根塵不黏。故曰。內(nèi)外湛明。從此內(nèi)無(wú)能入之根。外無(wú)所入之塵。根塵泯合也。此文內(nèi)外湛明。入無(wú)所入。與前三漸次文。反流全一。六用不行義不同。六用不行。即六識(shí)不起。此六根虛靜。六七二識(shí)皆不起也。彼是有塵而不緣。出于有心。此是緣無(wú)所緣。出于無(wú)意。有心不緣。乃內(nèi)外未曾湛明。故須歷諸圣位。此是緣無(wú)所緣。故不假修證而超諸位。頓漸之異在此。學(xué)者不可不知也。行陰盡。而生理窮。故能深達(dá)十方。十二種受生命之元由。由無(wú)始一念妄動(dòng)。執(zhí)取外境。境本無(wú)境。妄生執(zhí)取。執(zhí)取之念。由始至終。有十種階差。及能取所取。共有十二相。為十二類之生因。若觀能執(zhí)所執(zhí)。則十二類呼召汝心。入十二類。若觀能執(zhí)所執(zhí)之本元。則無(wú)諸類之相。故諸類不召。觀其執(zhí)元之元字。為十二類生之通體。以凡有所執(zhí)。皆從此生故。于此乃獲十方十二類生之同一體性。至此大事明矣。但旭日未升。精色不沉。于此同體。發(fā)現(xiàn)幽秘之相。即此幽秘。是識(shí)陰之區(qū)宇。幽秘者。知有此事。但未明了。不同杳然無(wú)知也。五陰有二義。若依小乘破識(shí)陰。即破六識(shí)。以七識(shí)為涅槃天日。此依大乘破識(shí)陰。即破六七二識(shí)。以八識(shí)真體為涅槃天日。大乘小乘。名同義異。不可不知也。

 

 

 

二識(shí)陰盡相。

 

 

 

若于群召。己獲同中。銷磨六門。合開成就。見聞通鄰。互用清凈。十方世界。及與身心。如吠琉璃。內(nèi)外明徹。名識(shí)陰盡。是人則能超越命濁。

 

 

 

此言識(shí)陰盡相。若于群召者。言從于一切生相呼召起。今已獲得諸類不召也。同中。即生相之元體。謂一切生相。同于此中而生也。獲得同中。即不為群生之所呼召。六根入于六塵。即為六塵呼召。以不召故。六根之性不出不入。所以六根之門亦銷滅也。合開成就者。若開則成六。合則成一。開則不合。合則不開。開合不能成就。今則。六而常一。一而常六。開即合。合即開。開合同時(shí)。是為開合成就。眼可聞。耳可見。是為見聞通鄰。六門銷磨。無(wú)隔無(wú)礙。六根互用。清凈無(wú)染。根身器界。如吠琉璃。內(nèi)外明徹。則精色沉。幽秘銷。識(shí)陰盡矣。禪宗至此。謂之大徹悟。位同等覺。智齊諸佛。是之謂圓頓法門。若漸次法門。反流全一。六用不行。則落于有為矣。又一而不能六。合而不能開。心雖明。而根隔不開。故如琉璃內(nèi)含寶月。必須修證。乃能內(nèi)外明徹。此之謂漸次法門也。古解。于此未深究。誤謂前后相同。互相引證。如此解者。頓漸不分。前后重復(fù)。又三漸次后。經(jīng)過(guò)五十五位。方到金剛干慧。此文識(shí)陰盡后。從互用中。入金剛干慧。超過(guò)五十五位。頓漸不同。如此明顯。不可不知。故略辨之。一切眾生。由色心連持。而成命濁。識(shí)陰盡故。命濁超也。命濁超。則無(wú)身命之可言。生不知誰(shuí)生。死亦不知誰(shuí)死。所謂了知生死不相關(guān)也。

 

 

 

三識(shí)陰本相。

 

 

 

觀其所由。罔象虛無(wú)。顛倒妄想。以為其本。

 

 

 

觀其識(shí)陰之所由來(lái)。則知識(shí)陰不是本具。凡不是本具者。皆從妄想所生。妄想者。無(wú)實(shí)體性。從幻妄之相上著實(shí)想。故名妄想。惟此識(shí)陰之妄想。靡但無(wú)實(shí)性。亦無(wú)幻妄之相。體相俱無(wú)。故名罔象虛無(wú)。此為妄想之始。即起信論。三細(xì)相中之業(yè)相也。一念初萌。謂之業(yè)相。心境未交。有心無(wú)境。故名罔象虛無(wú)。再念流動(dòng)。謂之轉(zhuǎn)相。心趣境而未至境。故名幽隱。即行陰之本也。第三念。心與境相交。謂之現(xiàn)相。即前三陰之本也。此依大乘頓教論。若依小乘。則以六粗相為五陰之本。此罔象虛無(wú)。亦名根本無(wú)明。謂迷失本性也。迷本逐末。故名顛倒妄想。識(shí)從此起。故為識(shí)陰之本也。

 

 

 

二識(shí)陰別境。十。初計(jì)所得心。墮外道種。二計(jì)能為心。墮遍圓種。三計(jì)因依心。墮倒圓種。四計(jì)圓知心。墮倒知種。五計(jì)著崇事。墮顛化種。六計(jì)虛無(wú)心。墮斷滅種。七計(jì)固妄因。墮妄延種。八發(fā)邪思因。墮天魔種。九計(jì)精應(yīng)心。墮纏空種。十計(jì)圓覺心。墮不化種。初三。初從陰生見。二墮邪亡正。三結(jié)名外道。今初。

 

 

 

阿難當(dāng)知。是善男子。窮諸行空。于識(shí)還元。已滅生滅。而于寂滅精妙未圓。能會(huì)己身根隔合開。亦與十方諸類通覺。覺知通吻。能入圓元。若于所歸。立真常因。生勝解者。

 

 

 

當(dāng)知。是警誡之詞。窮諸行空。是了結(jié)前陰。于識(shí)還元。是引起識(shí)陰。前四陰皆是識(shí)之作用。識(shí)陰是前四陰之本元。為識(shí)行。即行陰。識(shí)想。即想陰。識(shí)領(lǐng)受。即受陰。識(shí)之影相。即色陰。四陰已盡。還成識(shí)之本相。如水起波。波滅還成靜水。離諸作用。靜而不動(dòng)。故曰。已滅生滅。因動(dòng)而靜。靜亦是妄。靜妄未銷。如水初靜。昏擾之相尚在。湛寂之光未圓。故曰寂滅精妙未圓。即此靜水澄清之間。為之銷磨六門。能令己身根隔合開。令一根放曠。周遍于六根。是為開。令六根歸并于一根。是為合。則六根之隔相磨滅矣。磨滅之間。有十種階差。此其一也。今初于六根通鄰。則六塵合一。即十二類生同歸一體。是故亦與十方諸類通覺。所謂自覺。即是覺他。一切眾生。咸歸一覺。無(wú)人我之隔礙也。一切眾生覺知之心。既能通達(dá)吻合。則萬(wàn)法圓融。成為一識(shí)。所謂惟此一是實(shí)。能知諸法圓融之元體。故曰。能入圓元。圓元。即指識(shí)陰。此識(shí)普為一切眾生之本元也。若于所歸者。亦指識(shí)陰。為前四陰之所歸宿也。謂前四。是幻妄無(wú)常。此是真實(shí)常住。故立真常因。因。種子。能生前四陰故。生勝解者。自謂明此因。為超勝之了解。不同常人。以幻妄無(wú)常為生因也。

 

 

 

二墮邪亡正。

 

 

 

是人則墮因所因執(zhí)。娑毗迦羅。所歸冥諦。成其伴侶。迷佛菩提。亡失知見。

 

 

 

如上所解。識(shí)陰如前四陰之因。前四陰為識(shí)陰之所因。是故是人。墮因所因執(zhí)。執(zhí)。即見。有因所因之可見也。既知識(shí)陰是真常。應(yīng)當(dāng)遠(yuǎn)離一切生滅等相。生滅且無(wú)。何得有因所因耶。如此邪見。有類娑毗迦羅。所歸冥諦。故成彼之伴侶也。娑毗迦羅。此云金頭。亦名黃發(fā)外道。彼觀八萬(wàn)劫前冥然無(wú)知。故以冥為諦。八萬(wàn)劫后。一切諸法。俱從此生。故計(jì)冥諦為因。一切法為所因。與此計(jì)同也。諸佛菩提。本來(lái)無(wú)生。此計(jì)生故。迷佛菩提。亡失無(wú)生之知見也。問。佛說(shuō)一切法從因緣生。既從因緣生。當(dāng)然有因所因。何以不許此見耶。答。佛說(shuō)一切法從因緣生。正顯生無(wú)所生也。如因水生波。豈真有波從水所生乎。波即是水。水即是波。本無(wú)因。亦無(wú)所因。于一水體上見因所因。非妄見而何耶。

 

 

 

三結(jié)名外道。

 

 

 

是名第一立所得心。成所歸果。違遠(yuǎn)圓通。背涅槃城。生外道種。

 

 

 

立所得心者。謂凡夫迷失真常之心。依法修行。有真常之心可得也。識(shí)陰現(xiàn)前。即為所得心。成所歸果者。即以識(shí)陰。為修行歸真之結(jié)果也。成所歸果。則違遠(yuǎn)圓通。圓通。即無(wú)始終。有所歸宿。即有終。故不圓通也。立所得心。即背涅槃城。涅槃無(wú)去無(wú)來(lái)。不生不滅。此有所得即生。有生必有滅。故于涅槃相背也。涅槃而喻如城者。城所以別內(nèi)外也。諸佛舍幻相。證實(shí)體。如從外入內(nèi)。故名入涅槃城。著識(shí)陰者。反背實(shí)體。而著外相。如從內(nèi)出外。故名背涅槃城。其所得心。所歸果。及因所因等。皆從外相上得來(lái)也。以外相為究竟。故生外道種。種有能生之義。外道皆從此生也。凡從外相上計(jì)道理者。總名外道。諸佛究竟內(nèi)體為道理。故名正道也。

 

 

 

二計(jì)能為心成遍圓種。三。初從陰生見。二墮邪失正。三結(jié)成異種。今初。

 

 

 

阿難。又善男子。窮諸行空。已滅生滅。而于寂滅精妙未圓。若于所歸。覽為自體。盡虛空界。十二類內(nèi)。所有眾生。皆我身中一類流出。生勝解者。

 

 

 

窮諸行空等如前。以前四陰。皆歸宿于識(shí)陰。故以識(shí)陰為歸所。即攬取寂滅未圓之識(shí)陰為自本體。此為能執(zhí)。盡虛空界。十二類內(nèi)。所有眾生。是窮盡所有眾生。皆從我身中一類流出。我身但指識(shí)陰而言。此言我能流出于彼。彼不能流出于我。以我為能。故以彼為非能。是為非能執(zhí)。斯乃一種著相之邪見。行者反生勝解之心。是以墮于執(zhí)見也。

 

 

 

二墮邪失正。

 

 

 

是人則墮能非能執(zhí)。摩醯首羅。現(xiàn)無(wú)邊身。成其伴侶。迷佛菩提。亡失知見。

 

 

 

能非能者。以非能為能也。識(shí)陰將破之時(shí)。實(shí)見我能流出一切眾生。但此是過(guò)度之相。不得以為究竟。于此生勝解者。則墮能非能執(zhí)。若不生勝解者。則不墮能非能執(zhí)。勝解。即執(zhí)也。其病在執(zhí)。不在能非能也。摩醯首羅。即大自在天。三目八臂。居色界頂。諸天之尊。外道所宗。謂此天能現(xiàn)無(wú)邊身。正類此者。我能流出一切眾生。是故與彼成其伴侶。諸佛菩提。絕諸對(duì)待。此于菩提。計(jì)能非能。故曰迷。而以能為菩提心。故失其絕對(duì)之知見也。

 

 

 

三結(jié)成異種。

 

 

 

是名第二。立能為心。成能事果。違遠(yuǎn)圓通。背涅槃城。生大慢天。我遍圓種。

 

 

 

立能為心者。謂我能為一切眾生之因心也。成能事果者。謂我能成一切事果也。總之。我為一切眾生之心。我能成為一切眾生之事。除我之外。則一切眾生無(wú)心。不能成辦一切事果。通盤皆以我為能。余皆非能也。能與非能各異。故違遠(yuǎn)圓通。向生死路。故背涅槃城。以我為能。下視一切故生大慢天。即摩醯首羅天。我能周遍法界。我能圓具眾生。故成我遍圓種。

 

 

 

三計(jì)因依心。生倒圓種。三。初從陰生見。二墮邪失正。三結(jié)成異種。今初。

 

 

 

又善男子。窮諸行空。已滅生滅。而于寂滅精妙未圓。若于所歸。有所歸依。自疑身心。從彼流出。十方虛空。咸其生起。即于都起所宣流地。作真常身無(wú)生滅解。在生滅中。早計(jì)常住。既惑不生。亦迷生滅。安住沉迷。生勝解者。

 

 

 

已將生滅。歸于寂滅。故以寂滅為所歸依。又疑自己身心。從寂滅中流出。十方虛空。亦咸從寂滅生起。即以寂滅為都起。所宣流地。都。謂總也。宣流地。即出生處也。以宣流地。作真常之身體。以真常身。作無(wú)生滅之解釋。即自處于識(shí)陰生滅之中。而早作常住無(wú)生之解會(huì)也。妄以生滅作無(wú)生滅解。故曰。既為不生所惑。亦被生滅所迷也。以現(xiàn)身為常住。不求出離。故曰。安住沉迷。不知墮于沉迷之流類。而反作超勝之解者。故生倒圓種也。

 

 

 

二墮邪失正。

 

 

 

是人則墮常非常執(zhí)。計(jì)自在天。成其伴侶。迷佛菩提。亡失知見。

 

 

 

以識(shí)陰為常。常非真常。故墮常非常執(zhí)。即以非常為常也。自在天。即欲界頂天。外道計(jì)自在天能生一切。為萬(wàn)物因。涅槃經(jīng)。迦栴延說(shuō)。一切眾生。悉是自在天之所作。彼此所計(jì)相似。故成伴侶。以生滅為常住。故迷菩提也。不知有真不生滅故。亡失知見也。

 

 

 

三結(jié)成異種。

 

 

 

是名第三。立因依心。成妄計(jì)果。違遠(yuǎn)圓通。背涅槃城。生倒圓種。

 

 

 

以識(shí)陰為所歸依。故曰。立因依心。在生滅中。早計(jì)常住。故曰。成妄計(jì)果。立因依心。則有始。故違遠(yuǎn)圓通。成妄計(jì)果。則有終。故背涅槃城。前計(jì)我心圓滿。能生一切。此計(jì)識(shí)陰圓滿。我從彼生。顛倒圓滿。故名倒圓種。

 

 

 

四計(jì)圓知心。墮倒知種。三。初從陰生見。二墮邪失正。三結(jié)成異種。今初。

 

 

 

又善男子。窮諸行空。已滅生滅。而于寂滅。精妙未圓。若于所知。知遍圓故。因知立解。十方草木。皆稱有情。與人無(wú)異。草木為人。人死還成十方草樹。無(wú)擇遍知。生勝解者。

 

 

 

或計(jì)我能生一切法。或計(jì)我與一切法皆從彼生。總之。一切法同一生處。同一體性也。既了萬(wàn)物同體。故此轉(zhuǎn)計(jì)有情能知一切物。一切物亦應(yīng)能知有情。同一體故。有情無(wú)情。咸有知覺。如是知覺。乃能周遍圓滿也。因有此知。而立此解。故曰。十方草木。皆稱有情。與人無(wú)異。然有情之四大。與無(wú)情之四大。雖同一四大。但有情之性。與無(wú)情之性。各別不同。不可互相回?fù)Q。今日草木為人。人死還成十方草樹。故成妄計(jì)也。無(wú)擇遍知者。言有情無(wú)情。各各遍知。無(wú)所揀擇也。如此妄見。反作超勝之解者。故墮外道也。