注五  依此而修，修即無修，所以稱為如幻。修既無修，動(dòng)元不動(dòng)，所以稱為三摩提。

 

 

 

正文  此阿毗達(dá)磨，十方薄伽梵，一路涅槃門。

 

 

 

譯文  這個(gè)‘阿毗達(dá)磨’〈注一〉，是十方‘薄伽梵’〈注二〉，一路〈注三〉的涅槃之門〈注四〉。

 

 

 

注一  阿毗達(dá)磨，意為‘無比法’。

 

 

 

注二  薄伽梵即是佛的異稱，略譯為‘圣尊’。其中含六種意義：為自在、熾盛、端嚴(yán)、名稱、吉祥、尊貴。

 

 

 

注三  十方也包括三世，后文偈中說：‘過去諸如來，斯門已成就；現(xiàn)在諸菩薩，今各入圓明；未來修學(xué)人，當(dāng)依如是法。’可以證明。

 

 

 

注四  十方薄伽梵，同依此教而修，所以稱為一路，無余大涅槃，依次教而證，所以稱為門。

 

 

 

正文  于是，阿難，及諸大眾，聞佛如來，無上慈誨，祇夜伽陀，雜糅精瑩，妙理清徹，心目開明，嘆未曾有！

 

 

 

譯文  于是阿難以及在座中的大眾，聽到佛如來無上慈悲的教誨，祗夜〈注一〉伽陀〈注二〉，雜和精瑩清徹的妙理，大眾的心目，為之開明，嘆息認(rèn)為這種情況，為過去所未曾有。

 

 

 

注一  祗夜為應(yīng)頌的意思，亦可翻為重頌，其意應(yīng)前面經(jīng)文的含義，重為諷頌。

 

 

 

注二  伽陀含義為諷頌，就是諷功頌德。又可翻為直頌，徑直以偈贊頌。

 

 

 

正文  阿難合掌頂禮白佛：我今聞佛，無遮大悲，性凈妙常，真實(shí)法句。心猶未達(dá)，六解一亡，舒結(jié)倫次。惟垂大慈，再愍斯會(huì)，及與將來，施以法音，洗滌沈垢。

 

 

 

譯文  阿難合掌頂禮對(duì)佛說：我現(xiàn)在聽到佛無遮的〈注〉大悲心所演的性凈妙常的真實(shí)法句。心中還未了達(dá)六解一亡，解結(jié)的次第，還要求佛的大慈悲，再憐憫此會(huì)的大眾及與將來的眾生，施以法音，洗滌心中沈染的污垢。

 

 

 

注  無遮有兩重含義：一是人無遮，就是不擇賢愚，普施上法。二是法無遮，就是不吝秘妙，和盤托出。因?yàn)榫叽藘芍匾饬x，所以才從大悲心中，流出常不開演的性凈妙常的真實(shí)法句。

 

 

 

正文  即時(shí)如來于師子座整涅槃僧，斂僧伽梨，攬七寶幾，引手于幾，取劫波羅天所奉華巾。

 

 

 

譯文  其時(shí)如來于師子座上，整涅槃僧〈注一〉，收攝僧伽梨〈注二〉，攬七寶幾〈注三〉，伸手在幾上取劫波羅天〈注四〉的天人所供養(yǎng)的華巾。

 

 

 

注一  涅槃僧含義為內(nèi)衣，就是僧裝中的裙，全文為泥縛些那。

 

 

 

注二  僧伽梨意為雜碎衣，就是今天所稱的袈裟。如來為了不讓袈裟散披下來，所以要將他收攝好。

 

 

 

注三  用七寶裝成的幾。

 

 

 

注四  劫波羅天即是夜摩天，是欲界天中第三天。

 

 

 

正文  于大眾前，綰成一結(jié)，示阿難言：此名何等？阿難大眾，俱白佛言：此名為結(jié)。于是如來，綰疊華巾，又成一結(jié)，重問阿難：此名何等？阿難大眾，又白佛言：此亦名結(jié)。如是倫次，綰疊華巾，總成六結(jié)。一一結(jié)成，皆取手中，所成之結(jié)，持問阿難：此名何等？阿難大眾，亦復(fù)如是，次第詶佛，此名為結(jié)。

 

 

 

譯文  于大眾前綰成一結(jié)，給阿難看了說：這叫什么名字？阿難及大眾都同聲答佛：這名為結(jié)。于是如來綰疊華巾，又成一個(gè)結(jié)，又重問阿難：這叫什么？阿難及大眾又同聲答佛：這也叫結(jié)。就這樣次第綰疊華中，那共綰成六個(gè)結(jié)，每一個(gè)結(jié)綰成后，都拿來問阿難：這叫什么？阿難和大眾也是這樣次第答佛：這名叫結(jié)。

 

 

 

解  從前有些人認(rèn)為這六個(gè)結(jié)，象征我們的六根。其實(shí)不是這樣的，我們的六根成相時(shí)，是同一時(shí)的，并不是先成某一根，次成某一根。這六個(gè)結(jié)明明是依次第綰成的，這就象征由真起妄是從細(xì)到粗，展轉(zhuǎn)六層而成相的。所以后文反妄歸真，也是展轉(zhuǎn)六層而后根相解除。只不過由真起妄是從細(xì)到粗，返妄歸真是從粗到細(xì)有此不同而已。

 

 

 

正文  佛告阿難：我初綰巾，汝名為結(jié)。此疊華巾，先實(shí)一條，第二、第三，云何汝曹，復(fù)名為結(jié)？阿難白佛言：世尊！此寶疊華，緝績(jī)成巾，雖本一體，如我思惟：如來一綰，得一結(jié)名；若百綰成，終名百結(jié)；何況此巾，只有六結(jié)，終不至七，亦不停五，云何如來，只許初時(shí)，第二、第三，不名為結(jié)？

 

 

 

譯文 佛告訴阿難：我開始綰巾時(shí)，你名為結(jié)。這疊華巾，最先寶是一條，綰第二第三時(shí)，為什么你仍然說是結(jié)？阿難答佛說：世尊！這個(gè)寶疊華〈注〉，紡織成巾，說我想來，如來綰一次，名為一結(jié)，著綰一百次，也終須名為百結(jié)才是。何況此中，只有六結(jié)，結(jié)不至于七，也不停在五上，為什么如來只承認(rèn)最初一結(jié)，第二第三就不名為結(jié)呢？

 

 

 

注  可能是天上一種華的名字。

 

 

 

正文  佛告阿難：此寶華巾，汝知此巾，元止一條，我六綰時(shí)，名有六結(jié)。汝審觀察：巾體是同，因結(jié)有異？于意云何？初綰結(jié)成，名為第一；如是乃至，第六結(jié)生，吾今欲將第六結(jié)名，成第一不？不也，世尊！六結(jié)若存，斯第六名，終非第一。縱我歷生，盡其明辯，如何令是，六結(jié)亂名？佛言：如是！六結(jié)不同，循顧本因，一巾所造，令其雜亂，終不得成。則汝六根，亦復(fù)如是。畢竟同中，生畢竟異。

 

 

 

譯文  佛告訴阿難：這個(gè)寶華巾，你知道這個(gè)巾，元止一條，因?yàn)槲伊尉U他，就說他是六個(gè)結(jié)，你仔細(xì)觀察，巾體本來是同，因?yàn)榻Y(jié)的緣故而有異，你的看法如何？依此次第以至于第六結(jié)產(chǎn)生。我現(xiàn)在要將第六結(jié)說成第一，可以嗎？不可以的，世尊！只要這六個(gè)結(jié)存在，第六結(jié)就始終不能說成第一，縱然我歷生盡我的智慧來明辯，又怎么能使這六結(jié)的名稱錯(cuò)亂呢？佛說：是這樣的，六結(jié)雖然不同，回顧他的本因，卻是一條華中所造，令他雜亂，始終是不可能的。現(xiàn)在你的六根，也是這樣的，在畢竟同當(dāng)中產(chǎn)生畢竟異。

 

 

 

正文  佛告阿難：汝必嫌此六結(jié)不成，愿樂一成，復(fù)云何得？阿難言：此結(jié)若存，是非鋒起，于中自生，此結(jié)非彼，彼結(jié)非此。如來今日，若總解除，結(jié)若不生，則無彼此，尚不名一，六云何成？佛言：六解一亡，亦復(fù)如是。

 

 

 

譯文  佛告訴阿難：你一定嫌這六結(jié)各異，希望他只成一結(jié)，要怎樣才能如此呢？阿難說：這六個(gè)結(jié)成了后，是非就產(chǎn)生了，這當(dāng)中就產(chǎn)生了此結(jié)不是彼結(jié)，彼結(jié)不是此結(jié)等問題。如來現(xiàn)在若是把這些結(jié)一齊解除，結(jié)沒有了，自然沒有彼此可分，這時(shí)，一結(jié)的名稱也安不上，哪里還有六呢！佛說：我說的六解一亡，就是這個(gè)道理。

 

 

 

正文  由汝無始，心性狂亂，知見妄發(fā)。

 

 

 

譯文  由于你從無始以來，心性〈注一〉狂亂〈注二〉，從狂亂中妄發(fā)知見。

 

 

 

注一  即是所依的真體，也就六根中結(jié)的本元。

 

 

 

注二  一念妄動(dòng)所以為狂，真妄和合所以為亂。

 

 

 

解  因?yàn)橐荒钔齽?dòng)，即為無明初起，本來明朗之真體，即成晦昧。由是三細(xì)依次生起，妄發(fā)知見，而有能見所見之分。

 

 

 

正文  發(fā)妄不息，勞見發(fā)塵。如勞目睛，則有狂華，于湛精明，無因亂起。一切世間，山河大地，生死涅槃，皆即狂勞，顛倒華相。

 

 

 

譯文  發(fā)妄不息〈注一〉，于是勞與見引發(fā)塵相〈注二〉。如目睛疲勞〈注三〉，即有狂華于本來清凈精明中，無因亂起。一切世間〈注四〉山河大地，與生死涅槃〈注五〉都是因狂勞而生的顛倒華相。

 

 

 

注一  從能覺和所覺產(chǎn)生的虛妄分別，相續(xù)無間，這就是六粗中的智相和相續(xù)相。

 

 

 

注二  因?yàn)樘撏謩e，勞亂‘見分’，以致‘見分’攬色而成體內(nèi)六根。這就是執(zhí)取相。

 

 

 

注三  根相既已成就，于是計(jì)名字相，起業(yè)相相續(xù)發(fā)生，勞雖然在根，然而狂華一起，即障蔽見性。妄雖然在見，然而塵相一起即障蔽凈心。知道這一切都是妄，不循其追逐，便是初心解結(jié)入手處。

 

 

 

注四  一切世間包括三種世間：一、器世間，一切國(guó)土世界，山河大地。二、有情世間，一切眾生之類。三、正覺世間，具足如來大智，覺了一切世間出世間法者。

 

 

 

注五  因?yàn)槟鶚勈桥c生死相對(duì)而產(chǎn)生的概念，仍在相對(duì)境界以內(nèi)，所以仍屬于狂勞產(chǎn)生的顛倒華相。

 

 

 

正文  阿難言：此勞同結(jié)，云何解除？如來以手，將所結(jié)巾，偏牽其左，問阿難言：如是解不？不也，世尊；旋復(fù)以手，偏牽右邊，又問阿難：如是解不？不也，世尊。

 

 

 

譯文  阿難說：這個(gè)狂勞同結(jié)，如何能解除呢？如來用手將所結(jié)的華巾，偏拉他的左方，問阿難說：這樣能解嗎？阿難答：不能，世尊！如來又再用手偏牽右邊，又問阿難道：這樣能解嗎？不能，世尊！

 

 

 

正文  佛告阿難：吾今以手，左右各牽，竟不能解。汝設(shè)方便，云何解成？阿難白佛言：世尊！當(dāng)于結(jié)心，解即分散。佛告阿難：如是！如是！若欲除結(jié)，當(dāng)于結(jié)心。

 

 

 

譯文  佛告訴阿難：我現(xiàn)在用手左右各牽，竟不能解開，你想個(gè)辦法，怎樣才能解開？阿難答佛說：世尊！應(yīng)當(dāng)從結(jié)的中心來解，就可以使結(jié)分散。佛告訴阿難：就是這樣！要想解開結(jié)，應(yīng)當(dāng)從結(jié)心動(dòng)手。

 

 

 

解   從左牽表示凡夫迷性為有，偏住于有為。從右牽表小乘執(zhí)空，偏重于無為。有為住于動(dòng)中不能解結(jié)，無為雖然離動(dòng)，然而并非真離，因仍在相對(duì)境界中。因此若要解結(jié)，必須離卻有無二邊，另尋方便。從結(jié)心解就是表從自性現(xiàn)前之處解，自性現(xiàn)前之處首先是境，但為動(dòng)塵所障，所以后文觀音圓通章中‘入流忘所，所入既忘，動(dòng)靜二念，了然不生。’這就是解結(jié)的唯一方法。

 

 

 

正文  阿難！我說佛法，從因緣生，非取世間和合粗相，如來發(fā)明，世、出世法，知其本因，隨所緣出。如是乃至，恒沙界外，一滴之雨，亦知頭數(shù)；現(xiàn)前種種，松直棘曲，鵠白烏玄，皆了元由。

 

 

 

譯文  阿難！我說佛法從因緣生，并不是取世間法中的和合粗相〈注一〉而言。如來闡發(fā)說明世間法和出世間法〈注二〉，知道他們從什么因而來，也知道他們隨什么緣而出現(xiàn)。如此甚至于恒河沙世界之外，一點(diǎn)一滴的雨，也知道他們的頭數(shù)，眼前的種種現(xiàn)象，松為什么直？棘為什么曲？天鵝何以生來便白？烏鴉何以從來就黑？都能一一了知他們的根元和由來。

 

 

 

注一  世間法中的和合粗相如：輪繩水土和合而成瓦器，精血業(yè)識(shí)，和合而成眾生之類。凡夫執(zhí)以為有，二乘取以為空，妄計(jì)非真，是為粗相，佛法中所說的因緣是以清凈本心為因，解結(jié)修證為緣，不墮空有二邊，妙合中道，是真因緣。

 

 

 

注二  世間法六道眾生為‘染法界’，出世間法三乘四圣為‘凈法界’。世間法以業(yè)識(shí)中本具之染法種子為因，宿世所造善惡不動(dòng)等業(yè)為緣，出世間法以自性中本具之凈法種子為因，以宿世所修之四諦，十二因緣，六度等行為緣，凡夫和小乘不知道，縱然有所闡發(fā)，也只是妄計(jì)，無可憑據(jù)。

 

 

 

正文  是故阿難！隨汝心中，選擇六根，根結(jié)若除，塵相自滅，諸妄銷亡，不真何待？

 

 

 

譯文  所以阿難！隨你的心中，選擇六根中一根，只要根結(jié)一解除，塵相自然銷滅，此時(shí)，一切妄境界全部銷亡，不是真又是什么呢？

 

 

 

正文  阿難！吾今問汝：此劫波羅巾，六結(jié)現(xiàn)前，同時(shí)解縈，得同除不？不也，世尊。是結(jié)本以次第綰生，今日當(dāng)須次第而解，六結(jié)同體，結(jié)不同時(shí)，則結(jié)解時(shí)，云何同除？

 

 

 

譯文  阿難！我現(xiàn)在問你，這個(gè)劫波羅巾，六個(gè)結(jié)都在眼前，我們要想同時(shí)解除他，能夠同時(shí)解除嗎？不能，世尊！這個(gè)結(jié)本來是按次第綰成的，現(xiàn)在仍然應(yīng)當(dāng)依次第而解。六個(gè)結(jié)雖然同體，然而綰結(jié)不同時(shí)，現(xiàn)在解結(jié)時(shí)，怎么能同時(shí)解除呢？

 

 

 

正文  佛言：六根解除，亦復(fù)如是。此根初解，先得人空；空性圓明，成法解脫，解脫法已，俱空不生。是名菩薩，從三摩地，得無生忍。

 

 

 

譯文  佛說：要解除六根的結(jié)，也是這樣的，這個(gè)根結(jié)初解〈注一〉，先得人空〈注二〉，空性圓明〈注三〉，成法解脫〈注四〉，解脫法已〈注五〉，俱空〈注六〉不生。這就名為菩薩從三摩地得無生法忍〈注七〉。

 

 

 

注一  此段經(jīng)文，應(yīng)與后文觀音圓通章參照閱讀，始能明了。這里所說的初解，包涵三重意義，第一重意義是解動(dòng)結(jié)，第二重意義是解靜結(jié)，第三重意義是解根結(jié)。這三重結(jié)為粗結(jié)，解結(jié)次第，也是由粗到細(xì)，循序而進(jìn)的。

 

 

 

注二  動(dòng)結(jié)靜結(jié)一解，塵境自然銷亡。塵亡根盡，人無所依，所以為人空。參照后文觀音圓通章自知。

 

 

 

注三  先解粗結(jié)，粗結(jié)解后，次解細(xì)結(jié)中覺空二結(jié)。后文觀音圓通章中‘盡聞不住，覺所覺空。’即是解覺結(jié)。‘空覺極圓，空所空滅。’即是解空結(jié)。這里所說的空性圓明即是‘覺所覺空’和‘空所空滅’。‘覺所覺空’，空性始圓。‘空所空滅’空性始明。

 

 

 

注四  但得人空，為遍空，為昧空，必須要既圓且明，不為法所惑，才能成為法解脫。

 

 

 

注五  后文園通章中所說：‘生滅既滅，寂滅現(xiàn)前。’即是解除最后滅結(jié)，成為法解脫。既成為法解脫，不為任何法所縛，名為解脫法已。

 

 

 

注六  人法雙空，所以為俱空。然而此時(shí)之空，猶為相對(duì)而立之空，假若明白有既不存，空亦不立，才是俱空不生。正如后文圓通章中所說‘生滅滅已，寂滅現(xiàn)前。’此時(shí)六結(jié)圓銷，真如孤朗。才是真正的寂滅境地。

 

 

 

注七  無生法忍注見前。菩薩舍此而修其他法門都不是真三摩地，唯此法門才是菩薩從三摩地得無生法忍的唯一法門。

 

 

 

解  這里所說的得人空，成法解脫，得無生忍都只是悟證，而不是修證。在理上雖已齊于妙覺果海，在事上還不能達(dá)到‘干慧地’的地步。從此逐步漸修，始能依次安立圣位。此點(diǎn)特須留意。

 

 

 

正文  阿難及諸大眾，蒙佛開示，慧覺圓通，得無疑惑。

 

 

 

譯文  阿難及座中大眾，聽受了佛的開示后，覺悟到六根中的本性，本來是圓通無礙的，沒有什么疑惑了。

 

 

 

正文  一時(shí)合掌頂禮雙足而白佛言：我等今日，身心皎然，快得無礙！雖復(fù)悟知，一六亡義，然猶未達(dá)，圓通本根。

 

 

 

譯文  大家同時(shí)合掌頂禮雙足而對(duì)佛說：我們現(xiàn)在覺得身心皎潔清凈〈注一〉，痛快無礙〈注二〉，雖然已悟得了六銷一亡的道理，然而猶未了達(dá)什么是圓通的本根〈注三〉？

 

 

 

注一  內(nèi)不執(zhí)著「我’，離開了‘煩惱障’所以覺得身心皎然清凈。

 

 

 

注二  外不執(zhí)著「法’，解脫了‘法縛’，離開了‘所知障’。所以覺得痛快而無礙。

 

 

 

注三  這里所說的圓通本根有兩種解釋：一是十方世界，修習(xí)圓通，各有其本根，現(xiàn)在指娑婆世界本根，如后文文殊揀選偈‘此方真教體，清凈在音聞，欲取三摩提，實(shí)以聞中入。’所以耳根圓通，獨(dú)為娑婆世界本根。另一種解釋是一切眾生修證，各有機(jī)宜不同，現(xiàn)指阿難本根如后文佛敕文殊‘我今欲令阿難開悟，二十五行誰當(dāng)其根？’故文殊揀選偈說：‘愿加被未來，于此門無惑，方便易成就，堪以教阿難。’可以知耳根圓通，又為阿難本根。

 

 

 

正文  世尊！我輩飄零，積劫孤露，何心何慮，預(yù)佛天倫，如失乳兒，忽遇慈母？若復(fù)因此，際會(huì)道成；所得密言，還同本悟，則與未聞，無有差別。

 

 

 

譯文  世尊！我輩飄零在生死海中，累劫孤露無依，哪里有心思想到能夠參預(yù)到佛的弟兄行列里，正如一個(gè)失了乳的嬰兒，忽然遇著慈母，若再能因?yàn)檫@種非常的遭際而成就圣道，假若把所聞的密言僅在理上悟到，自己全無新證。那就和沒有聽到，沒有差別。

 

 

 

正文  惟垂大悲，惠我秘嚴(yán)，成就如來，最后開示。作是語已，五體投地，退藏密機(jī)，冀佛冥授。

 

 

 

譯文  現(xiàn)在只有希望佛的大慈悲心，把秘密嚴(yán)凈的佛法，加惠予我，成就如來最后的〈注一〉開示。講完這番話后，五體投他的虔誠俯伏頂禮，然后退藏秘機(jī)〈注二〉，等待佛的秘密指授〈注三〉。

 

 

 

注一  因?yàn)榉鸬倪@番開示，不但利益現(xiàn)前會(huì)中的大眾，而且流傳到盡未來際的眾生，都能聞此開示而得證圣果，所以稱為最后開示。

 

 

 

注二  佛是應(yīng)機(jī)說法，阿難懂得這個(gè)道理，怕佛因?yàn)闄C(jī)不相應(yīng)而不肯講，所以隱藏密機(jī)，退避在自己的座位上。

 

 

 

注三  希望佛用暗示的方法，使自己能契會(huì)到佛的深意。

 

 

 

正文  爾時(shí)世尊，普告眾中，諸大菩薩，及諸漏盡，大阿羅漢：汝等菩薩，及阿羅漢，生我法中，得成無學(xué)。吾今問汝：最初發(fā)心，悟十八界，誰為圓通？從何方便，入三摩地？

 

 

 

譯文  其時(shí)，世尊普告眾中大菩薩們及眾位證得漏盡的大阿羅漢〈注一〉們：你們這些菩薩及阿羅漢，生在我的佛法中，成為無學(xué)〈注二〉，我現(xiàn)問你們？最初發(fā)心悟入十八界中，誰最圓通？以什么方便，而入到三摩地〈注三〉的？

 

 

 

注一  即是四果羅漢。

 

 

 

注二  見卷一。

 

 

 

注三  見卷一。

 

 

 

正文  憍陳那五比丘，即從座起，頂禮佛足而白佛言：

 

 

 

譯文  此時(shí)憍陳那等五比丘〈注〉就從座上起來，頂禮佛足而對(duì)佛說。

 

 

 

注  佛最初離開王宮出家時(shí)，佛的父親凈飯王命親族五人隨佛入山伴修，這五人一個(gè)名阿濕婆，意為馬師。二個(gè)名跋提，意為賢。第三名為摩訶男拘力，三人都是佛的本族人。另外兩人是佛的舅家，一是憍陳那，二是十力迦葉，后來這五人因?yàn)椴荒涂嘈校约号艿铰乖罚魅诵蘖?xí)異道。佛成道三七日后，到鹿苑去度這五人，憍陳那最先得悟，故為五人之首，故稱憍陳那五比丘。

 

 

 

正文  我在鹿苑及于雞園，觀見如來最初成道，于佛音聲，悟明四諦。佛問比丘，我初稱解。如來印我，名阿若多。妙音密圓。我于音聲得阿羅漢。

 

 

 

譯文  在鹿苑〈注一〉及雞園〈注二〉，親見如來最初成道，從佛的音聲當(dāng)中，悟明了四諦的道理〈注三〉。佛問比丘，我是最初稱解的人，如來印證我名阿若多〈注四〉，妙音密圓〈注五〉。我是于音聲當(dāng)中，得阿羅漢果的。

 

 

 

注一  古印度王，養(yǎng)鹿的場(chǎng)所。

 

 

 

注二  過去有野火燃燒樹林，有一只雉雞，飛到水中去把身上的羽毛浸濕，灑水來救林火，最后落在火里被燒死。這段記載見于毗婆沙論中。雞園即是雉雞被燒死的地方。

 

 

 

注三  四諦為苦集滅道四諦，悟明四諦即是悟得苦是逼迫性，集是招感性，道是可修性，滅是可證性。

 

 

 

注四  阿若多意為最初解。

 

 

 

注五  聲音本從緣而生，緣滅聲音即銷，其實(shí)銷無所銷，只是融歸如來藏性之中，如來藏性中，本具微妙音聲，收來即密，于去即圓，所以說是妙音密圓。

 

 

 

正文  佛問圓通，如我所證，音聲為上。

 

 

 

譯文 佛問圓通，如我所親證的，是以音聲為第一。

 

 

 

正文  優(yōu)波尼沙陀即從座起，頂禮佛足而白佛言：我亦觀佛，最初成道，觀不凈相，生大厭離，悟諸色性，以從不凈，白骨微塵，歸于虛空，空、色二無，成無學(xué)道。如來印我，名尼沙陀，塵色既盡，妙色密圓。我從色相，得阿羅漢。

 

 

 

譯文  優(yōu)波尼沙陀，即從座上起來，頂禮佛足后，對(duì)佛說：我也是見佛最初成道，觀不凈相〈注一〉，產(chǎn)生了很大的厭離心，悟到一切色性，從不凈而白骨而微塵，最后歸于虛空，空色兩者都無〈注二〉，成了無學(xué)道〈注三〉，如來印證我名尼沙陀〈注四〉，塵色都盡了，妙色密圓〈注五〉我從色相證得阿羅漢果。

 

 

 

注一  因?yàn)閮?yōu)波尼沙陀初見佛時(shí)，貪欲心很重，佛教他修不凈觀，開始時(shí)于男女身生大厭離心，究極而至于悟到一切色性，終歸于盡。

 

 

 

注二  不凈觀又稱為九想觀，修習(xí)時(shí)根據(jù)九種觀想，次第而修。一、腫脹想，二、青瘀想，三、壞想，四、血涂想，五、膿爛想，六、蟲啖想，七、分散想，八、白骨想，九、燒想。這九想中，前七想都屬于不凈，所以生大厭離心，未后觀白骨微塵，微塵即是燒想，因?yàn)闊殉苫遥晕鰹槲m。微塵再析為虛空，空再進(jìn)而成無，色本來是與空相對(duì)而存在的，現(xiàn)在空已成為無了，相對(duì)而存在的色，自然不能建立，所以空色都無。

 

 

 

注三  見卷二。

 

 

 

注四  優(yōu)波尼沙陀又翻為鄔波尼沙曇，意為近少，因?yàn)榧?xì)觀微塵，近乎虛空，余有少少分色性，進(jìn)析為無。

 

 

 

注五  前面說的空色都無，只是悟證，而不是修證。到了二無都盡，盡無所盡，一切融歸如來藏中，至此方悟到藏性真心，本微妙之色。清凈本然所以為密，用遍法界所以為圓。乘此妙悟，再歷事造修，永斷見思二惑，證得阿羅漢果。

 

 

 

正文  佛問圓通，如我所證，色因?yàn)樯稀?

 

 

 

譯文  佛問圓通，據(jù)我親身所證，應(yīng)該是色因?yàn)樯稀?/FONT>

 

 

 

正文  香嚴(yán)童子，即從座起，頂禮佛足，而白佛言：我聞如來，教我諦觀，諸有為相。我時(shí)辭佛，宴晦清齋，見諸比丘，燒沉水香，香氣寂然，來入鼻中。我觀此氣，非木、非空、非煙、非火，去無所著，來無所從，由是意銷，發(fā)明無漏。

 

 

 

譯文 香嚴(yán)童子即從座上起來，頂禮佛足而對(duì)佛說：我聽到如來教我仔細(xì)觀察眾有為相，我當(dāng)時(shí)告辭了佛，晏晦〈注一〉在清靜齋室之中，看見眾比丘燒沉水香，香氣默默的進(jìn)入我的鼻中，我觀察這香氣，既不來自木中，也不是來自空中，又不是來自煙中，也不是來自火中，去時(shí)無所著，來時(shí)無所從，因此意銷，發(fā)明而證得無漏〈注二〉。

 

 

 

注一  辭佛退修，都要避喧晦跡。

 

 

 

注二  香既不緣，鼻無所偶，自然沒有影相落于意識(shí)中，所以連意識(shí)一并銷亡，意識(shí)既銷，煩惱無所由起，因此發(fā)明而證得無漏。

 

 

 

正文  如來印我，得香嚴(yán)號(hào)，塵氣倏滅，妙香密圓。我從香嚴(yán)，得阿羅漢。佛問圓通，如我所證，香嚴(yán)為上。

 

 

 

譯文  如來印證我得了香嚴(yán)的名號(hào)，塵氣一下銷滅了，一切融歸如來藏性，由是悟得藏性真心，本具微妙之香。體備于內(nèi)故稱為密，用顯于外故號(hào)為圓。乘此妙悟，斷除我執(zhí)，嚴(yán)凈心地，所以從香嚴(yán)得阿羅漢果。現(xiàn)在佛問圓通，依我的經(jīng)驗(yàn)所證。應(yīng)該是以香嚴(yán)為上。

 

 

 

正文  藥王、藥上二法王子，并在會(huì)中五百梵天，即從座起，頂禮佛足而白佛言：

 

 

 

 

譯文  藥王藥上〈注一〉兩位法王子〈注二〉，和在會(huì)中的五百個(gè)梵天的天人〈注三〉，都從座上起來，頂禮佛足而對(duì)佛說：

 

 

 

注一  按照藥王藥上經(jīng)所記：過去有佛，號(hào)琉璃光，當(dāng)時(shí)有比丘名日藏宣布正法，其時(shí)有一位長(zhǎng)者，名叫星宿光，因?yàn)槁犝f法的緣故，將訶黎勒諸藥，奉獻(xiàn)給日藏及大眾，同時(shí)發(fā)愿，愿我來世能治眾生身心兩種疾病，舉世都?xì)g喜，立名為藥王，他的弟弟名叫電光明，以醍醐等上妙的藥，供養(yǎng)佛會(huì)，立名為藥上。

 

 

 

注二  解釋見卷一。

 

 

 

注三  五百梵天的天人，都是同行法道的眷屬。

 

 

 

正文  我無始劫，為世良醫(yī)，口中嘗此娑婆世界，草、木、金、石，名數(shù)凡有十萬八千，如是悉知，苦、酢、堿、淡、甘、辛等味，并諸和合，俱生變異，是冷、是熱，有毒、無毒，悉能遍知。

 

 

 

譯文  我從無始劫來，為世間的良醫(yī)，口中遍嘗這個(gè)娑婆世界上的草木金石，其名字和數(shù)量共有十萬八千種之多，所有這些草木金石，我都能知道他們的苦醋咸淡甘辛等味，以及他們和合起來的共同滋味與乎變異的滋味，是冷還是熱，是有毒或是無毒？我都能遍知。

 

 

 

正文  承事如來，了知味性非空非有，非即身心，非離身心，分別味因，從是開悟。

 

 

 

譯文  我以此承事如來，澈底知道味的體性，即不是空，也不是有〈注一〉，不在身心中產(chǎn)生，也不是產(chǎn)生于藥中〈注二〉，就這樣分別味的起因〈注三〉，就從這里開悟〈注四〉。

 

 

 

注一  舌與藥觸，馬上產(chǎn)生味覺，所以不是空。雖然顯現(xiàn)味覺，然而不存在味的體性，所以不是有。

 

 

 

注二  舌根與舌識(shí)，即是身心。沒有藥的時(shí)候，舌根與舌識(shí)，絕不會(huì)自己產(chǎn)生苦與甘等味覺，所以不從身心產(chǎn)生味覺。又舌若不嘗味時(shí)，藥不可能自己出現(xiàn)味覺，所以味不產(chǎn)生于藥中。

 

 

 

注三  分別味的起因，無所從來，亦無所去，當(dāng)體全空，空也不存在。

 

 

 

注四  空不存在，一切分別心都無，此時(shí)無分別智，朗然顯現(xiàn)，所以從此開悟。悟到不是空，就破斷見，不是有，就破常見。同時(shí)悟到味不產(chǎn)于身心，即破小乘因緣之說；不離身心，即破外道自然之說；這就是能治心病。