正文  又三摩中諸善男子，堅凝正心，魔不得便，窮生類本，觀彼幽清常擾動元。于分位中生計度者，是人墜入四有邊論。

 

 

 

譯文  又三摩中，諸善男子，堅凝正心，魔不得便，觀彼幽清常擾動元，于時分方位中，起諸妄計，是人即墜入四有邊論。

 

 

 

正文  一者、是人心計生元，流用不息。計過未者，名為有邊。計相續心，名為無邊。

 

 

 

譯文  欲窮行陰，窮至初生心相，遂計為生滅之元，自此以來，直至一報終盡，中間遷流之用，曾不停息，生前盡后，曾不見遷流之用，不知此是自己心力不及，遂計過去未來無相續之用者，名為有邊，現在有相續之心，名為無邊，蓋欲令人舍過未有邊之心，前因后果，一并撥無。取現在無邊之心，果非酬因，因不招果，依此論者，將必舍因緣而墮自然之計。

 

 

 

正文  二者、是人觀八萬劫，則見眾生。八萬劫前，寂無聞見。無聞見處，名為無邊。有眾生處，名為有邊。

 

 

 

譯文  二者，是人觀八萬劫，觀彼以為生滅之元，自此則見眾生生滅滅生，至八萬劫前，則寂無聞見，遂以為無邊之性，又見有眾生處，生滅滅生，不知惟是眾生業緣，虛妄現起，遂名其為有邊之性，此欲令人舍現前有邊之性，離于生滅，取劫前無邊之性，證于真常，依此論者，將必怖生死而入斷滅之見。

 

 

 

正文  三者、是人計我遍知，得無邊性。彼一切人現我知中。我曾不知彼之知性。名彼不得無邊之心。但有邊性。

 

 

 

譯文  三者，是人自覺心量遍于一切，遂謬稱我得無邊之性，又見彼一切人，現于我知之中，我惟知其死此生彼，各有方位，曾不能知彼無方位之知性，故名彼不得無邊之心，但有邊性。且親見其死此生彼，各有方位，其為有邊可匆。

 

 

 

正文  四者、是人窮行陰空。以其所見心路籌度一切眾生一身之中，計其咸皆半生半滅。明其世界一切所有，一半有邊，一半無邊。

 

 

 

譯文  四者，是人窮行陰空〈注一〉，以其所見，心路籌度〈注二〉，一切眾生，一身之中，計其咸皆半生半滅〈注三〉，明其世界，一切所有，一半有邊，一半無邊。

 

 

 

注一  想陰既盡，覺行陰流，以三昧力，窮之欲空。

 

 

 

注二  用妄想心路籌度。

 

 

 

注三  正在三昧時，覺行陰滅；出離三昧時，覺行陰生。于是謬謂眾生身中，咸皆半生半滅。

 

 

 

正文  由此計度有邊無邊，墮落外道，惑菩提性。是則名為第四外道，立有邊論。

 

 

 

譯文  因此計度有邊無邊，墮落在外道中〈注一〉，述惑了菩提性〈注二〉。這就名為第四種外道，立有邊論。

 

 

 

注一  這種說法正同于印度外道，數論師的說法。

 

 

 

注二  菩提是以中道為體，邊則非中，故迷惑了菩提性。

 

 

 

正文  又三摩中，諸善男子，堅凝正心，魔不得便，窮生類本，觀彼幽清常擾動元。于知見中生計度者，是人墜入四種顛倒，不死矯亂，遍計虛論。

 

 

 

譯文  又三摩中諸善男子，堅凝正心，魔得不到機會，窮生類本，觀彼幽清，常擾動之根元，于知見中〈注一〉，生計度者，是人墜人四種顛倒不死矯亂〈注二〉遍計虛論〈注三〉。

 

 

 

注一  行陰既為諸動根元，而諸動中，隨時隨地；所知所見不同，由此計度，就墜入四種顛倒見中。

 

 

 

注二  據毗婆沙論說‘外道計天常住，名為不死。計不亂答，得生彼天。若實不知而輒答者；恐成矯亂，故有問時，答言秘密言詞，不應皆說，或不定答，佛法訶云：此真矯亂?！?/FONT>

 

 

 

注三  灌頂大師疏云‘邪分別性，故名遍計。都無實義，故名虛論?！?/FONT>

 

 

 

正文  一者、是人觀變化元。見遷流處，名之為變。見相續處，名之為恒。見所見處，名之為生。不見見處，名之為滅。相續之因，性不斷處，名之為增。正相續中，中所離處，名之為減。各各生處，名之為有。互互亡處，名之為無。以理都觀，用心別見。有求法人，來問其義。答言：我今亦生亦滅。亦有亦無。亦增亦減。于一切時皆亂其語。令彼前人遺失章句。

 

 

 

譯文  一者，是人想陰既盡，行陰披露，進觀行陰為變化之元，既為變化之元，其體即是遷流，有遷流即有變更，故即名之為變。雖有變更，而卻前后相續，有相續則無斷絕，故見相續處，即名之為恒。此變與恒對也。于八萬劫內，能見所見之處，似有眾生生，故名之為生。八萬劫外，不見所見之處，似是眾生滅，故名之為滅。此生滅對也。有眾生即有生滅，此又于眾生生滅中，別起中間有因之計，如前陰之行陰已滅，后陰之行陰未生，中間必有相續之因，相續之因即中陰身，其體即是識陰，因不知行陰之外，別有識陰，但見其性不斷處，似多出一法，故名之為增。正相續中，即中陰相續之中，亦有微細行陰，然是人心粗不見，但見其中所離之處，似少一行，故名之為減。此增減相對也。各各生處，有眾生即有差別，眾生差別中，各有生處之計，如人還生人，鳥還生鳥，一類一類各有相生之處，雖各各相生，其間亦有改形易報，因是人不知，妄謂各類定有生處，即以此義名之為有。又加人不生鳥，鳥不生人；雖人不生鳥，而人中亦有鳥性，鳥不生人，而鳥中亦有人性，以是人不知，妄謂此定是互亡，以此之故，名之為無。此有無對也。初對猶是以行陰之理，總相觀察，故說以理都觀，若不遍執，即成正見，以于遷變處見恒常之性，恒常處而見遷變之相故，后三對乃是用妄想心，各別異見，若更偏執，則展轉支離，以于正見中而生邪見，邪見中仍生遍執之見故，有求法人者，欲求佛法以修三摩人也，來問其義者，問其所證之義，答以各別異見，恐墮偏執，故言亦生亦滅等，蓋亦者持疑兩可，意顯不墮偏執，不知中無主宰，正墮矯亂論議，不言亦變亦恒者，以別代總故，又四對中初對猶為近理，而反遺之，正見其中無主，于一切時，皆亂其語，故以持疑兩可之言，答現前來問之人，答言者既惟蒙混，聽者意自含糊，過耳成空，豈有章句可憶，故曰遺失，又遺失章句者，不惟遺失現聞，從前所習章句，亦皆遺失，是不惟無益，而反有損。

 

 

 

正文  二者、是人諦觀其心，互互無處，因無得證。有人來問，唯答一字，但言其無。除無之余，無所言說。

 

 

 

譯文  二者，是人于諸類眾生中，諦觀其行陰之心，互互無處〈注一〉，因無得證〈注二〉，有人來問，唯答一字〈注三〉，但言其無，除無之余，無所言說〈注四〉。

 

 

 

注一  但見人不生鳥，鳥不生人，遂于互互無處，謬謂自心無異類性。

 

 

 

注二  且自謂因無得證，當知此所謂證者，是非理謬證，非入理實證也。

 

 

 

注三  有人來問，唯答一字，是因怕招問難，不敢多說故，又欲欺人以秘密言詞，不應多說故。

 

 

 

注四  但言其無者，即就其自所謬見，含糊而答，也不言因何說無，無是何義？正見其為矯強混亂之語。

 

 

 

正文  三者、是人諦觀其心，各各有處，因有得證。有人來問，唯答一字，但言其是。除是之余，無所言說。

 

 

 

譯文  三者，是人諦觀其心，各各有處〈注一〉，因有得證〈注二〉，有人來問，唯答一字，但言其是，除是之余，無所言說〈注二〉。

 

 

 

注一  但見鳥還生鳥，人還生人，遂于各各有處，謬謂自心中有自類性。

 

 

 

注二  自謂因有得證，其實亦謬證非實證也。

 

 

 

注三  既言各各有性。則人自是人，鳥自是鳥，但又不敢明明說出，是為何義，因何說是？故除是之余，無所言說，益見其矯亂論議。

 

 

 

正文  四者、是人有無俱見，其境枝故，其心亦亂。有人來問，答言：亦有即是亦無，亦無之中，不是亦有，一切矯亂，無容窮詰。

 

 

 

譯文  四者，是人有無俱見〈注一〉，其境枝故〈注二〉，其心亦亂，有人來問，答言：亦有即是亦無，亦無之中，不是亦有〈注三〉，一切矯亂，無容窮詰。

 

 

 

注一  如諸類生中，見其改形易報，如人變為鳥，鳥轉為人等，人變為鳥，則人中無人性，有鳥性，鳥轉為人，則鳥中無鳥性，有人性，由是于一一類中，有無俱見。

 

 

 

注二  如一本岐而為二枝。

 

 

 

注三  不敢定執為有，以有無義故，不敢定孰為無，以有有義故，因不知轉變隨緣，故強以一體答也，設有難言，以何義故？而說有即是無，將必答言，亦無即是亦有，設又難言，云何無不是有？將必答言，亦有之中，不是亦無，總之，一切矯亂，無理可據，無義可憑，故無容窮詰。

 

 

 

正文  由此計度，矯亂虛無，墮落外道，惑菩提性。是則名為第五外道。四顛倒性，不死矯亂，遍計虛論。

 

 

 

譯文  由此計度，矯亂虛無，墮落外道，迷惑菩提性〈注一〉，這就名為第五外道四顛倒性，不死矯喬〈注二〉，遍計虛論。

 

 

 

注一  不知如來藏心，離一切相，即一切法，離即離非，是即非即，言語道斷，心行處滅，此既異彼，故迷惑菩提性。

 

 

 

注二  迷正知見，立邪知見，計生不死之天，答語無定，故為不死矯亂。

 

 

 

正文  又三摩中諸善男子，堅凝正心，魔不得便，窮生類本，觀彼幽清常擾動元。于無盡流生計度者，是人墜入死后有相發心顛倒。

 

 

 

譯文  又三摩中諸善男子，堅凝正心，魔不得便，窮生類本，觀彼幽清，常擾動〈注一〉元，于無盡流，生計度者〈注二〉，是人即墜入死后有相〈注三〉，發心顛倒。

 

 

 

注一  常擾則遷流無盡。

 

 

 

注二  計此遷流為諸動之元，將來能生諸動，既將來能生諸動，則現前已滅者，將來必生，故墜入死后有相。

 

 

 

注三  由于死后有相，轉計煩惱菩提，二性俱常，迷唯識轉染成凈之正論，違起信不變隨緣之妙旨，故發心顛倒。

 

 

 

正文  或自固身，云色是我?；蛞娢覉A，遍國土，云我有色?；虮饲熬夒S我回復，云色屬我?；驈臀乙佬兄邢嗬m，云我在色。皆計度言死后有相。如是循環，有十六相。從此或計畢竟煩惱，畢竟菩提，兩性并驅，各不相觸。

 

 

 

譯文  或見行陰無盡而身有盡，故存想保愛，而欲堅固其身，有身必有色，于是依色立我，故云色是我。或計我圓含遍國土，此是妄計我性廣大，非實悟心包太虛，量周沙界。無我則色無由立，故云我有色，或彼前緣〈注一〉，隨我回轉往復，運用使作，色雖非我，而為我所用，故云色屬我?；驈臀乙佬兄小醋⒍迪嗬m，行陰托于色而顯，故言我在色。這都是計度言死后有相，又行陰常流，為諸動之元，將來必生諸動，故計其四我，皆應死后有相，如是循環有十六相〈注三〉，從此或計畢竟煩惱，畢竟菩提〈注四〉兩性并驅，各不相觸。

 

 

 

注一  前緣即是塵境，妄計隨我回轉往復，運用使作，非實能轉物同佛，于色自在。

 

 

 

注二  此中所計之我，即以行陰為體，以相續為相，卻依于色陰。

 

 

 

注三  對色計此四我，皆應死后有相，對受想行識亦然，故此循環有十六相。

 

 

 

注四  我有善惡二性，惡則煩惱性，善則菩提性，我既死后有相，則煩惱性畢竟仍是煩惱，菩提性畢竟仍是菩提，煩惱性日進于惡，菩提性日進于善，故兩性并驅，各不相觸，惡性圓滿，自然墮獄。善性圓滿，自然成佛。彼此互不相妨，依此計則惡性終不能盡，善性終不能純。

 

 

 

正文  由此計度死后有故，墮落外道，惑菩提性。是則名為第六外道，立五陰中死后有相，心顛倒論。

 

 

 

譯文  由此計度，死后有故，墮落外道〈注一〉，惑菩提性〈注二〉，此就名為第六外道，立五陰中死后有相心顛倒論〈注三〉。

 

 

 

注一  計死后有，即墮邊見之中，常見一分，故云墮落外道。

 

 

 

注二  計善惡二性各常，不信轉染成凈，故惑菩提性。

 

 

 

注三  能對我相，體是行陰，并所對前三后一，皆言后有，故說立五陰中死后有相，又行陰為能有，以其性常擾動，是動本元，四陰為所有，依于行陰相續生故，能所合論，總言死后有相，豈知五陰不實，猶若空華，言華滅空，已是顛倒，況計更生，顛倒尤甚。

 

 

 

正文  又三摩中諸善男子，堅凝正心，魔不得便，窮生類本，觀彼幽清常擾動元。于先除滅色受想中，生計度者，是人墜入死后無相，發心顛倒。

 

 

 

譯文  又三摩中諸善男子，堅凝正心，魔不得便，窮生類本，觀彼幽清，常擾動元〈注一〉，于已除滅之前三陰中，生計度想〈注二〉，是人墮入死后無相，發心顛倒〈注三〉。

 

 

 

注一  亂動本元即是行陰。

 

 

 

注二  計前之三陰先有而今已滅無，例知行陰現有，將來亦應滅無。

 

 

 

注三  由于死后無相，轉計一切皆空，立外道毀常為斷之妄論，違佛教修因證果之誠言。

 

 

 

正文  見其色滅形無所因。觀其想滅，心無所系。知其受滅，無復連綴。陰性銷散，縱有生理，而無受想，與草木同。此質現前猶不可得。死后云何更有諸相。因之勘校死后相無。如是循環，有八無相。從此或計涅槃因果，一切皆空。徒有名字，究竟斷滅。

 

 

 

譯文  見其色滅則形所因，觀其想滅則心無所系，知其受滅則身心無復連綴，縱有能生之理〈注一〉，而無受想〈注二〉，則與草木同此質〈注三〉，現前猶不可得，死后云何更有諸相？因此勘校，死后相無，如是循環有八無相〈注四〉，從此或計涅槃因果，一切皆空，徒有名字，究竟斷滅〈注五〉。

 

 

 

注一  能生之理即行陰。

 

 

 

注二  所生者唯余識陰，然識陰假受想為用，既無受想，則識陰亦與草木同體。

 

 

 

注三  不惟指色質，并指五陰和合而成之幻質。

 

 

 

注四  前三陰已滅無相，后一陰無用無相，此四陰生前死后，理合有八，但辨其四陰俱無，則現前行陰，無所依托，不待言而自無。    

 

 

 

注五  從此計涅槃因果，一切皆空，徒有名字，故究竟斷滅。

 

 

 

正文  由此計度死后無故，墮落外道，惑菩提性。是則名為第七外道，立五陰中死后無相，心顛倒論。

 

 

 

譯文  由此計度，死后無故，墮落外道〈注一〉，惑菩提性。此就名為第七外道立五陰中死后無相〈注二〉心顛倒論〈注三〉。

 

 

 

注一  墮落邊見中斷見一分，故墮落外道。

 

 

 

注二  色受想滅，識陰無用，縱有行陰，無所依托，不久自盡。前三陰見無，識陰比無，行陰待無，故五陰皆無。

 

 

 

注三  世相常住，物皆無遷，離相求常，即物說遷，已為顛倒，況計斷滅，顛倒太甚，可謂邪見覆心。

 

 

 

正文  又三摩中諸善男子，堅凝正心，魔不得便，窮生類本，觀彼幽清常擾動元。于行存中，兼受想滅，雙計有無，自體相破，是人墜入死后俱非，起顛倒論。

 

 

 

譯文  又在三摩中諸善男子，堅凝正心，魔不得便，窮生類本，觀彼幽清，常擾動元，于行存中〈注一〉，兼受想滅，雙計有無〈注二〉，自體相破〈注三〉，是人墜入死后俱非，起顛倒論。

 

 

 

注一  行陰未破，現仍存在。

 

 

 

注二  據楞嚴正脈說‘于行存中，見行陰未滅，區宇宛在也。兼受想滅者，見前三已滅，當體全空也。雙計有無者，于存計有，于滅計無也。’又楞嚴經指掌說較為恰當，指掌說‘于已滅色受想中，計先有今無，于現存行陰中，計今有先無，正以先有者今無，例知今有者先時亦必是無，是則四陰中各具有無二義，故雙計也?！?/FONT>

 

 

 

注三  據楞嚴指掌說‘已滅之前三，與現存之行陰，各有自體相破之義，如已滅之前三，既各俱有無，若以自體之有，破自體之無，則無非真無，以有有義故，若以自體之無，破自體之有，則有非真有，以有無義故，已滅三陰既爾，現存行陰亦然，現在既爾，當來亦然，故日：是人墜入死后俱非?！?/FONT>

 

 

 

正文  色受想中，見有非有。行遷流內，觀無不無。如是循環，窮盡陰界，八俱非相。隨得一緣，皆言死后有相無相。又計諸行性遷訛故，心發通悟。有無俱非，虛實失措。

 

 

 

譯文  色受想中，見有非有，因色受想現在雖無，將來必有，而亦非有。行陰現在遷流于內是有，將來必無。雖將來必無，而亦不是無。如此則從有而無者，無已還有；從無而有者，有已還無。故循環往復，窮盡陰界，有無無有，從色陰而至行陰，從生前而至死后，生前四陰，已有四個俱非，死后四陰，還有四個俱非，故成為八。于四陰中，隨得一陰為所緣時，都言死后有相無相，又計諸行之性遷變，就悟到一切有為法都是如此，從有至無，從無至有，彼此混淆，有既非有，無亦作無。故有人問：誰是誰非，誰虛誰實？都無法答覆。

 

 

 

正文  由此計度死后俱非，后際昏瞢無可道故，墮落外道，惑菩提性。是則名為第八外道，立五陰中死后俱非，心顛倒論。

 

 

 

譯文  由此計度，死后皆非，后際（即將來）昏懵〈注一〉，無理可說，無言可道，墮落外道，惑菩提性〈注二〉。此就名為第八外道立五陰中，死后俱非，心顛倒論〈注三〉。

 

 

 

注一  有無不辨故為昏，虛實失措故為懵。

 

 

 

注二  菩提之性，不墮有無，不離有無，今既有無俱非，故惑菩提性。

 

 

 

注三  立五陰中，死后俱非，不知真空不礙妙有，妙有不礙真空，言語道斷，心行處滅，今既有無俱非，違佛正論，故為顛倒謬論。

 

 

 

正文  又三摩中諸善男子，堅凝正心，魔不得便，窮生類本，觀彼幽清常擾動元。于后后無生計度者，是人墜入七斷滅論。

 

 

 

譯文  又三摩中諸善男子，堅凝正心，魔不得便，窮生類本，觀彼幽清，常擾動元，于后后無〈注一〉，起計度者，是人墜入七斷滅論〈注二〉。

 

 

 

注一  常擾則念念遷流，計此報斷，再報還斷，乃至后之又后，畢竟有盡。

 

 

 

注二  按清涼國師疏鈔合而為三，‘一，執我有色，粗四大所造為性，死后斷滅，見身死后有而無故。二，我欲界天死后斷滅。三，色空天死后斷滅。初該獄鬼人畜為四。二，即欲天。三，即色空二天。三天合四趣為七。皆斷滅故名七斷滅論?！?/FONT>

 

 

 

正文  或計身滅?；蛴M滅?；蚩啾M滅。或極樂滅?；驑O舍滅。如是循環，窮盡七際，現前銷滅，滅已無復。

 

 

 

譯文  或妄計獄鬼人畜，依身而住，身死則滅?；蛴嬃煲杂麨樯?，欲盡則滅?；蛴嫵醵U以厭苦為生因，苦盡則滅?；蛲嫸U以欣樂為生因，極樂則滅。或妄計三禪以極樂為報形，極舍則滅。如是等循環窮盡七際〈注一〉，現報已滅，滅已則轉受他報，無復更有此報，是此報則成斷滅〈注二〉。

 

 

 

注一  窮盡七趣邊際。

 

 

 

注二  阿含經說‘有沙門婆羅門，于末劫中，起斷滅論，或計我身從因緣生，必歸磨滅。或計我于欲天斷滅?；蛴嬑矣谏鞌鄿??；蛴嬑矣跓o色空處斷?；蛴嬑矣谧R處斷。不用處斷。非想處斷?！c本經稍有不同。

 

 

 

正文  由此計度死后斷滅，墮落外道，惑菩提性。是則名為第九外道，立五陰中死后斷滅，心顛倒論。

 

 

 

譯文  由此計度，死后斷滅，墮落外道〈注一〉，惑菩提性〈注二〉。這就名為第九外道立五陰中死后斷滅心顛倒論〈注三〉。

 

 

 

注一  現報已盡，將來轉受他報，不復再受此報，遂于此報生斷滅想，如末伽梨等，即同此見。

 

 

 

注二  窮盡七際，畢竟斷滅，不復見有成菩提者，故惑菩提性。

 

 

 

注三  自性本來無定，隨業緣轉，人固可以為天，天亦可以為人，他趣亦然，若執一報即斷，已為顛倒，況惑菩提性，畢竟無有，豈不荒謬之極。

 

 

 

正文  又三摩中諸善男子，堅凝正心，魔不得便，窮生類本，觀彼幽清常擾動元。于后后有生計度者，是人墜入五涅槃論。

 

 

 

譯文  又三摩中諸善男子，堅凝正心，魔不得便，窮生類本，觀彼幽清，常擾動元，于后后有，生計度者〈注一〉，是人墜入五涅槃論〈注二〉。

 

 

 

注一  上文以念念遷流，遷流則不住，不住定有滅，故于后后無而生計度。此以念念相續，相續則不斷，不斷則一定是有，故于后后有而生計度。謂此報即有，再報還有，乃至后之又后，畢竟常住。

 

 

 

注二  五涅槃論按清涼疏鈔說‘一見現在受若天若人諸五欲樂，便謂涅槃，二厭五欲故，現住初禪以為涅槃。三厭尋伺故，現住二禪以為涅槃。四厭諸尋伺喜故，現住三禪以為涅槃。五厭喜樂乃至出入息，現住四禪以為涅槃?！摿看肆x，故云五涅槃論。

 

 

 

正文  或以欲界為正轉依，觀見圓明生愛慕故。或以初禪，性無憂故?；蛞远U，心無苦故，或以三禪，極悅隨故?；蛞运亩U，苦樂二亡，不受輪回生滅性故。迷有漏天，作無為解。五處安隱為勝凈依。如是循環，五處究竟。

 

 

 

譯文  或以欲界為正轉依〈注一〉，觀見圓明〈注二〉，生愛慕心，或以初禪性無憂故〈注三〉，或以二禪心無苦故〈注四〉，或以三禪極悅隨故〈注五〉，或以四禪，苦樂二亡不受輪回生滅性故〈注六〉，迷有漏天，作無為解，以五處為安隱之鄉，乃最勝清凈者之所依住〈注七〉，如是由劣向勝，生滅不停，如是循環由欲天以至四禪，各計最勝，名為五處究竟〈注八〉。

 

 

 

注一  見四趣苦及欲天樂，遂計轉四趣而依欲天，即是轉生死而依涅槃，不復更轉，縱再有所轉，而此性不壞，故名為正。

 

 

 

注二  見四王天鄰于日月，忉利天超日月明，夜摩自有光明，兜率上升精微，化樂生越化地，他化出超化無化境，可知其光明益圓，尚未知其未超欲界，樂是苦因，擬之上界，光若螢火，使爾觀見生愛，羨慕無已，而計為正轉依。

 

 

 

注三  見欲界苦，深以為憂，遂計初禪以為涅槃，以何義而作此計？以無憂故，不知初禪未出覺觀，猶帶憂懸，以為無憂，故計為涅槃。

 

 

 

注四  見初禪憂懸，猶有覺觀之苦，故計二禪以為涅槃，其實二禪無苦者，不過對有說無，并非真無苦，因以為無苦，故計為涅槃。

 

 

 

注五  見二禪待苦為樂，其樂未極，遂計三禪以為涅槃，何義作如是計？極悅隨故，少凈天具大隨順，是隨而未悅，無量凈身心安隱，是悅而未極，遍凈天得無量樂，乃極歡悅，極隨順，不知此但有為，便謂極樂，以極樂故，名為涅槃。

 

 

 

注六  見三禪樂非常住，久必壞生，遂計四禪以為涅槃，四禪苦樂二亡，一切世間諸苦樂境所不能動，不受輪回生滅性，以有苦有樂，即有欣厭，有欣厭即有輪回生滅，今既苦樂二亡，欣厭不生，以為此即是不受輪回生滅之常住真性。不知但是有所得心，功用純熟，正在生滅，便謂不受輪回，計為涅槃。

 

 

 

注七  以五處為安隱之鄉，乃最勝清凈者之所依住，此不唯計五處為有余無余，亦且計自己為羅漢為菩薩為如來。

 

 

 

注八  由劣向勝，生滅不停，有循環之義，自欲天以至四禪，各計最勝，名為五處究竟。

 

 

 

正文  由此計度五現涅槃，墮落外道，惑菩提性。是則名為第十外道，立五陰中五現涅槃，心顛倒論。

 

 

 

譯文  由此計度，五時各現涅槃，墮落外道，惑菩提性〈注一〉，這就名為第十外道立五陰中五現涅槃〈注二〉，心顛倒論。

 

 

 

注一  既以妄為真，必以真為妄，故惑菩提性。

 

 

 

注二  依行陰遷流，行陰既常，其他四陰亦然，已滅者自應還生，未滅者自應常住，遂計五陰性常，即涅槃性。但隨五時顯現，各就現前，說為最勝。

 

 

 

正文  阿難！如是十種禪那狂解，皆是行陰用心交互，故現斯悟。眾生頑迷，不自忖量。逢此現前，以迷為解，自言登圣。大妄語成，墮無間獄。

 

 

 

譯文  阿難！如此十種禪那狂解，都是行陰用心交互〈注一〉，故現此邪悟，眾生頑迷，不自忖量，逢此現前，以迷為解，自言登圣〈注二〉，大妄語成，墮無間獄。

 

 

 

注一  行陰未破之間，妄念正念，間雜而起，故說用心交互。

 

 

 

注二  既以迷為解，必自言登圣。

 

 

 

正文  汝等必須將如來語，于我滅后，傳示末法。遍令眾生覺了斯義。無令心魔自起深孽。保持覆護，銷息邪見。教其身心，開覺真義。于無上道不遭枝歧。勿令心祈得少為足。作大覺王清凈標指。

 

 

 

譯文  你們必須將如來的話語，在我滅后，傳示于末法時期，遍令眾生，覺了前文所說的十種邪解的道理，不要讓心魔〈注一〉，自造深孽〈注二〉，保持覆護，消滅邪見，教其身心，開覺海常住之真義，于無上覺道，不要發生枝歧，不要因心中祈求速證，以致得少為足，作大覺王的清凈標指〈注三〉。

 

 

 

注一  心魔即是自心中所生邪見。

 

 

 

注二  深孽即是造地獄的因。

 

 

 

注三  清凈即是掃清魔外，凈治修途。標指即是標榜人天，

 

 

 

正文  阿難！彼善男子修三摩提行陰盡者。諸世間性，幽清擾動同分生機，倏然隳裂，沉細綱紐。補特伽羅，酬業深脈，感應懸絕。于涅槃天將大明悟。如雞后鳴，瞻顧東方，已有精色。六根虛靜，無復馳逸。內外湛明，入無所入。深達十方十二種類，受命元由。觀由執元，諸類不召。于十方界，已獲其同。精色不沈發現幽秘。此則名為識陰區宇。

 

 

 

譯文  阿難！彼善男子，修三摩提，行陰盡后，諸世間性〈注一〉，幽清擾動〈注二〉，同分生機，倏然隳裂〈注三〉，沉細綱紐，補特伽羅〈注四〉，酬業深脈〈注五〉，感應懸絕〈注六〉，于涅槃天，將大明悟，如雞后鳴，瞻顧東方，已有精色〈注七〉，六根虛靜，無復馳逸〈注八〉，內外湛明，入無所入〈注九〉，深達十方，十二種類，受命元由，觀由執元，諸類不召〈注十〉，于十方界，已獲其同〈注十一〉，精色不沈，發現幽秘〈注十二〉，此則名為識陰區宇。

 

 

 

注一  世間性即枝末行陰，凡世間有為之法，皆依行陰遷流，故行陰即世間中性。

 

 

 

注二  此即根本行陰，深隱賴耶故日幽，離于想陰故日清，微細流動故曰擾，生滅不停故曰動，其體即阿賴耶中七識種子。

 

 

 

注三  一切枝末行陰，皆依此起，行陰既盡，則諸世間性，及幽清擾動之同分生機，皆忽然隳裂破壞，則是本末俱盡。

 

 

 

注四  沉細綱鈕，指第八識，親依無明曰沈，凡小不見曰細，為六性之總綱，是結解之元日紐，受生時先來補特伽羅，謂中陰身數取趣也。

 

 

 

注五  深脈即命根，業未盡脈不斷。

 

 

 

注六  行陰既銷，業不成感，空存八識，而用無所應，故感應懸絕。

 

 

 

注七  涅槃性天，為五陰所覆，昏如長夜，前三陰盡，未見精色，此行陰盡，瞻顧東方，已有精明之色，識陰已露，妙性將現。

 

 

 

注八  六根虛靜，總括四陰盡相而言，以受陰盡故虛，無領納故。

 

 

 

想陰盡故靜，離分別故。行陰盡故無復馳逸，絕遷流故。

 

 

 

注九  內之六性，既已湛然明凈，況乎色陰先盡，外之六塵，豈更昏擾，如此則內根外境，同歸湛明之一體，內外相盡，故入無所入。

 

 

 

注十  此時十二入，皆無所入之相，惟顯有八識為諸類眾生之命根，故言深達十方十二類眾生受命元由，此時行陰已盡，果報不牽，故諸類不召，以無行則無業故。

 

 

 

注十一  因諸類果報，不能召牽，唯見十方世界，同一識性，故言于十方界，已獲其同。

 

 

 

注十二  識精元明，常得現前，如東方之精色，不復更沈，此時已能少見佛性，故日幽日秘。