正文  若于群召，已獲同中銷(xiāo)磨六門(mén)，合開(kāi)成就。見(jiàn)聞通鄰，互用清凈。十方世界及與身心，如吠琉璃，內(nèi)外明徹，名識(shí)陰盡。是人則能超越命濁。觀其所由，罔象虛無(wú)，顛倒妄想，以為其本。

 

 

 

譯文  若于群召〈注一〉已獲同中〈注二〉銷(xiāo)磨六門(mén)〈注三〉，合開(kāi)成就〈注四〉，見(jiàn)聞通鄰〈注五〉，互用清凈〈注六〉，十方世界，及與身心如吠琉璃，內(nèi)外明澈，名識(shí)陰盡〈注七〉，是人則能超越命濁〈注八〉，觀其所由，罔象虛無(wú)〈注九〉，顛倒妄想以為其本〈注十〉。

 

 

 

注一  群類(lèi)果報(bào)，都有召牽八識(shí)之義。前此行陰已盡。

 

 

 

注二  無(wú)業(yè)運(yùn)故，雖召不召，已獲同體識(shí)性。

 

 

 

注三  此中永不見(jiàn)于根性，名為銷(xiāo)磨六門(mén)。

 

 

 

注四  六既非六，合時(shí)成就全體，一亦非一，開(kāi)時(shí)成就大用，故言合開(kāi)成就。

 

 

 

注五  既合時(shí)一體，鄰相不復(fù)更有。

 

 

 

注六  開(kāi)時(shí)成就大用，故互用清凈，互用者，六根齊照。清凈者，過(guò)而不留，以既含多用，則境界不復(fù)留。

 

 

 

注七  境界既其不留，妙性自然圓湛，外器內(nèi)根，全是自己心光

 

 

 

正文  阿難！當(dāng)知是善男子，窮諸行空，于識(shí)還元，已滅生滅，而于寂滅精妙未圓。能令己身根隔合開(kāi)，亦與十方諸類(lèi)通覺(jué)，覺(jué)知通泯，能入圓元。

 

 

 

譯文  阿難！當(dāng)知是善男子，窮諸行空〈注一〉，于識(shí)還元〈注一〉，已滅生滅〈注三〉，而于寂滅，精妙未圓〈注四〉，能令自己之身，根隔合開(kāi)〈注五〉，亦與十方諸類(lèi)，根隔合開(kāi)〈注六〉，亦與十方諸類(lèi)，通覺(jué)覺(jué)知〈注七〉，通泯〈注八〉能入圓元。

 

 

 

注一  即前所說(shuō)熠熠元性，性入無(wú)澄。

 

 

 

注二  行陰既盡，前七轉(zhuǎn)識(shí)，皆悉反本還元，以前七轉(zhuǎn)識(shí)，皆依行陰遷流而得成故。

 

 

 

注三  凡有生滅之心，到此皆已滅盡。

 

 

 

注四  唯有八識(shí)為所依，此識(shí)不盡，涅槃天未大明悟，故言于寂滅精妙未圓。寂滅即涅槃體，法身德，精即涅槃相，解脫德。妙即涅槃?dòng)茫闳舻隆Ｒ部烧f(shuō)寂即常德，離生死故。滅即凈德，滅煩惱故。精即我德，有真體故。妙即樂(lè)德，具神用故。總為一涅槃，必須透過(guò)識(shí)陰，始得圓滿(mǎn)。

 

 

 

注五  若禪觀精明，不見(jiàn)根相，則似根隔乍合。

 

 

 

注六  若稍涉昏住，根相宛然，又似根隔乍開(kāi)。非同前之銷(xiāo)磨六門(mén)，永不見(jiàn)于根相。

 

 

 

注七  此時(shí)諸類(lèi)不召，故能與十方諸類(lèi)，通一覺(jué)知，此即前文所說(shuō)已獲其同。

 

 

 

注八  泯元是泯，因避唐太宗諱，故改其半，既已通泯，自能證入圓滿(mǎn)識(shí)性，而為諸類(lèi)之根元。

 

 

 

正文  若于所歸，立真常因，生勝解者，是人則墮因所因執(zhí)。娑毗迦羅所歸冥諦，成其伴侶。迷佛菩提，亡失知見(jiàn)。

 

 

 

譯文  若于所歸〈注一〉，計(jì)識(shí)性為真常，堪可依住，故言立真常因，作殊勝之解〈注二〉，此人則墮入因所因執(zhí)，娑毗迦羅〈注三〉所歸冥諦成其伴侶，迷佛菩提，亡失正知正見(jiàn)〈注四〉。

 

 

 

注一  以圓滿(mǎn)識(shí)性為所歸處。

 

 

 

注二  執(zhí)我為能依人，識(shí)性為所依果。

 

 

 

注三  娑毗迦羅即印度黃發(fā)外道，以我為能為能歸，冥諦為所歸。其所計(jì)冥諦，為冥然莫辨之境，此所計(jì)圓元，為罔象虛無(wú)之心，與其完全相類(lèi)，故為其伴侶。

 

 

 

注四  既以識(shí)性為所依，則不知?jiǎng)e有菩提佛果之可歸，既以外道為伴侶，則不知本有正知正見(jiàn)之可守。

 

 

 

正文  是名第一立所得心，成所歸果。違遠(yuǎn)圓通，背涅槃城，生外道種。

 

 

 

譯文  此名第一立所得心，成所歸果〈注一〉，違遠(yuǎn)圓通，背涅槃城，生外道種〈注二〉。

 

 

 

注一  乍見(jiàn)根隔合開(kāi)，遂立此識(shí)以為所得之心，才得覺(jué)知通泯，遂計(jì)此識(shí)以為所歸之果。

 

 

 

注二  才見(jiàn)根隔合開(kāi)，圓通將近，忽而圓者遍，通者隔，反而違遠(yuǎn)。本來(lái)于涅槃天，將大明悟，卻背涅槃城而不見(jiàn)。本來(lái)覺(jué)心欲發(fā)，將為佛子，卻反而成外道種。此所謂失之毫匣，差之千里。

 

 

 

正文  阿難！又善男子，窮諸行空，已滅生滅，而于寂滅精妙未圓。若于所歸覽為自體，盡虛空界十二類(lèi)內(nèi)所有眾生，皆我身中一類(lèi)流出，生勝解者，是人則墮能非能執(zhí)。摩醯首羅，現(xiàn)無(wú)邊身，成其伴侶。迷佛菩提，亡失知見(jiàn)。

 

 

 

譯文  阿難！又善男子，窮諸行空，已滅生滅，而于寂滅，精妙未圓，而于所歸識(shí)性，攬為自體〈注一〉，故以識(shí)心為自體，觀行稍虧，漸見(jiàn)類(lèi)生，遂計(jì)盡空界十二類(lèi)眾生，皆我身中一類(lèi)一類(lèi)漸漸流出，此計(jì)已成，作殊勝解，必以我能生彼，而彼不能生我，故言是人則墮能非能執(zhí)，摩醯首羅〈注二〉，現(xiàn)無(wú)邊身，成其伴侶，迷佛菩提，亡失知見(jiàn)。

 

 

 

注一  忘身觀識(shí)，久久觀成，唯見(jiàn)識(shí)體無(wú)邊，不見(jiàn)有身，故以識(shí)心為自體。

 

 

 

注二  即色界頂大自在天王，三目八臂，騎大白牛，竺法蘭說(shuō)‘西域梵志，常修梵行，事首羅天以為天尊。’此處說(shuō)現(xiàn)無(wú)邊身，即是說(shuō)大自在天，自計(jì)于我身中，現(xiàn)無(wú)邊眾生之身，此處識(shí)陰行人，計(jì)我生彼十二類(lèi)內(nèi)所有眾生，與彼計(jì)同，故言成其伴侶。

 

 

 

正文  是名第二立能為心，成能事果。違遠(yuǎn)圓通，背涅槃城，生大慢天我遍圓種。

 

 

 

譯文  是名第二立能為因心，依此為觀。久久觀成，攬為自體，計(jì)其能為生眾生事，遂謂成就能事之果，亡失本修，故言違遠(yuǎn)圓通，背涅槃城，生大慢天〈注一〉，我遍圓種〈注二〉。

 

 

 

注一  即大自在天，自計(jì)能生一切，起祖先慢，故以大慢為名。

 

 

 

注二  今既計(jì)自體周遍虛空，圓含一切，故以遍圓目我，是人計(jì)既同彼，故生于彼之種類(lèi)中，不是實(shí)能生彼天。

 

 

 

正文  又善男子窮諸行空，已滅生滅，而于寂滅精妙未圓。若于所歸有所歸依，自疑身心從彼流出。十方虛空，咸其生起。即于都起所宣流地，作真常身無(wú)生滅解。在生滅中，早計(jì)常住。既惑不生，亦迷生滅。安住沉迷生勝解者，是人則墮常非常執(zhí)。計(jì)自在天，成其伴侶。迷佛菩提，亡失知見(jiàn)。

 

 

 

譯文  又善男子，窮諸行空，已滅生滅，而于寂滅，精妙未圓，若于所歸，有所歸依〈注一〉，自疑身心從彼流出。十方虛空，也都由此處生起，為身心等所宣流之處，以此為真常之身無(wú)生滅解。

 

 

 

〈注二〉在生滅中，早計(jì)常住〈注三〉，既迷不生之義，也不明白生滅〈注四〉，安住于沉迷中，反作殊勝想，這就墮入常非常執(zhí)〈注五〉，計(jì)自在天，成其伴侶〈注六〉，迷佛菩提，亡失知見(jiàn)〈注七〉。

 

 

 

注一  此是忘身觀識(shí)，久久觀成，唯見(jiàn)有識(shí)，不見(jiàn)有身，遂計(jì)自身歸入識(shí)中，是我實(shí)有所歸依處。

 

 

 

注二  觀行稍虧，復(fù)見(jiàn)自身及虛空等，遂自疑自身及虛空都從識(shí)中流出，故疑識(shí)即真常之身，無(wú)生滅之處。

 

 

 

注三  不知識(shí)陰是由無(wú)明轉(zhuǎn)變，依然在微細(xì)生滅中，須識(shí)陰盡后，始得常住真心，今識(shí)陰未盡，即以為已滅生滅，豈不是既迷不生，也迷生滅。

 

 

 

注四  安住于沉迷中，反作殊勝想，既不了解真心的不生滅性，也不知識(shí)陰猶在微細(xì)生滅中。

 

 

 

注五  計(jì)識(shí)陰為常，身心為非常，故墮入常非常執(zhí)。

 

 

 

注六  計(jì)自在天，為萬(wàn)物之因，今既與彼見(jiàn)同，故成其伴侶。

 

 

 

注七  既惑不生滅性，自應(yīng)迷佛菩提，認(rèn)妄為真，即墮邪知見(jiàn)。

 

 

 

正文  是名第三立因依心，成妄計(jì)果。違遠(yuǎn)圓通，背涅槃城，生倒圓種。又善男子窮諸行空，已滅生滅，而于寂滅精妙未圓。

 

 

 

譯文  是名第三立因依心〈注一〉，作真常身，無(wú)生滅解，故成妄計(jì)果，流入邪見(jiàn)，違遠(yuǎn)圓通，與涅槃相背，未得圓滿(mǎn)真心，顛倒妄計(jì)為圓，故言生倒圓種〈注二〉，又善男子，窮諸行空，已滅生滅，而于寂滅，精妙未圓。

 

 

 

注一  計(jì)識(shí)能生我之身心為因，計(jì)識(shí)是我歸處為依。

 

 

 

注二  即計(jì)自在天之類(lèi)。

 

 

 

正文  若于所知，知遍圓故，因知立解。十方草木皆稱(chēng)有情，與人無(wú)異。草木為人，人死還成十方草樹(shù)。無(wú)擇遍知，生勝解者，是人則墮知無(wú)知執(zhí)。婆吒霰尼，執(zhí)一切覺(jué)，成其伴侶。迷佛菩提，亡失知見(jiàn)。

 

 

 

譯文  若于所知，觀此知能遍知諸法，遂于所知之境，計(jì)知能遍圓，故因知立解，計(jì)十方草木，皆為有情，與人無(wú)異，草木為人，人死還成十方草樹(shù)，無(wú)所揀擇，遍謂有知，自謂深悟，以此理惟我能知，余無(wú)知者，故此人則墮知無(wú)知執(zhí)，婆吒先尼〈注〉成其伴侶。

 

 

 

迷佛菩提，亡失知見(jiàn)。

 

 

 

注  婆吒先尼，為二外道名，婆吒，亦名婆斯吒，先尼，或名西泥迦。此二外道，同執(zhí)一切有情無(wú)情，皆有覺(jué)知，同于此計(jì)草木與人無(wú)異，故言成其伴侶。

 

 

 

正文  是名第四計(jì)圓知心，成虛謬果。違遠(yuǎn)圓通，背涅槃城，生倒知種。又善男子窮諸行空，已滅生滅，而于寂滅精妙未圓。

 

 

 

譯文  是名第四計(jì)圓知心，成虛謬果，違遠(yuǎn)圓通，凡有修證，咸資魔業(yè)，墮入邪見(jiàn)，與涅槃相背，計(jì)無(wú)擇遍知，自以為知，即顛倒知。又善男子，窮諸行空，已滅生滅，而于寂滅，精妙未圓。

 

 

 

正文  若于圓融根互用中，已得隨順。便于圓化一切發(fā)生，求火光明，樂(lè)水清凈，愛(ài)風(fēng)周流，觀塵成就，各各崇事。以此群塵，發(fā)作本因，立常住解。是人則墮生無(wú)生執(zhí)。諸迦葉波并婆羅門(mén)，勤心役身，事火崇水，求出生死，成其伴侶。迷佛菩提，亡失知見(jiàn)。

 

 

 

譯文  若于圓融根互用中〈注一〉，已得隨順〈注二〉，便于圓化一切發(fā)生〈注三〉，求火光明，樂(lè)水清凈，愛(ài)風(fēng)周流，觀塵成就〈注四〉，各各崇事，以此群塵，為發(fā)生造作之本因，立常住之解，是人則墮生無(wú)生執(zhí)〈注五〉，迦葉波并婆羅門(mén)〈注六〉，勤心役身，事火崇水求出生死，成其伴侶，所立既非真常，所修豈有實(shí)果，故迷佛菩提，崇事無(wú)情，立常住解，故言亡失知見(jiàn)。

 

 

 

注一  此即前文根隔合開(kāi)。

 

 

 

注二  隨順正根隔乍開(kāi)乍合之義。

 

 

 

注三  圓化即指根隔合開(kāi)，根隔合開(kāi)即略具圓融變化之義，變化發(fā)生，非止一緣，故言一切，此暗指地水火風(fēng)為一切。

 

 

 

注四  眾塵所成為地，能生一切，故有成就之義。

 

 

 

注五  以群塵（地水火風(fēng)）為發(fā)生造作本因，一切所作，皆是無(wú)常，惟此常住，既立此為常住，必以此為無(wú)生，其他非常住，則為有生，故墮生無(wú)生執(zhí)。

 

 

 

注六  諸迦葉波，即指優(yōu)樓頻螺等，其先事火，后歸佛化，并婆羅門(mén)，總該事水等諸外道。

 

 

 

正文  是名第五計(jì)著崇事，迷心從物，立妄求因，求妄冀果。違遠(yuǎn)圓通，背涅槃城，生顛化種。

 

 

 

譯文  此即名為第五計(jì)著崇事邪業(yè)，迷自己一直靈覺(jué)之心，從四大無(wú)知之物，立虛妄求因，非果而計(jì)果，故不得圓通因心，不得涅槃實(shí)證，佛說(shuō)三界唯心，萬(wàn)法唯識(shí)，是知唯識(shí)唯心，為能生能化，三界萬(wàn)法，為所生所化，是為生化正理，現(xiàn)在既執(zhí)群塵為生化本因，崇火事火，顛倒化理，將來(lái)必墮顛化種中，如精神化為土木金石之類(lèi)。

 

 

 

正文  又善男子窮諸行空，已滅生滅，而于寂滅精妙未圓。若于圓明，計(jì)明中虛，非滅群化，以永滅依，為所歸依生勝解者，是人則墮歸無(wú)歸執(zhí)。無(wú)想天中諸舜若多，成其伴侶。迷佛菩提，亡失知見(jiàn)。

 

 

 

譯文  又善男子，窮諸行空，已滅生滅，而于寂滅，精妙未圓，若于圓明，計(jì)明中虛〈注一〉，非滅群化，以永滅依，為所歸依〈注二〉，自以為勝解，是人則墮歸無(wú)歸執(zhí)〈注三〉，無(wú)想天中諸舜若多〈注四〉成其伴侶，迷佛菩提，亡失知見(jiàn)。

 

 

 

注一  雖言圓明，不過(guò)乍開(kāi)乍合，于乍開(kāi)時(shí)，則計(jì)以為明，乍合時(shí)，則計(jì)以為虛，不唯計(jì)明中虛，且計(jì)明從虛發(fā)，以虛為勝。

 

 

 

注二  非滅其群根中變化之性，令其永滅。其意以永滅所依諸根，唯余罔象虛無(wú)之識(shí)，為所歸依處。

 

 

 

注三  以我入中虛為有歸，彼在正明為無(wú)歸，故言歸無(wú)歸執(zhí)。

 

 

 

注四  無(wú)想天即四禪天中諸外道天，舜若多意為空，計(jì)虛無(wú)為所歸依處。窮空不歸。

 

 

 

正文  是名第六圓虛無(wú)心，成空亡果。違遠(yuǎn)圓通，背涅槃城，生斷滅種。

 

 

 

譯文  此即名為第六于圓明中計(jì)為虛無(wú)之心，窮空不歸，迷漏無(wú)聞，最后仍入輪回，故言成空亡果，遠(yuǎn)違圓通，背離涅槃，必墮斷滅之種，如迦旃延毗羅胝子之流。

 

 

 

正文  又善男子窮諸行空，已滅生滅，而于寂滅精妙未圓。若于圓常，固身常住。同于精圓，長(zhǎng)不傾逝，生勝解者，是人則墮貪非貪執(zhí)。諸阿斯陀求長(zhǎng)命者，成其伴侶。迷佛菩提，亡失知見(jiàn)。

 

 

 

譯文  又善男子，窮諸行空，已滅生滅，而于寂滅，精妙未圓，若于圓常〈注一〉，固身常住，同于識(shí)精圓常，內(nèi)外相保，長(zhǎng)不傾逝，自以此計(jì)為是，以此為可貪，余皆非可貪求，故此人則墮貪非貪執(zhí)，諸阿斯陀〈注二〉求長(zhǎng)命者，皆與此相類(lèi)，成其伴侶，現(xiàn)為識(shí)陰所覆，不知更求真常，故言迷佛菩提，亡失知見(jiàn)。

 

 

 

注一  自計(jì)識(shí)陰為圓為常，以為眾類(lèi)所歸故圓，以是各命由緒故常。既圓且常，妄計(jì)得此者可以保形，可以永年。

 

 

 

注二  意為無(wú)比，長(zhǎng)壽仙名，凡壽命極長(zhǎng)，世無(wú)能比者，皆可稱(chēng)之。

 

 

 

正文  是名第七執(zhí)著命元，立固妄因，趣長(zhǎng)勞果。違遠(yuǎn)圓通，背涅槃城，生妄延種。

 

 

 

譯文  計(jì)識(shí)陰為各命由緒，故言執(zhí)著命元，立固妄因〈注〉趣長(zhǎng)勞果〈注二〉，亡失本修，不出生死，故違遠(yuǎn)圓通，與涅槃背離，將來(lái)必墮在妄延種中。

 

 

 

注一  執(zhí)著命元，以此為因，愚者謂之堅(jiān)固，智者謂之虛妄。

 

 

 

注二  依此趣果，迷者謂為長(zhǎng)壽，悟者謂為徒勞。

 

 

 

正文  又善男子窮諸行空，已滅生滅，而于寂滅精妙未圓。觀命互通，卻留塵勞，恐其銷(xiāo)盡。便于此際坐蓮華宮，廣化七珍，多增寶媛。恣縱其心生勝解者，是人則墮真無(wú)真執(zhí)。吒枳迦羅成其伴侶。迷佛菩提，亡失知見(jiàn)。

 

 

 

譯文  又善男子，窮諸行空，已滅生滅，而于寂滅，精妙未圓，觀命互通〈注一〉，卻退留住于塵勞煩惱中，恐識(shí)陰銷(xiāo)盡，命根即斷，故于此際，坐蓮華宮〈注二〉，廣化七寶，多增美女，縱放其心，以此為勝，此人即墮在真無(wú)真執(zhí)中〈注三〉，吒枳迦羅〈注四〉成其伴侶，故迷佛菩提，亡失知見(jiàn)。

 

 

 

注一  因見(jiàn)我與諸類(lèi)通一覺(jué)知，覺(jué)知即識(shí)陰，為各命由緒，故言觀命互通。

 

 

 

注二  蓮華宮莊嚴(yán)富麗，微妙香潔之宮。

 

 

 

注三  欲求真則識(shí)盡命斷，而反無(wú)真，故言真無(wú)真執(zhí)。

 

 

 

注四  吒枳迦羅，天魔之異名，梵語(yǔ)吒枳意為結(jié)縛，梵語(yǔ)迦羅意為我所作，意為三界結(jié)縛，唯我能作，今卻留塵勞，與被計(jì)同，故成其伴侶。

 

 

 

正文  是名第八發(fā)邪思因，立熾塵果。違遠(yuǎn)圓通，背涅槃城，生天魔種。

 

 

 

譯文  是名第八發(fā)邪思因〈注一〉，立熾塵果〈注二〉，是故違遠(yuǎn)圓通，背棄涅槃，生天魔種。

 

 

 

注一  不知識(shí)盡真現(xiàn)，反恐命根斷絕，故言發(fā)邪思因。

 

 

 

注二  窮奢極欲，故言立熾塵果。

 

 

 

正文  又善男子窮諸行空，已滅生滅，而于寂滅精妙未圓。于命明中分別精粗，疏決真?zhèn)危蚬喑辏ㄇ蟾袘?yīng)，背清凈道。所謂見(jiàn)苦斷集，證滅修道。居滅已休，更不前進(jìn)，生勝解者，是人則墮定性聲聞。諸無(wú)聞僧，增上慢者，成其伴侶。迷佛菩提，亡失知見(jiàn)。

 

 

 

譯文  又善男子，窮諸行空，已滅生滅，而于寂滅，精妙未圓。觀一切凡圣，皆依命根發(fā)明，于命根發(fā)明中，分別精粗，同一命根發(fā)明，圣位則精，凡位則粗，故須分析辨別，精粗之所由。又同一命根發(fā)明，圣道則真，外道則偽，故須疏通決擇真?zhèn)沃僧悺６终鎮(zhèn)危允且砸蚋泄韵喑甏穑戎绱?，欲易粗為精，舍偽從真，惟求感應(yīng)，感應(yīng)速成，滯窒小果，背離佛道，所謂見(jiàn)苦斷集，（世間果因）證滅修道，（出世果因）此即所謂得少為足，更不前進(jìn)者，以此為勝，于菩薩法，不生好樂(lè)之念，故墮在定性聲聞中，四禪無(wú)聞比丘，非果計(jì)果。佛會(huì)增上慢流，未得謂得，與此相類(lèi)，故成其伴侶。滯寂沈空，灰知滅見(jiàn)，故言亡失知見(jiàn)。

 

 

 

正文  是名第九圓精應(yīng)心，成趣寂果。違遠(yuǎn)圓通，背涅槃城，生纏空種。

 

 

 

譯文  此即名為第九圓觀四諦，精誠(chéng)以求感應(yīng)，事與愿違，居滅已休，不思進(jìn)求而作勝解，甘居沉空守寂，不得圓通因心，莫臻究竟，背棄涅槃，永纏于空，不思超脫之志。

 

 

 

正文  又善男子窮諸行空，已滅生滅，而于寂滅精妙未圓。若于圓融清凈覺(jué)明，發(fā)研深妙，即立涅槃而不前進(jìn)，生勝解者，是人則墮定性辟支。諸緣獨(dú)倫不回心者，成其伴侶。迷佛菩提，亡失知見(jiàn)。

 

 

 

譯文  又善男子，窮諸行空，已滅生滅，而于寂滅，精妙未圓，若于圓融清凈覺(jué)明〈注一〉，發(fā)研深妙〈注〉，立即涅槃，不知更求性海圓融，緣起無(wú)礙，及真如不動(dòng)寂滅場(chǎng)地，以緣生無(wú)性而立涅槃，計(jì)同緣覺(jué)，以紛擾寂靜而立涅槃，計(jì)同獨(dú)覺(jué)，故此人則墮定性辟支，諸緣獨(dú)倫，不回心者，成其伴侶，迷佛菩提，亡失知見(jiàn)。

 

 

 

注一  覺(jué)明即是識(shí)陰，故前言覺(jué)明真識(shí)，識(shí)陰諸境，至此已極，故特舉所依覺(jué)明以顯勝。前言能令己身根隔合開(kāi)，即略具圓融之義。又言亦與十方諸類(lèi)通覺(jué)，覺(jué)知通泯，即略具清凈之義。

 

 

 

注二  發(fā)心研究，以悟二種深妙，一者依于圓融而悟緣生無(wú)性之理。二者依于清凈而悟紛擾寂靜之義。

 

 

 

正文  是名第十圓覺(jué)泯心，成湛明果。違遠(yuǎn)圓通，背涅槃城，生覺(jué)圓明不化圓種。

 

 

 

譯文  是名第十圓覺(jué)泯心〈注一〉，成湛明果〈注二〉，違遠(yuǎn)圓通，背離涅槃，生覺(jué)圓明〈注三〉，不化圓種。

 

 

 

注一  根隔合開(kāi)為圓，覺(jué)知通泯為泯，言覺(jué)言心皆指識(shí)陰，結(jié)根名覺(jué)，有覺(jué)知故。當(dāng)體名心，能集起故。

 

 

 

注二  寂靜名湛，即獨(dú)覺(jué)果，無(wú)性為明，即緣覺(jué)果。

 

 

 

注三  覺(jué)即緣覺(jué)獨(dú)覺(jué)，二理圓，二智明，故言覺(jué)，言圓，言明。自計(jì)圓滿(mǎn)果德，而不能化，故依然為定性種。

 

 

 

正文  阿難！如是十種禪那，中涂成狂，因依迷惑，于未足中生滿(mǎn)足證皆是識(shí)陰用心交互，故生斯位。眾生頑迷，不自忖量。逢此現(xiàn)前，各以所愛(ài)先習(xí)迷心，而自休息。將為畢竟所歸寧地。自言滿(mǎn)足無(wú)上菩提。大妄語(yǔ)成，外道邪魔所感業(yè)終，墮無(wú)間獄。聲聞緣覺(jué)，不成增進(jìn)。

 

 

 

譯文  阿難如此十種禪那境界，未及圓通，在中途即誤入顛狂知見(jiàn)，因依顛狂知見(jiàn)，不自覺(jué)知，于迷惑中，得少為足，故于未足中，生滿(mǎn)足證。這都是識(shí)陰將開(kāi)未開(kāi)之際，用心不純，妄念與正念交互而起，故中途作證，眾生頑迷，不自忖量，逢此境界現(xiàn)前，各以所愛(ài)先習(xí)而取，就此休息，不復(fù)更研妙明〈注〉，將謂畢竟所歸寧地。自言滿(mǎn)足無(wú)上菩提，大妄語(yǔ)成，外道邪魔所感，業(yè)終墮無(wú)間獄，聲聞緣覺(jué)，不成增進(jìn)。

 

 

 

注  前八種于自所計(jì)果，如第一所歸果乃至第八熾塵果都是，后二種于自所證果，自言滿(mǎn)足無(wú)上菩提，如第九趣寂果及第十湛明果都是。

 

 

 

正文  汝等存心秉如來(lái)道。將此法門(mén)，于我滅后，傳示末世。普令眾生，覺(jué)了斯義。無(wú)令見(jiàn)魔自作沈孽保綏哀救，銷(xiāo)息邪緣。令其身心入佛知見(jiàn)。從始成就，不遭歧路。

 

 

 

譯文  你們留心秉持如來(lái)破魔之道，將此法門(mén)，于我滅度后，傳示于末法時(shí)期，普令眾生，覺(jué)了此中途成狂十種差別之義，不要讓見(jiàn)魔，自作沉重器孽，保綏禪定，哀救修行人，銷(xiāo)息邪見(jiàn)之緣，令其身心，現(xiàn)前成就圓通，轉(zhuǎn)眾生知見(jiàn)，而入佛之知見(jiàn)，從始洎終，直到成佛。不遭歧路。

 

 

 

正文  如是法門(mén)，先過(guò)去世恒沙劫中，微塵如來(lái)，乘此心開(kāi)，得無(wú)上道。識(shí)陰若盡，則汝現(xiàn)前諸根互用。從互用中，能入菩薩金剛干慧。圓明精心，于中發(fā)化。如凈琉璃，內(nèi)含寶月。如是乃超十信、十住、十行、十回向、四加行心，菩薩所行金剛十地，等覺(jué)圓明，入于如來(lái)妙莊嚴(yán)海。圓滿(mǎn)菩提，歸無(wú)所得。

 

 

 

譯文  如此法門(mén)，先過(guò)去世，恒沙劫中，微塵如來(lái)，乘此心開(kāi)，得無(wú)上道〈注一〉，識(shí)陰若盡，則汝現(xiàn)前諸根互用〈注二〉，從互用中能入菩薩金剛干慧圓明精心〈注三〉，于中發(fā)起神通變行，如凈琉璃，內(nèi)含寶月，如是乃超十信，十住，十行，十回向，四加行心，菩薩所行〈注四〉金剛十地，等覺(jué)圓明〈注五〉，入于如來(lái)妙莊嚴(yán)海〈注六〉，圓滿(mǎn)菩提，歸無(wú)所得〈注七〉。

 

 

 

注一  此即前文所說(shuō)‘此是微塵佛，一路涅槃門(mén)。’

 

 

 

注二  識(shí)陰若盡，則一六俱亡，真性現(xiàn)前，一即一切，一切即一，故令諸根互相為用。

 

 

 

注三  金剛干慧即指十信前初干慧地，圓明精心即指干慧位體，六根互用為圓明，欲愛(ài)干枯為精心。既入其位，必具其體，體必兼用，故即于此圓明精心中發(fā)起神通變化。

 

 

 

注四  入地乃真修圣位，皆以金剛利智修斷，故言金剛十地。

 

 

 

注五  至此復(fù)言圓明者，見(jiàn)始終惟此一心，至等覺(jué)達(dá)發(fā)化之極。

 

 

 

注六  如來(lái)萬(wàn)德莊嚴(yán)，各盡其妙，皆依性海緣起，一多無(wú)礙，重重?zé)o盡。

 

 

 

注七  縱是歷位造修，乃至圓滿(mǎn)菩提，亦不過(guò)圓滿(mǎn)干慧位中所有功德，究無(wú)一法，從新來(lái)者，故言歸無(wú)所得。

 

 

 

正文  此是過(guò)去先佛世尊，奢摩他中，毗婆舍那，覺(jué)明分析微細(xì)魔事。魔境現(xiàn)前，汝能諳識(shí)，心垢洗除，不落邪見(jiàn)。陰魔銷(xiāo)滅。天魔摧碎。大力鬼神，褫魄逃逝。魑魅魍魎，無(wú)復(fù)出生。直至菩提，無(wú)諸少乏。下劣增進(jìn)，于大涅槃心不迷悶。

 

 

 

譯文  此是過(guò)去先佛世尊在止觀中，還用覺(jué)觀明慧，分析辨別微細(xì)魔事，能遵佛所說(shuō)，魔境現(xiàn)前，自能諳識(shí)，心垢洗除，魔不得便，自然不落于邪見(jiàn)網(wǎng)中，陰魔〈注一〉銷(xiāo)滅，天魔摧碎，大力鬼神，褫魂落魄，逃逝于十二由旬之外，魑魅魍魎，潛形晦跡，無(wú)復(fù)出生，直至菩提，諸位功德，無(wú)諸少乏，下劣〈注二〉增進(jìn)，于大涅槃，心不迷悶。

 

 

 

注一  此指禪那中現(xiàn)境，如色陰中身能出礙等十，受陰中之得大光耀等十，想陰中之圓定發(fā)明等十，行陰中之幽清擾動(dòng)等十，識(shí)陰中之根隔合開(kāi)，覺(jué)知通泯等十，雖是善境，亦能致魔，正眼觀之，皆是陰魔。

 

 

 

注二  如識(shí)陰魔之最后兩種，亦可化其定性，令其增進(jìn)。

 

 

 

正文  若諸末世愚鈍眾生，未識(shí)禪那，不知說(shuō)法，樂(lè)修三昧，汝恐同邪，一心勸令持我佛頂陀羅尼咒。若未能誦，寫(xiě)于禪堂，或帶身上，一切諸魔，所不能動(dòng)。

 

 

 

譯文  若是到了末法時(shí)期，愚鈍眾生，不識(shí)禪那境象，不懂說(shuō)法，喜歡修三昧，你怕他們墮入魔道，一心勸他們持誦我佛頂陀羅尼咒，若是不能誦，就是寫(xiě)在禪堂中，或帶在身上，一切諸魔，所不能動(dòng)。

 

 

 

正文  汝當(dāng)恭欽十方如來(lái)，究竟修進(jìn)最后垂范。

 

 

 

譯文  你當(dāng)恭敬欽承十方如來(lái)究竟修進(jìn)，最后遺留下來(lái)的軌范

 

 

 

正文  阿難即從座起。聞佛示誨，頂禮欽奉，憶持無(wú)失。于大眾中重覆白佛。如佛所言五陰相中，五種虛妄為本想心。我等平常，未蒙如來(lái)微細(xì)開(kāi)示。又此五陰，為并銷(xiāo)除，為次第盡。如是五重，詣何為界。惟愿如來(lái)發(fā)宣大慈。為此大眾清凈心目。以為末世一切眾生，作將來(lái)眼。

 

 

 

譯文  阿難即從自己座起，聽(tīng)完佛的開(kāi)示和教誨后，頂禮并欽奉如來(lái)法旨，現(xiàn)在憶念執(zhí)持，將來(lái)無(wú)忘無(wú)失，愿以此度世。于大眾中，重覆言于佛，如佛所說(shuō)，五隱相中，五種虛妄〈注一〉為本想心，我們平時(shí)，沒(méi)有聽(tīng)過(guò)如來(lái)的微細(xì)開(kāi)示，又此五陰，究竟是一齊銷(xiāo)除呢？還是次第銷(xiāo)盡。如是五重，到何處為界〈注二〉？唯愿如來(lái)，發(fā)宣大慈，為此大眾，進(jìn)一步開(kāi)示，使大家能備悉妄想根源，清凈自己的心目，并為將來(lái)末法時(shí)期的眾生，作正確的眼目。

 

 

 

注一  五陰中五重妄想：如色陰中堅(jiān)固妄想，受陰中虛明妄想，想陰中融通妄想，行陰中幽隱妄想，識(shí)陰中虛無(wú)妄想，依此五種，能生枝末，故言為本想心。

 

 

 

注二  到何處為邊際？如銷(xiāo)到何處為色陰邊際？何處為受陰邊際？等。

 

 

 

正文  佛告阿難！精真妙明本覺(jué)圓凈，非留死生及諸塵垢。乃至虛空，皆因妄想之所生起。

 

 

 

譯文  佛告阿難，精真妙明〈注〉，本覺(jué)圓凈，并不留于死生及一切塵垢，乃至虛空，都是妄想而生起。

 

 

 

注  此四字包括真心之體用而言，精真是不變之體，妙明是隨緣之用，具此體用，在迷不述名為本覺(jué)，彌滿(mǎn)清凈，中不容他，是為圓凈。

 

 

 

正文  斯元本覺(jué)妙明真精，妄以發(fā)生諸器世間。如演若多，迷頭認(rèn)影。妄元無(wú)因。于妄想中立因緣性。迷因緣者，稱(chēng)為自然。彼虛空性，猶實(shí)幻生。因緣自然，皆是眾生妄心計(jì)度。

 

 

 

譯文  這都是元于本覺(jué)妙明真精，妄以發(fā)生〈注一〉諸器世間〈注二〉如演若多，迷頭認(rèn)影，妄元無(wú)因，于妄想中，立因緣性〈注三〉，述因緣者，稱(chēng)為自然〈注四〉，彼虛空性，猶實(shí)幻生〈注五〉，因緣自然，皆是眾生妄心計(jì)度。

 

 

 

注一  始由一念妄動(dòng)，真妄和合而成阿賴(lài)耶識(shí)；說(shuō)于此識(shí)，轉(zhuǎn)出能見(jiàn)見(jiàn)分，說(shuō)于能見(jiàn)見(jiàn)分，轉(zhuǎn)出所見(jiàn)相分。

 

 

 

注二  相分之中，空界先形，故言妄以發(fā)生諸器世間，如是空見(jiàn)不分，色陰與劫濁并起。性搏四大，受陰與見(jiàn)濁并起。根塵織識(shí)，想陰與惱濁并起，知見(jiàn)欲留，業(yè)運(yùn)常遷，行陰與生濁并起。體中相知，用中相背，識(shí)陰與命濁并起，那以不了惟心，用諸妄想，于境取相，展轉(zhuǎn)妄成。

 

 

 

注三  二乘不知，謬計(jì)因緣。

 

 

 

注四  外道邪見(jiàn)，撥無(wú)因果，故言迷因緣者，謬計(jì)自然而有。

 

 

 

注五  前文說(shuō)‘空生大覺(jué)中，如海一漚發(fā)，’即是此理。

 

 

 

正文  阿難！知妄所起，說(shuō)妄因緣。若妄元無(wú)，說(shuō)妄因緣元無(wú)所有。何況不知，推自然者。是故如來(lái)與汝發(fā)明，五陰本因，同是妄想。

 

 

 

譯文  阿難！若是知道妄想有所起處，可以說(shuō)妄想以為因緣，若是妄想元無(wú)起處，則當(dāng)體全空，若再說(shuō)此妄想為因緣者，也同樣元無(wú)所有了，何況外道不知道因緣，推為自然的了。是故如來(lái)為你們發(fā)明五陰本因，同是妄想。

 

 

 

正文  汝體先因父母想生。汝心非想，則不能來(lái)想中傳命。如我先言心想醋味，口中涎生。心想登高，足心酸起。懸崖不有。醋物未來(lái)。汝體必非虛妄通倫。口水如何因談醋出。是故當(dāng)知，汝現(xiàn)色身，名為堅(jiān)固第一妄想。

 

 

 

譯文  如你的身體，先因父母想生〈注一〉再由自己想心，與父母想心，感應(yīng)和合，傳續(xù)命根，若自己無(wú)想，有應(yīng)無(wú)感，印不能續(xù)命，赤白將潰，而自體即不能成，正如我從前所說(shuō)，心想醋味，口中涎生，心想登高，足心酸起，懸崖不有，醋物未來(lái)，你身體必然不是虎妄之類(lèi)，何以會(huì)有口水足酸產(chǎn)生？可知口水由想而來(lái)，也同于你的身體，因知你的身體虛妄，也應(yīng)當(dāng)同于口水，是故當(dāng)知，你現(xiàn)前色身，名為堅(jiān)固第一妄想〈注二〉。

 

 

 

注一  先惟父精母血，赤白和合，故是因于父母想生。再由自己想心，與父母想心，感應(yīng)和合，傳續(xù)命根。若自己無(wú)想，有應(yīng)無(wú)感則赤白不能和合，自體也不能成。

 

 

 

注二  現(xiàn)前色身，元無(wú)所有，舉體全是妄想所成，故直名妄想，居五陰之首，故名第一。

 

 

 

正文  即此所說(shuō)臨高想心，能令汝形真受酸澀。由因受生，能動(dòng)色體。汝今現(xiàn)前順益違損，二現(xiàn)驅(qū)馳，名為虛明第二妄想。

 

 

 

譯文  即如此所說(shuō)，臨高想心，能令你的身上，真受酸澀的感覺(jué)。

 

 

 

惟因受心生，能動(dòng)色體，故你現(xiàn)前順益（樂(lè)）違損（苦）兩種交互來(lái)往的現(xiàn)象，名為虛明第二妄想〈注〉。

 

 

 

注  離身即無(wú)有，唯是覺(jué)知虛明，根本受陰，即是如此。

 

 

 

正文  由汝念慮，使汝色身。身非念倫，汝身何因隨念所使。種種取像。心生形取，與念相應(yīng)。寤即想心。寐為諸夢(mèng)。則汝想念搖動(dòng)妄情，名為融通第三妄想。

 

 

 

譯文  由于你的念慮，支使你的色身，身體與念慮并不同類(lèi)，何以你的身體，隨念變動(dòng)，種種取像，心念一生，隨念取像，生起眼識(shí)緣色，耳識(shí)緣聲等，心既生已，根亦隨之趣境，故此色身，時(shí)時(shí)與念慮相應(yīng)，又此念慮，寤時(shí)即為想像之心，寐時(shí)即為夢(mèng)中之念。

 

 

 

又此想念，即是現(xiàn)前想陰，體通諸識(shí)，同一虛妄念慮，無(wú)有實(shí)體，故名妄想，又其融即未分，體通諸識(shí)，故名融通妄想。

 

 

 

正文  化理不住，運(yùn)運(yùn)密移。甲長(zhǎng)發(fā)生，氣銷(xiāo)容皺。日夜相代，曾無(wú)覺(jué)悟。阿難！此若非汝，云何體遷。如必是真，汝何無(wú)覺(jué)。則汝諸行念念不停，名為幽隱第四妄想。

 

 

 

譯文  人現(xiàn)前身中遷流變化之理，從不停住，惟運(yùn)運(yùn)密移，甲長(zhǎng)發(fā)生，氣銷(xiāo)容皴，日夜之間，生滅滅生，疊相更代，自己曾無(wú)感覺(jué)。

 

 

 

阿難！這假如不是你，為何會(huì)遷變，若真是你，你何以沒(méi)有感覺(jué)？

 

 

 

則你現(xiàn)前行陰，念念不停，名為第四幽隱妄想〈注〉。

 

 

 

注  仁王經(jīng)說(shuō)‘一念之中，有九十剎那，一剎那中，有九百生滅，’則念念不停可知，徹體虛妄，故以妄想名之。又其密移不覺(jué)，故冠以幽隱之名。

 

 

 

正文  又汝精明湛不搖處，名恒常者。于身不出見(jiàn)聞?dòng)X知。

 

 

 

譯文  又你離于諸想無(wú)復(fù)生滅的精明不動(dòng)，名為恒常的，在身體上不出見(jiàn)聞?dòng)X知。

 

 

 

解  此即根本識(shí)陰，體通如來(lái)藏性：在眾生位中，離此別無(wú)真體，以其微細(xì)難知；故目為恒常，于身不出見(jiàn)聞?dòng)X知，所謂元以一精明，分成六和合即此。

 

 

 

正文  若實(shí)精真，不容習(xí)妄。何因汝等，曾于昔年睹一奇物。經(jīng)歷年歲，憶妄俱無(wú)，于后忽然覆睹前異，記憶宛然，曾不遺失。則此精了湛不搖中，念念受熏，有何籌算。阿難當(dāng)知。此湛非真。如急流水，望如恬靜，流急不見(jiàn)，非是無(wú)流。若非想元，寧受妄習(xí)。非汝六根互用開(kāi)合，此之妄想無(wú)時(shí)得滅。

 

 

 

譯文  假若此精真恒常之性，不能容留妄習(xí)，何以你昔年曾看見(jiàn)一件奇異之物，年深日久，憶忘俱無(wú)，其后忽然重覆看見(jiàn)，而仍然記憶宛然，此是習(xí)氣內(nèi)熏之力，種子依然存在于八識(shí)田中，則此簡(jiǎn)明了知之性，即現(xiàn)前見(jiàn)聞?dòng)X知，同一無(wú)分別性，湛然不動(dòng)之中，前看后念，不斷受熏，無(wú)有停息之時(shí)，分別其間頭數(shù)，無(wú)量無(wú)邊，無(wú)法籌算，阿難當(dāng)知，此湛然不搖，并不是你的精真本性，正如急流水，看起來(lái)像是恬靜，其實(shí)因?yàn)榱骷绷丝床灰?jiàn)，不是不流，若不是妄想根元仍在，怎么能受妄習(xí)所熏？欲盡此想，須待寂滅現(xiàn)前，六根互用，合開(kāi)成就，一六俱忘之時(shí)，方得銷(xiāo)滅。

 

 

 

正文  故汝現(xiàn)在見(jiàn)聞?dòng)X知中串習(xí)幾，則湛了內(nèi)罔象虛無(wú)，第五顛倒微細(xì)精想。

 

 

 

譯文  故你現(xiàn)在見(jiàn)聞?dòng)X知中，串穿習(xí)氣微細(xì)種子多少，令不遺失，則湛然明了之阿賴(lài)耶識(shí)內(nèi)，一分無(wú)明，即名罔象，此無(wú)明為能串，六根中習(xí)幾為所申，和合真如，非一非異，故言虛無(wú)，居四陰之后，故為第五，凡夫計(jì)為命根，二乘計(jì)為涅槃，無(wú)而作有，虛而作實(shí)，故為顛倒，對(duì)前四陰行相粗顯，故言微細(xì)精想。

 

 

 

正文  阿難！是五受陰，五妄想成。汝今欲知因界淺深。唯色與空，是色邊際。唯觸及離，是受邊際。唯記與妄，是想邊際。唯滅與生，是行邊際。湛入合湛，歸識(shí)邊際。

 

 

 

譯文  阿難！此五陰為五種妄想所成〈注一〉，你現(xiàn)在要想知道從識(shí)至色，彼此相因的界限，及其中淺深之義，唯色與空〈注二〉，是色邊際。唯觸與離，是受邊際〈注三〉。唯記與忘，是想邊際〈注四〉。唯滅與生，是行邊際〈注五〉。湛入合湛〈注六〉，歸識(shí)邊際。

 

 

 

注一  隨業(yè)所感，受此五種，陰覆真性。又依此五種，受現(xiàn)世報(bào)，酬前世業(yè)，依將來(lái)因，自相陰覆，難出離故。又依此五種，取境起業(yè)；集聚有為無(wú)為，有漏無(wú)漏種子，為來(lái)世因故。所以五陰不盡。

 

 

 

不出輪回，觀其所由，五種妄想以為其本。

 

 

 

注二  按楞嚴(yán)正脈說(shuō)：有相為色，無(wú)相為空，故知但盡乎色名淺，兼盡于空名探。若離色守空，禪宗門(mén)下謂之墮一色，唯識(shí)宗說(shuō)為空一顯色，猶未出乎色陰邊際。故知凡一切空忍，皆非究竟，必至空色俱亡，乃為色陰盡。

 

 

 

注三  觸兼苦樂(lè)二受，離即舍受，故知但盡于觸名淺，兼盡于離名深。若斷觸守離，如梵志以不受為宗，猶未出乎受陰邊際，故凡一切背舍皆非究竟，必至觸離皆亡，乃為受陰盡。

 

 

 

注四  有想為記，無(wú)記為忘，故知但盡于記名淺，兼盡于忘名深，若舍記認(rèn)忘，禪宗謂為無(wú)心，猶隔一重關(guān)，尚未出乎想陰邊際，故凡一切無(wú)想，皆非究竟，必至記忘俱舍，乃為想陰盡。

 

 

 

注五  散心粗行為生，定心細(xì)行為滅，可知但盡于生名淺，兼盡于滅名深，若離生住滅，正上文所謂‘照照清擾，猶如野馬，’尚未出乎行陰邊際，故凡一切滅定，皆非究竟，必至生滅俱亡，乃為行陰盡。

 

 

 

注六  湛即第八本識(shí)，前文所說(shuō)‘湛不搖處’即此。言湛入者，謂依此第八本識(shí)，旋有念而入無(wú)念，乃由湛而入故。合湛者，謂守于無(wú)念，住于第八本識(shí)，乃合湛而住故，可知由湛而入，但盡有念為淺，不復(fù)住于合湛，兼盡無(wú)念為深，若由湛而入，即合于湛，古德謂為最后頂墮，猶未出乎識(shí)陰邊際，故幾異熟未空，皆非究竟，必至由湛而入而不合于湛，乃為識(shí)陰盡。

 

 

 

解  據(jù)此則五陰各有邊際，盡除仍分淺深，及其淺而住，果終不圓；盡其際而不知，功成浪施。道眼貴在無(wú)翳，果覺(jué)必期圓證，故阿難所以問(wèn)以詣何為界，而如來(lái)兼以淺深答之。

 

 

 

正文  此五陰元，重疊生起。生因識(shí)有，滅從色除。理則頓悟，乘悟并銷(xiāo)。事非頓除，因次第盡。我已示汝劫波巾結(jié)，何所不明，再此詢(xún)問(wèn)。

 

 

 

譯文  此五陰之元：重疊生起〈注一〉，生因識(shí)有〈注二〉，滅從色除〈注三〉，已得圓通，即齊佛果，五陰妄想，頓然俱空，但無(wú)始習(xí)氣，遇事便興，若要遇事不興，非可頓除，故須安立圣位，歷事造修，方可除滅。我已示你劫波巾結(jié)，為何不明？再來(lái)詢(xún)問(wèn)。

 

 

 

注一  因無(wú)明不覺(jué)而有識(shí)，識(shí)即有作名行，行必有動(dòng)名想，由動(dòng)則有見(jiàn)分虛明名受，由見(jiàn)則有空色相形名色，都是一重一重相疊而生起。

 

 

 

注二  從細(xì)向粗以至于色，如人著衣，必從內(nèi)向外而漸著。

 

 

 

注三  滅從色除，必由粗及細(xì)以至于識(shí)。如人脫衣，必由外而內(nèi)漸脫。

 

 

 

解  三摩中解結(jié)唯用定力研磨，故是伏妄達(dá)空。禪那中解結(jié)兼用事行修治，故能斷妄證真。就圣位而論五陰盡相，色陰盡當(dāng)在信滿(mǎn)入住之時(shí)，受陰盡應(yīng)在住滿(mǎn)入行之時(shí)，想陰盡應(yīng)在行滿(mǎn)人向之時(shí)，行陰盡應(yīng)在由加入地之時(shí)，識(shí)陰盡應(yīng)在出地等妙之間，此時(shí)猶有微細(xì)念相，至金剛道后，則異熟識(shí)空，而入最后妙覺(jué)位。

 

 

 

正文  汝應(yīng)將此妄想根元，心得開(kāi)通，傳示將來(lái)末法之中諸修行者。令識(shí)虛妄。深厭自生，知有涅槃，不戀三界。

 

 

 

譯文  你應(yīng)將此妄想根元，根元不除，五陰終不能盡，心得開(kāi)通，了知諸法唯心所現(xiàn)，唯識(shí)所生，離心無(wú)體，離識(shí)無(wú)性，傳示將來(lái)末法之中，諸修行人，令其知道，唯心無(wú)體，唯識(shí)無(wú)性，根元既唯虛妄，枝末豈是真實(shí)，認(rèn)妄為真，浩劫流轉(zhuǎn)，知而不隨，故言深厭自主，五陰既盡，不生滅性現(xiàn)前，即是涅槃?wù)骟w。自此隨所發(fā)行，安立圣位。進(jìn)求無(wú)上菩提，故言不戀三界。

 

 

 

解  此經(jīng)自阿難請(qǐng)談七趣以來(lái)，至此說(shuō)法，復(fù)為一周，名‘破障銷(xiāo)礙周’。總前三部分，為一首楞嚴(yán)王。按首楞嚴(yán)王三宇，譯為究竟堅(jiān)固，以不動(dòng)不壞為義，今此經(jīng)精研七趣，唯是自業(yè)所招。詳辨五魔，都緣邪思所致。重明五陰，總以妄想為根。自業(yè)所招，七趣成而密因壞。邪思所致，五魔起而了義亡。妄想為根，五陰覆而萬(wàn)行頹。密因壞則正信不堅(jiān)，了義亡則正解不固，萬(wàn)行頹而真修必墜，是始終不堅(jiān)而究竟必壞。今知自業(yè)所招，業(yè)不造而七趣空，邪思所致，思無(wú)邪而五魔遁；妄想為根，想離妄而五陰銷(xiāo)；七趣空則密因本具，正信必堅(jiān)。五魔遁則了義現(xiàn)前，正解可固。五陰銷(xiāo)則萬(wàn)行無(wú)滯，真修能成。真修既成，妙證必克，據(jù)此則生信發(fā)解起行證果，從始至終，究竟堅(jiān)固，不動(dòng)不壞，題中首楞嚴(yán)三宇，全統(tǒng)此義。

 

 

 

正文  阿難！若復(fù)有人，遍滿(mǎn)十方所有虛空，盈滿(mǎn)七寶。持以奉上微塵諸佛，承事供養(yǎng)，心無(wú)虛度。于意云何。是人以此施佛因緣，得福多不？

 

 

 

譯文  阿難！假若有人，遍滿(mǎn)十方所有虛空，盛滿(mǎn)七寶，持以奉上微塵諸佛，一心誠(chéng)敬，你的意見(jiàn)如何？此人以此施佛的因緣，所獲得的福報(bào)多不多？

 

 

 

正文  阿難答言：虛空無(wú)盡，珍寶無(wú)邊。昔有眾生施佛七錢(qián)，舍身猶獲轉(zhuǎn)輪王位。況復(fù)現(xiàn)前虛空既窮，佛土充遍，皆施珍寶。窮劫思議，尚不能及。是福云何更有邊際？

 

 

 

譯文  阿難答言：虛空無(wú)盡，珍寶無(wú)邊，過(guò)去有一個(gè)眾生，以七文錢(qián)布施佛〈注一〉，舍身之后，還能獲得轉(zhuǎn)輪王〈注二〉位，何況現(xiàn)前虛空既窮盡十方，佛上又充遍虛空，于中皆施珍寶，雖窮劫思之議之，尚不能及其分量，如此多的福報(bào)，如何更有邊際？

 

 

 

注一  達(dá)磨顯宗論中說(shuō)‘無(wú)滅尊者（即阿那律）昔于殊勝福田，因以七錢(qián)施設(shè)食供，后異熟報(bào)，七反生于三十三天，七生人中為轉(zhuǎn)輪王。’

 

 

 

注二  為世界之主。

 

 

 

正文  佛告阿難！諸佛如來(lái)，語(yǔ)無(wú)虛妄。若復(fù)有人，身具四重十波羅夷，瞬息即經(jīng)此方他方阿鼻地獄，乃至窮盡十方無(wú)間，靡不經(jīng)歷。能以一念將此法門(mén)，于末劫中開(kāi)示未學(xué)。是人罪障，應(yīng)念銷(xiāo)滅。變其所受地獄苦因，成安樂(lè)國(guó)。得福超越前之施人，百倍千倍千萬(wàn)億倍，如是乃至算數(shù)譬喻所不能及。

 

 

 

譯文  佛告阿難：諸佛如來(lái)，言語(yǔ)沒(méi)有虛妄的，假若有人，身犯了小乘的四重罪和大乘的十波羅夷罪〈注一〉，瞬息即經(jīng)〈注二〉此方他方的阿鼻地獄，乃至窮盡十方無(wú)間地獄，無(wú)不經(jīng)歷，能以一念〈注三〉將此法門(mén)，于未劫中，開(kāi)示未學(xué)，是人罪障，應(yīng)念銷(xiāo)滅，變其所受地獄苦因，成安樂(lè)國(guó)。得到的福報(bào)超過(guò)前面所說(shuō)布施的人百倍千倍，千方億倍，甚而至于算數(shù)譬喻所不能及。

 

 

 

注一  小乘的四重罪和大乘的十波羅夷罪，都是最大的罪，犯者必墮地獄。

 

 

 

注二  墮地獄的都是瞬息即墮。

 

 

 

注三  臨墮前一念頓悟此法門(mén)是心作佛，是心是佛，并愿將此法門(mén)，于未劫中，開(kāi)示未學(xué)禪定者。

 

 

 

正文  阿難！若有眾生，能誦此經(jīng)，能持此咒，如我廣說(shuō)，窮劫不盡。依我教言，如教行道，直成菩提，無(wú)復(fù)魔業(yè)。

 

 

 

譯文  阿難！若有眾生，能誦此經(jīng)，能持此咒，其功德如我廣說(shuō)，窮劫不盡。依我的教言，如教行道，直到成就菩提，永遠(yuǎn)不遭魔業(yè)。

 

 

 

正文  佛說(shuō)此經(jīng)已。比丘、比丘尼、優(yōu)婆塞、優(yōu)婆夷。一切世間天人阿修羅，及諸他方菩薩二乘，圣仙童子，并初發(fā)心大力鬼神，皆大歡喜，作禮而去。

 

 

 

譯文  佛說(shuō)此經(jīng)完后，在座的比丘；比丘尼，優(yōu)婆塞，優(yōu)婆夷等，以及世間的天人阿修羅，及諸他方世界的菩薩，二乘圣仙童子并初發(fā)心的大力鬼神等，皆大歡喜，作禮而去。

 

 

 

（全文完）

 

 

 

回向偈

 

 

 

究竟堅(jiān)固最勝法    如佛所說(shuō)隨分釋

 

見(jiàn)聞隨喜作正因    銷(xiāo)我億劫顛倒罪