癸三  陷魔墮獄

 

 

 

命終之后，必為魔民，失正遍知，墮無間獄，既為魔眷，命終之后，必定以為魔民。邪見日深，正見日晦，亡失正遍知覺之佛性，墮無間獄。

 

 

 

癸四  悲救報恩

 

 

 

汝今未須，先取寂滅，縱得無學，留愿入彼末法之中，起大慈悲，救度正心深信眾生，令不著魔，得正知見，我今度汝，巳出生死，汝遵佛語，名報佛恩。

 

 

 

此正勸當機，救度末世。阿難愿學菩薩久矣。自未得度，先度人者，菩薩發心，故教以未須先取寂滅，縱得成無學之道，還要留愿，入彼末法之中。阿難此時，已斷三界修心，六品煩惱，自知修證，無學道成，故勸以留愿度生也。起大慈悲五句：時當末法，魔強法弱，邪說競興，真偽莫辨，發起大慈心，以與正知正見之樂；發起大悲心，以拔邪知邪見之苦。正心者，發無上菩提之心；深信者，信眾生具有佛性。救度此等眾生，慧眼圓明，修真三昧。令不著魔，得正知見者：能令不著魔王邪知邪見，而得佛法正知正見也。

 

 

 

我今度汝二句。阿難雖在二果，但為侍佛，故留殘結，佛知分段不羈，故曰我今度汝，已出生死。既出生死，故囑勿滅，當遵佛語，傳示末法，救度眾生，名報佛恩。假使頂戴恒沙劫，身為床座遍三千，若不說法度眾生，是則不名報恩者。亦如當機偈云：將此深心奉塵剎，是則名為報佛恩也。

 

 

 

壬四  結害囑護  分三    癸初  示因交互

 

 

 

阿難！如是十種，禪那現境，皆是想陰，用心交互，故現斯事。

 

 

 

如是十種，禪那魔境，皆是想陰所覆。以故觀力與妄想，交戰心中，互為勝負；若妄想勝時，故現斯事。

 

 

 

癸二  迷則成害

 

 

 

眾生頑迷，不自忖量，逢此因緣，迷不自識，謂言登圣，大妄語成，墮無間獄。

 

 

 

謂言登圣者：不惟惑魔為圣，兼亦自言登圣。佛為法王，如何妄竊？大妄語成，決定墮獄無疑也。

 

 

 

癸三  囑令保護

 

 

 

汝等必須，將如來語，于我滅后，傳示末法，遍令眾生，開悟斯義，無令天魔，得其方便，保持覆護，成無上道。

 

 

 

汝等，皆叮嚀咐囑之意。必須將如來所說之語，于如來滅后，傳示末法，遍令一切眾生，開悟斯義，勿墮魔網。故當機結集法藏，流通今后，為作人天眼目，以為救世慈航，普令行人，依之修習，保持真心，覆護禪定，成無上正等正覺之道也。三想陰魔相竟。

 

 

 

大佛頂首楞嚴經正文卷第九終

 

 

 

辛四  行陰魔相  分三    壬初  具示始終    二  中間十境    三  結害囑護  壬初分二    癸初  始修未破區宇    二  終破顯露妄源  癸初分二    子初  攝前想陰盡相    二  狀示行陰區宇    今初

 

 

 

阿難！彼善男子，修三摩地，想陰盡者，是人平常，夢想消滅，寤寐恒一，覺明虛靜，猶如晴空，無復粗重前塵影事。觀諸世間，大地山河，如鏡鑒明，來無所粘，過無蹤跡，虛受照應，了罔陳習，惟一精真。

 

 

 

此通明行陰始終之境。彼善男子：攝前透過想陰十境之人；或始終不起愛求，常住性定；或魔來便能覺知，不壞本修。如是用心，想陰破，而仍復精研，故曰修三摩提。望想陰為終修，望行陰為始修；三摩增進，動念既盡，浮想銷除，名為想陰盡者。是人平常夢想消滅：如后云，寤即想心，寐為諸夢。今既無夢無想，則寤時無想，常同寐時之靜；寐時無夢，常同寤時之覺；故曰寤寐恒一。覺明虛靜者：本覺妙明真心，離諸夢想之擾亂，而得清虛寂靜矣！猶如晴明之空，迥無所有。無復粗重前塵影事者：以粗重塵影，即是法塵，全依想陰為體；想盡，塵自無依，故言無復等。此以上，約心之自體妙，獨影先虛也。觀諸下，約心之照境妙，性境亦虛也。世間山河大地是性境，今心照山河等，如鏡之光明洞鑒，應物而現，毫無分析。故物來影現鏡中，而鏡無所粘著；物過影滅鏡中，而鏡亦無蹤跡。據此，則境識中，不過虛受照應而已。境滅，識中了然罔有陳習之可言。陳者舊也，即舊時習氣也。惟一精真，惟是一個識精真體，即是第八本識，非究竟也。

 

 

 

子二  狀示行陰區宇

 

 

 

生滅根元，從此披露，見諸十方，十二眾生，畢殫其類，雖未通其各命由緒，見同生基，猶如野馬。熠熠清擾，為浮根塵，究竟樞穴，此則名為，行陰區宇。

 

 

 

生滅根元者：一切生滅，根本元由，及第八識中，所含七識種子；以有微細生滅，為行陰根本，所有生滅，皆由此流出。前為想陰所覆，故不能見，今則想陰動念既盡，行陰生滅根元，從此披敷顯露。故得見諸十方，十二種類，眾生生滅，畢竟克殫其類。殫，猶盡也。  各命由緒，為識陰；同分生基，為行陰；今為行陰所覆，故曰，雖未得通達十二類生，各各受命元由頭緒；而見七識種子，同分生基，猶如野馬，熠熠清擾。野馬非塵埃，即田間游氣，春晴伏地可見，其狀如水，其光如焰。莊生呼為野馬，佛經多稱陽焰，渴鹿逐陽焰，遠望如水，至近則無。此陰前于二卷，五陰科中，彼約迷位，取其粗相，譬如瀑流；此約修位，取其細相，喻同野馬。以喻行陰，幽隱微細動相。熠熠，小明也，以喻行陰動相，忽起忽滅也。

 

 

 

清擾者：揀異前后之辭。清是輕清，非同前陰之重濁；擾是擾動，非同后陰之澄湛。為浮根塵，究竟樞穴者：浮根四塵，乃眾生根身；十二種類，各各不同；而究竟轉變之機，盡在行陰。樞者，門之軸；穴者，門之臼。由樞穴故，門得開關；由行陰故，根塵得以生滅。此相不盡，生死難脫，是則名為行陰區宇。初始修未破區宇竟。

 

 

 

癸二  終破顯露妄源

 

 

 

若此清擾，熠熠元性，性入元澄，一澄元習，如波瀾滅，化為澄水，名行陰盡。是人則能，超眾生濁，觀其所由，幽隱妄想，以為其本。

 

 

 

若此輕清擾動，熠熠生滅之根元體性，因定力轉深，此體性一入于元本澄清之際；后文所謂，湛不搖處是也。元性：生滅根元體性，即第七識。  元澄：水浪停息曰澄，即第八識。一澄本元習氣，即第七識行陰。種習俱盡，而復還識精元明之體矣。故曰如波瀾滅，化為澄水。以想陰如洪波，行陰如細浪，識陰如無浪流水，真覺體性加湛然止水；今化為澄水，名行陰盡?！吨刚剖琛吩疲喊炊鶊A通，此當空所空滅。言前于覺所覺空時，宛爾有個能空心生，所空覺滅，仍屬細流，即是八識中，第七識種子，名為生滅根元。今于行陰盡時，性習都盡，故能空與所空，而俱滅矣。所以不能復真者，以猶為識陰所覆故。

 

 

 

是人則能超眾生濁者：如前云，知見每欲留于世間，業運每常遷于國土，相織妄成，名眾生濁。以行陰生滅不停，業運常遷，遂成眾生知見，渾濁真性。今者，行陰既盡，則眾生濁自然超越，超越之后，反觀行陰之所由來，元從幽深隱微妄想，以為其本。初具示始終竟。

 

 

 

壬二  中間十計  分十    癸初  二種無因  至十  五現涅槃  癸初分三    子初  標由示墜    二  詳釋其相    三  結成外論    今初

 

 

 

阿難當知：是得正知，奢摩他中，諸善男子，凝明正心，十類天魔，不得其便，方得精研，窮生類本。于本類中，生元露者，觀彼幽清，圓擾動元，于圓元中，起計度者，是人墜入，二無因論。

 

 

 

此下別示，行陰十計，不言十境，而云十計者，但是想破行現，自緣定中所見，而生種種邪計，非有外境魔事之擾也。此第一、二種無因論。呼阿難而告之曰：當知，警令覺知也。是得正知者：即不遭邪慮也。奢摩他中者：即圓定發明也。凡能到此地位，俱有決定善根，故稱善男子。凝明正心者：凝：不動也，于想陰十境，不起愛求。明：不惑也，于飛精附人，便能覺知。正心：雙承不動定也不惑慧也，定慧均等。十類天魔，不得其便，圓通妙行，乃可增修，方得精心研究，力破想陰。想陰既破，行陰即現，故得窮十二類生，生滅根本。此上歷敘，想破行現。于本類中，生元露者：此下方明，邪解起計，并非外魔，惟是自心作孽，是謂心魔。先窮十二類生，行陰深本，欲于本類中，研求生滅根元顯露者，即行陰顯現也。

 

 

 

觀彼幽清，圓擾動元者：乃正觀行陰；彼即指行陰，幽隱輕清，非同前想陰，顯明重濁也。圓者：遍十二類生，一一皆然；即觀行陰遷流，微細動相，為圓擾群動之元，觀同分生基之總相，不起妄計，一味精研；自可進破行陰。今于圓元中，起計度者：于圓擾群動之元，為諸行之本，是生滅之元，如是觀察，執為勝性，故起計度。并不知有不擾不動之真如，亡失本修，以是墜入二無因論。  《正脈疏》云：二無因論，乃先世外道，修心邪解，所立違理背正之惡見耳。今行現之解，適與之同，故即墜彼論中，如后車蹈前車之覆轍，故即同墮一坑□地。后文諸論，皆仿此意。初標由示墜竟。

 

 

 

子二  詳釋其相  分二    丑初  本無因    二  末無因  丑初分三    寅初  據己見量

 

 

 

一者、是人，見本無因。何以故？是人既得生機全破，乘于眼根，八百功德，見八萬劫，所有眾生，業流灣環，死此生彼，祗見眾生，輪回其處，八萬劫外，冥無所觀。

 

 

 

首二句標定，下征釋。一者、是人；即于圓元中，起計度之人。計執此圓元為勝性，并不知此但行現，尚未至于盡；行陰盡后，還有識陰，識陰盡后，方是本覺。便謂此行陰，為生滅之元，本來無有因起，故曰見本無因。何以故征，下釋。是人既得生機全破者：生機：即行陰。破：即顯露義。前文所謂生滅根元，從此披露是也。乘于眼根清凈，獲得八百功德，極盡其見量，能見八萬劫內，所有眾生，業行遷流，灣轉回環，莫能自止。死此生彼者：即舍生趣生也。亦即前文所謂，業運每常遷于國土是也。祗見眾生，隨業行以遷流，輪回在八萬劫中之處，八萬劫外，冥然莫辨，毫無所觀也。

 

 

 

寅二  謬成邪計

 

 

 

便作是解：此等世間，十方眾生，八萬劫來，無因自有。

 

 

 

便作如是邪解妄計：此等世間，十方眾生，八萬劫來，無因自有。因八萬劫外，冥然無有所觀，遂計無因。拘舍離等，昧為冥諦，即同此見。儒宗所謂，鴻蒙混沌者，皆此類也。殊不知自己見量有限，未至圓極，若如來見量，豎窮三際，橫遍十方，豈以八萬劫為限哉？

 

 

 

寅三  失真墮外

 

 

 

由此計度，亡正遍知，墮落外道，惑菩提性。

 

 

 

由此邪計籌度，亡失正知，執八萬劫，無因自有；亡失遍知，墮落外道邪見，惑亂菩提正覺之性矣。初本無因竟。

 

 

 

丑二  末無因  分三    寅初  據己見量

 

 

 

二者、是人，見末無因。何以故？是人于生，既見其根，知人生人，悟鳥生鳥，烏從來黑，鵠從來白，人天本豎，畜生本橫，白非洗成，黑非染造，從八萬劫，無復改移。

 

 

 

首二句標定，下征釋。二者、是人：于圓元中，起計度之人。計執此圓元為勝性，詳推過去，見本無因，例知未來，見末無因也。何以故征，下釋云：是人于生，既見其根者：謂是人于諸眾生，既見劫前，本無其根，無因而有。蓋即以無因，為十二類生本元，自然而然，由此轉計，成為自然外道。知人還自然生人，悟鳥還自然生鳥，烏從來自然是黑，鵠從來自然是白。白非是洗成而白，黑非是染造而黑。人天二句，當在下，諒抄寫之誤。若是人天，本來是豎形而立，若是畜生，本來是橫行而走，此皆自然而然，本無有因。從八萬劫來，未嘗更改變移。

 

 

 

寅二  謬成邪計

 

 

 

今盡此形，亦復如是，而我本來，不見菩提，云何更有，成菩提事？當知今日，一切物象，皆本無因。

 

 

 

此下釋成，上科全推過去，此科列定未來。今盡此形者：盡，即盡未來際，而此形亦復如是，無有改移。而我本來，八萬劫前，不見十二類生，從菩提性起；云何更有，眾生于劫后，成菩提事乎？當知今日，一切物象，既皆劫前，本無有因，以此驗知劫后，末亦無因也。言八萬劫盡，終成斷滅，無有因果而已。蓋以從無因而起者，還復無因，返于冥初之意而已。

 

 

 

寅三  失真墮外

 

 

 

由此計度，亡正遍知，墮落外道，惑菩提性。

 

 

 

由此邪計籌度，亡失正知，皆謂一切自然，亡失遍知，不達循業發現，以致墮落外道惡見，反惑亂菩提正覺之性矣。二詳釋其相竟。

 

 

 

子三  結成外論

 

 

 

是則名為，第一外道，立無因論。

 

 

 

初二種無因論竟。

 

 

 

癸二  四種遍常  分三    子初  標由示墜

 

 

 

阿難！是三摩中。諸善男子，凝明正心，魔不得便，窮生類本。觀彼幽清，常擾動元，于圓常中。起計度者，是人墜入，四遍常論。

 

 

 

此第二，四種遍常論。是三摩中：正修定慧之中。凝明正心者：凝然不動，于想陰十境，始終不起愛求；明照不惑，于飛精附人，魔來便能覺知；正心即不動不惑，定慧均等之心。魔不得便：圓通妙行，自可增修。想陰既破，行陰現前，窮十二類生，生滅根本，即觀察彼行陰幽隱輕清，常擾動元。于圓常中，起計度者：見周遍處，各之曰圓，見相續處，名之曰常；殊不知此周遍相續，乃行陰遷流，生滅之相。而于是中，妄起計度，圓遍常住者，是人墜入外道，四種遍常論矣。

 

 

 

子二  詳釋其相  分四    丑初  心境計常

 

 

 

一者、是人，窮心境性，二處無因，修習能知，二萬劫中，十方眾生，所有生滅，咸皆循環，不曾散失，計以為常。

 

 

 

一者、是人欲窮行陰，但約心之與境二性，以求本元，何自而起。然窮之不遠，以見心境二處，于二萬劫前，無因自有。修習者：即窮心境之修習；能知者：以其見量有限，祗見二萬劫中，十方眾生，所有心境生滅。以心境皆屬行陰，皆有生滅；然生滅正是無常，而彼但見劫內，生滅滅生，咸皆循環，相續不斷，不曾散失。遂計心境二性，以為遍常，不計劫外無因，以為斷滅，與上科異也。

 

 

 

丑二  四大計常

 

 

 

二者、是人，窮四大元。四性常住，修習能知，四萬劫中，十方眾生，所有生滅，咸皆體恒，不曾散失，計以為常。

 

 

 

二者、是人欲窮行陰，乘己見解，研窮四大，為變化之元。見一切萬法，皆從四大和合而成，遂計四大種性，本來常住。殊不知四大，亦屬唯識變現，其體本空，如虛空華。依之修習，能知四萬劫中，四萬劫外，則冥無所觀矣。其見量比前，增加一倍，十方眾生，所有生滅，皆從四大和合而成。而四大種性，既是常住，咸皆體性，周遍恒常，不曾散失。遂計四大之性為遍常。

 

 

 

丑三  八識計常

 

 

 

三者、是人，窮盡六根，末那執受，心意識中，本元由處，性常恒故。修習能知，八萬劫中，一切眾生，循環不失，本來常住，窮不失性，計以為常。

 

 

 

三者、是人窮盡六根之中，所具之六識，并及末那之七識，恒審思量故，執受之八識，執持根身、器界、種子故。此由行人，乘己見解，窮心八識意七識識第六識中，根本元由，生起之處。殊不知是乃行陰，相續之由，而反妄計識性恒常之故。依此修習，能觀八萬劫中，一切眾生，死此生彼，展轉循環，不曾散失。遂謂從本以來，周遍常??；即以窮此循環不失之性，計以為周遍常住?！墩}》謂：特以所窮八識，法門深廣詳切，倍前四大故，所知劫數，亦倍前人。

 

 

 

丑四  想盡計常

 

 

 

四者、是人，既盡想元，生理更無，流止運轉，生滅想心。今已永滅，理中自然，成不生滅，因心所度，計以為常。

 

 

 

四者、是人計想盡為常，以其既盡想陰根元，謂根本想陰，即第八識中動相。今想破動相已盡，露出行陰，生滅根元。生理：即生滅根元，猶如野馬，熠熠清擾，非是無流，彼謬謂更無流止，運轉施為，意以生滅想心，今已永滅，理中自然，成一種不生滅。殊不知行陰，正是第七種子，微細流注，實非真不生滅；不過因心路籌度，計為周遍常住。二詳釋其相竟。

 

 

 

子三  結成外論

 

 

 

由此計常，亡正遍知，墮落外道，惑菩提性。是則名為，第二外道，立圓常論。

 

 

 

由此之故，非是遍常，妄計遍常。亡正遍知者：不達行陰遷流，則亡正知；不悟萬法生滅，則亡遍知。墮落外道，執此為常；不知別有真常，菩提正覺之性。是則名為第二常見外道，立圓常論。二四種遍常竟。

 

 

 

癸三  四種顛倒  分三    子初  標由示墜

 

 

 

又三摩中，諸善男子，堅凝正心，魔不得便，窮生類本，觀彼幽清，常擾動元，于自他中，起計度者，是人墜入，四顛倒見，一分無常，一分常論。

 

 

 

此雙計常與無常也。又三摩中，諸善男子堅凝正心者：前二科云凝明，足顯定慧相資，此云堅凝，似偏屬于定。然雖似偏屬，乃是即慧之定，定力愈深，而堅固凝然不動。想陰十境，始終不起愛求，故曰正心。魔不得便，故得想破行現。研究眾生，十二種類，生滅深本，深本既現，但依耳根妙修，一味反聞照性，自可進破行陰；而乃觀察行陰，幽隱輕清，常時擾動；生滅之根元，既為諸動之根元，則自他依正，皆依之建立。由此于自他法中，起諸妄計籌度者，是人墜入，四顛倒見；顛倒見中，一分無常，一分常義。《合轍》云：平等性中，本無自他，而妄計自他；中道了義，迥絕二邊，而謬執斷常，非倒見而何哉？  《正脈》云：四種顛倒，合前二計觀之，二無因，似觀劫外斷處，而計無常；四遍常，似觀劫內續處，而計是常；各皆單計而已。今此乃是雙計，常與無常也。

 

 

 

子二  詳釋其相  分四    丑初  雙約自他

 

 

 

一者、是人，觀妙明心，遍十方界，湛然以為，究竟神我。從是則計，我遍十方，凝明不動，一切眾生，于我心中，自生自死。則我心性，名之為常；彼生滅者，真無常性。

 

 

 

一者、是人觀彼幽清，常擾動元，此是行陰，生滅根元；而計為妙明真心，遍滿十方世界。且以幽清常擾，不覺妄謂湛然，即不動義，自計最勝曰究竟，名為神我，此即外道二十五諦之最后一諦也。彼有定力，能觀八萬劫；八萬劫外，則冥然莫辨，遂立為冥諦。從冥諦生覺大，覺大生我心，我心生五微，五微生五大，五大生十一根，最后立一神我。謬計冥諦為能生，中間二十三法為所生。神我為能受用，中間二十三法為所受用。如彼論云：神我有知，能思慮故，我以思為性，受用大等二十三法。蓋是以第八識中，所含第七識種子，為神我也。既立神我，從是則計神我，遍滿十方，凝明不動，無生無滅，以故是常。以一切眾生，于我心中，自生自死，故是無常。此于自他處計常無常也。

 

 

 

丑二  約他國土

 

 

 

二者、是人，不觀其心，遍觀十方，恒沙國土。見劫壞處，名為究竟，無常種性；劫不壞處，名究竟常。

 

 

 

二者、是人前觀自心，已知是常，故不復觀，又前于眾生，知是無常；而于國土，未知是否常??？故運心遍觀，十方恒沙國土，成壞不一。彼但見劫壞之處，三災起時，壞后見空；不知成住壞空，乃世界之劫運，空后還有成，便名為究竟無常種性。若見劫不壞處，不知暫時而住，不過二十小劫，便名為究竟真常種性。此以國土壞不壞，計為常無常也。《指掌疏》云：要知界性無二，成壞隨緣，若因有壞，而執無常，則菩薩灰嚴土之心；若因不壞，而執真常，則凡夫增戀世之志。邪見誤人，不可不知。

 

 

 

丑三  約自身心

 

 

 

三者、是人，別觀我心，精細微密，猶如微塵，流轉十方，性無移改，能令此身，即生即滅，其不壞性，名我性常。一切死生，從我流出，名無常性。

 

 

 

三者、是人舍他觀自，于自己身心二途，分別而觀。別觀我心等：此觀心也。能令此身等：此觀身也。言精細微密者：此想破行現，指行陰根本也。別觀我心，是七識種子故曰精，流注莫見故曰細，虛受照應故曰微，行相幽隱效曰密，猶如微塵，為十二類眾生根本。此即外道所計之微細我也。第一科中神我，即廣大我也。依此微細我，起惑造業，隨業受報，流轉十方，而性無移改，此即大小不定我也。所受之報，有大小不定故。以上觀心，次觀身；能令此身，即生即滅者：前云業運每常遷于國土，能令此身，剎那變滅，故云即生即滅，其不壞性，即無移改之心性，名我性常。至于一切生死之身，從我流出，名無常性。此以自己身心計為常無常也。

 

 

 

丑四  雙非自他

 

 

 

四者、是人，知想陰盡，見行陰流，行陰常流，計為常性，色受想等，今已滅盡，名無常性。

 

 

 

四者、是人通觀四陰，知色、受、想三陰已盡，見行陰現在遷流，以行陰相續，不斷而常流者，便計以為常住性。色受想等三陰滅盡，而無有者，故計以為無常性。此于四陰中，計常無常也。二詳釋其相竟。

 

 

 

子三  結成外論

 

 

 

由此計度，一分無常，一分常故，墮落外道，惑菩提性，是則名為第三外道，一分常論。

 

 

 

由此計度，自他依正，及陰等。各執不同，總不出一分無常，一分常論。以此雙計，故成顛倒。所以墮落外道，如僧佉論師等?！吨钦摗吩疲褐T法不應執常。常即無罪無福，無所傷殺，亦無施命，無縛無解，則無涅槃；若執無常，即是斷滅，亦無罪福，亦無增損功業，因緣果報亦失；是皆足以惑菩提性，是則名為第三外道一分常論。此偏言一分者，以二分中，以常為勝，顯獨重故。三四種顛倒竟。

 

 

 

癸四  四種有邊  分三    子初  標由示墜

 

 

 

又三摩中，諸善男子，堅凝正心，魔不得便，窮生類本，觀彼幽清，常擾動元，于分位中，生計度者，是人墜入，四有邊論。

 

 

 

又三摩中，文同上可知。于分位中，生計度者：溫陵曰：分位有四，謂三際分位，見聞分位，彼我分位，生滅分位。于四種分位中，生計度者，是人墜入四有邊論。文雖雙計，有邊無邊，理實但是邪計。邊見而已，非真得無邊理體，故以正教判之，但名有邊。

 

 

 

子二  詳釋其相  分四    丑初  約三際

 

 

 

一者、是人，心計生元，流用不息。計過未者，名為有邊。計相續心，名為無邊。

 

 

 

一者、是人約分位計有邊無邊也。心計生元者：謂見行陰為十二類生，生滅根元，而現在遷流業用，循環不息。計過去已滅，未來未至，名為有邊；計現在相續，曾無間斷，名為無邊。既取現心續處，為無限際者，為無邊；則必以過未斷處，有限際者，為有邊。然心無限際者，以當念觀心，浩渺無涯岸之謂也。

 

 

 

丑二  約見聞

 

 

 

二者、是人，觀八萬劫，則見眾生，八萬劫前，寂無聞見，無聞見處，名為無邊，有眾生處，名為有邊。

 

 

 

二者、是人約見聞以計有邊無邊也。以定力能觀八萬劫，則見眾生，生滅滅生，輪回其處，八萬劫前，寂然無有聞見。彼但見無聞見處，冥然莫辨，邈無涯涘；不知惟是自己見聞不及，遂名為無邊之性。又但見有眾生處，生滅相續；不知惟是業緣，虛妄現起，遂名有邊之性。

 

 

 

丑三  約彼我

 

 

 

三者、是人，計我遍知，得無邊性。彼一切人，現我知中，我曾不知，彼之知性；名彼不得，無邊之心，但有邊性。

 

 

 

三者、是人約彼我以計有邊無邊也。此由行人，觀己行陰，執為真我。遂計我能周遍了知，于諸法之中，得無邊之性。而彼一切眾生，皆現我知之中，我曾不知，彼知之性；名彼不得，無邊心性，但名有邊心性耳。

 

 

 

丑四  約生滅

 

 

 

四者、是人窮行陰空，以其所見，心路籌度，一切眾生，一身之中，計其咸皆半生半滅。明其世界，一切所有，一半有邊，一半無邊。

 

 

 

四者、是人約生滅以計有邊無邊也。窮行陰空者：謂想陰既盡，行陰遷流，今以定力研窮，欲求其空即滅也。以在定中，覺得行陰滅，出定之時，覺得行陰生，不知是定功未至，若定功至，則行陰自空。如波瀾滅，化為澄水。今以其所見，用妄想心路籌度，謬謂一切眾生，一身之中，咸皆半生半滅。以一例諸，明世界所有一切皆是一半有邊，一半無邊，以生時覺得有邊，滅時覺得無邊故。二詳釋其相竟。

 

 

 

子三  結成外論

 

 

 

由此計度，有邊無邊，墮落外道，惑菩提性，是則名為，第四外道，立有邊論。

 

 

 

由此妄心計度，有邊無邊，墮落外道，成其伴侶，以其邊則非中，故迷惑中道，菩提正性。是則名為第四外道，立有邊論。四四種有邊竟。

 

 

 

癸五  四種矯亂  分三    子初  標由示墜

 

 

 

又三摩中，諸善男子，堅凝正心，魔不得便。窮生類本，觀彼幽清，常擾動元，于知見中，生計度者，是人墜入，四種顛倒，不死矯亂，遍計虛論。

 

 

 

又三摩中，文同上可知。于知見中，生計度者：謂以彼定中，所知所見，不能決擇明了，而妄生周遍計度也。是人墜入四種顛倒之見。不死者：外道計無想天，為不死天。一生不亂答人，死后當生彼天。若實不知，而輒答者，恐成矯亂；故有問時，答言秘密言詞，不應皆說，或不定答。佛法訶云：此真矯亂?！豆囗敗吩疲盒胺謩e性，故名遍計；都無實義，故云虛論。

 

 

 

子二  詳釋其相  分四    丑初  八亦矯亂

 

 

 

一者、是人，觀變化元，見遷流處，名之為變。見相續處，名之為恒。見所見處，名之為生。不見見處，名之為滅。相續之因，性不斷處，名之為增。正相續中，中所離處，名之為減。各各生處，名之為有?；セネ鎏?，名之為無。以理都觀，用心別見。有求法人，來問其義，答言我今，亦生亦滅，亦有亦無，亦增亦減，于一切時，皆亂其語，令彼前人，遺失章句。

 

 

 

一者、是人以生滅行陰分別，而成八種邪見。觀變化元者：以想盡行現，進觀行陰，為變化之根元，其體即是遷流。既有遷變流轉，故即名為變。雖有遷變，而卻前后相續，有相續則無斷絕，故即名為恒即常也。此變恒一對也。  見所見處，名之為生者：于八萬劫內，能見所見之處，似為眾生生，故即名為生。不見見處，名之為滅者：于八萬劫外，不能見所見之處，似是眾生滅，故即名為滅。此生滅一對也。  相續之因，性不斷處者：此又于生滅之中，別起有因之計，如前行陰已滅，后行陰未生，中間必有相續之因，然相續即中有身，其體即是識陰，以彼不知，行陰之外，別有識陰，但見其性不斷處，似多出一法，名之為增。正相續中，必有缺乏之處，如出入之息，相續而缺中交是也，缺少即名為減。此增減一對也。  又各各生處，名之為有者：因觀眾生，各各生處，以生為有，故遂名為有。見互互無處，以滅為無，故遂名為無。此有無一對也。如上八種，雖則以行陰之理，統而觀之，而行人用心，差別而見，前后不一，無有正知正見。有求法人來問修證之義，答言我今亦生亦滅，亦有亦無，亦增亦減。蓋亦者，兩可之詞，顯其不墮偏執。殊不知，中無主宰，于一切時，皆亂其語。正墮矯亂論議，文少亦變亦恒一對。令彼前人，遺失章句者：指前來問話之人；答者既兩可莫決，而聽者自然遺失章句也。

 

 

 

丑二  惟無矯亂

 

 

 

二者、是人，諦觀其心，互互無處，因無得證，有人來問，惟答一字，但言其無，除無之余，無所言說。

 

 

 

二者、是人諦觀其心者：于生類中，諦觀行陰之心?；セo處，因無得證者：謂悟得一切法皆無也。有人來問，惟答其無，除無之外，無所言說也。

 

 

 

丑三  惟是嬌亂

 

 

 

三者、是人，諦觀其心，各各有處，因有得證，有人來問，惟答一字。但言其是，除是之余，無所言說。

 

 

 

因有得證者：念生后必有滅相，滅后必有生相。從此證得，一切皆有；是即有也。余可知。

 

 

 

丑四  有無矯亂

 

 

 

四者、是人，有無俱見，其境枝故，其心亦亂，有人來問，答言亦有，即是亦無，亦無之中，不是亦有，一切矯亂，無容窮詰。

 

 

 

四者、是人觀察行陰，有無俱見。既見其念念生處，又見其念念滅處；其境如木分為兩枝，其心亦復不定亂也。有人來問，即答，見亦有即是亦無者：以生者必歸于滅。亦無之中不是亦有者：以滅者不定更生。一切矯亂，無容窮詰者：矯者：執拗不順于理。亂者：心無主正?！秾氱R疏》云：此中第一、第四，言皆兩可，亂義為多，而終非順理，亦兼于矯也。第二、第三，言惟一偏，矯義為多，而終非主正，同歸于亂也。故總結云：一切矯亂，無容窮究詰問者也。二詳釋其相竟。

 

 

 

子三  結成外論

 

 

 

由此計度，矯亂虛無，墮落外道，惑菩提性。是則名為，第五外道，四顛倒性，不死矯亂，遍計虛論。

 

 

 

虛無者：虛妄邪計，無有實義。墮落外道，迷惑菩提真性，是則名為，第五外道。迷正知見，立邪知見，故曰四顛倒性。結名遍計虛論者：此人周遍計度，如執繩為蛇，皆至虛至妄之論也。五四種矯亂竟。

 

 

 

癸六  有十六相  分三    子初  標由示墜

 

 

 

又三摩中，諸善男子，堅凝正心，魔不得便，窮生類本，觀彼幽清，常擾動元，于無盡流，生計度者，是人墜入，死后有相，發心顛倒。

 

 

 

又三摩中，文同上可知。于無盡流者：行陰相續無盡，遷流不息。生計度者：即計此行陰，為諸動之元，將來能生諸動，遂計色、受、想三，即現前已滅，將來必生，故曰是人墜入，死后有相，發心顛倒?！墩}》云：真悟無生，了知初生即有滅，是知生尚空洞無相，何說死后，豈可妄計有相耶？

 

 

 

子二  詳釋其相

 

 

 

或自固身，云色是我。或見我圓，含遍國土，云我有色?；虮饲熬?，隨我回復；云色屬我。或復我依，行中相續，云我在色。

 

 

 

此即外道，六十二見中四計也。一者：或自堅持，固守此身形，云四大之色，皆是我故，此計即色是我也。二者：或見我性圓融，含遍十方國土，云我有色，此計我大色小，色在我中也。三者：或彼前緣，即謂眼前之色。隨我回復者：咸皆隨我回旋往復，即運用也。云色屬我者：色既屬我，顯是我所，非即我矣，此計離色是我也。四者：或復我依行陰之中，遷流相續，云我即在色中；以行陰相續之相，即是色陰，此計色大我小，我在色中也。

 

 

 

皆計度言，死后有相，如是循環，有十六相。

 

 

 

謂色身雖死，我猶現在，色陰既爾，余三亦然。如是循環，四四共有十六相。

 

 

 

從此或計，畢竟煩惱，畢竟菩提，兩性并驅，各不相觸。

 

 

 

上因見行陰無盡，遂計前三陰，亦復無盡，同成有相。此更轉計，一切諸法，無不皆然。煩惱攝盡染法，菩提攝盡凈法，則煩惱菩提，理亦如是。煩惱畢竟是煩惱，菩提畢竟是菩提，決無更改。由是真妄兩性并驅，即并行不悖，各各不相抵觸也。二詳釋其相竟。

 

 

 

子三  結成外論

 

 

 

由此計度，死后有故，墮落外道，惑菩提性，是則名為，第六外道，立五陰中，死后有相，心顛倒論。

 

 

 

由此計度，死后有相，所以墮落外道，有十六相，真到底是真，妄到底是妄，真妄各立，無有轉煩惱之妄法，成菩提之真性，故曰惑菩提性，是則名為，第六外道。立五陰中，死后有相：通結五陰，惟在前四；雖在前四，義惟行陰耳。依斯立論，從心顛倒，正所謂心魔作祟，其奈之何？六十六有相竟。

 

 

 

癸七  八種無相  分三    子初  標由示墜

 

 

 

又三摩中，諸善男子，堅凝正心，魔不得便。窮生類本，觀彼幽清，常擾動元，于先除滅，色受想中，生計度者。是人墜入，死后無相，發心顛倒。

 

 

 

又三魔中，文同上可知。于先除滅，色受想中者：見前三已滅，生妄計籌度，前三先有今無，例知行陰現有，將來亦應滅無。因計死后，終歸斷滅故，是人墜入，死后無相?！墩}》云：此與上敵體相翻，故變有成無，蓋上睹未滅之行陰，見其無盡，而因前三，并萬法，皆當無盡。此睹已滅之前三，見其無相，而因計行陰，并萬法，皆當無相也。發心顛倒者：違佛教修因證果之誠言，成外道虛無斷滅之妄論，故曰發心顛倒。

 

 

 

子二  詳釋其相

 

 

 

見其色滅，形無所因；觀其想滅，心無所系，知其受滅，無復連綴，陰性銷散，縱有生理，而無受想，與草木同。

 

 

 

色，四大之色；形，一身之形。形因色有，見其四大之色滅，則形無所因矣。想為意識之想，心為意根之心，心因想系，觀其意識之想滅，則心無所系矣。色居受陰之前，心居受陰之后。有受居中，則色心可以連綴；知其受陰一滅，則色心無復連綴矣。據此前三陰之性，既已銷亡散滅，縱有行陰，雖是生理，而無受想，則無知覺，與草木同。溫陵曰：陰性銷散，謂色、受、想滅也。生理即行，謂無受、想，則行亦滅也。

 

 

 

此質現前，猶不可得，死后云何，更有諸相？因之勘校，死后相無，如是循環，有八無相。

 

 

 

此質指現陰色心，非獨指色陰也。今在定中，見四陰現在皆無相可得，死后云何更有諸相耶？因之勘驗已滅，而知現在未滅，比校將來，死后陰相，一定是無。如是循環，往復推檢，每一陰生前死后皆無相，而色、受、想、行四陰，共有八無相。

 

 

 

從此或計，涅槃因果，一切皆空，徒有名字，究竟斷滅。

 

 

 

現前質空無修因，死后相空無證果，從此或計涅槃因果，世出世法，一切皆空。徒有名字，終無實體，究竟皆歸于斷滅也。斷滅是大邪見，撥無因果。以一切諸法，皆不離因果。所謂豁達空，撥因果，莽莽蕩蕩招殃禍。二詳釋其相竟。

 

 

 

子三  結成外論

 

 

 

由此計度，死后無故，墮落外道，惑菩提性。是則名為，第七外道，立五陰中，死后無相，心顛倒論。

 

 

 

七八種無相竟。

 

 

 

癸八  八種俱非  分三    子初  標由示墜

 

 

 

又三摩中，諸善男子，堅凝正心，魔不得便，窮生類本，觀彼幽清，常擾動元，于行存中，兼受想滅，雙計有無，自體相破，是人墜入，死后俱非，起顛倒論。

 

 

 

又三摩中，至常擾動元，同上可知。《正脈》云：于行存中者：見行陰未滅，區宇宛在也。兼受想滅者：見前三已滅，體相全空也。雙計有無者：于存計有，于滅計無也。自體相破者：以行陰之有，破前三之無，以前三之無，破行陰之有也。末言墜俱非者：以破無則成非無，破有則成非有也。起顛倒之論矣。

 

 

 

子二  詳釋其相

 

 

 

色受想中，見有非有，行遷流內，觀無不無。

 

 

 

此正釋成自體相破之義。謂前三已滅，故色、受、想中，見行陰之有，亦即同滅，而非有矣。后一猶存，故行遷流內，觀三陰之無，亦即同有，而非無矣。

 

 

 

如是循環，窮盡陰界，八俱非相，隨得一緣，皆言死后，有相無相。

 

 

 

如是循環，窮盡陰界者：謂如是循環，由后觀前，由前觀后，窮盡色、受、想、行，四陰界限，有無俱非，成八俱非相；即非有色、受、想、行，非無色、受、想、行也。隨得一緣者：隨舉一陰，為所緣時，皆言死后非有相非無相也。

 

 

 

又計諸行，性遷訛故，心發通悟，有無俱非，虛實失措。

 

 

 

諸行是指萬法，非獨指行陰，此下例成，萬法之性，悉皆遷變淆訛，有既非有，無亦非無，于此盡知盡見。心發通悟者：非真通悟，增長邪知見解，有無俱非。設有人問曰：孰虛孰實？亦莫能施對，故曰：虛實失措。二詳釋其相竟。

 

 

 

子三  結成外論

 

 

 

由此計度，死后俱非，后際昏瞢，無可道故，墮落外道，惑菩提性。是則名為，第八外道，立五陰中。死后俱非，心顛倒論。

 

 

 

由此計度，以生前例之死后，皆是非有非無。后際昏瞢，即是杳冥，無正理之可說，道有不得，道無不得，此明有無俱非，皆不可道之故，墮落外道，惑菩提之正性，是則名為，第八外道。立五陰中，死后俱非，真是從心顛倒，而立論矣。八八俱非相竟。

 

 

 

癸九  七際斷滅  分三    子初  標由示墜

 

 

 

又三摩中，諸善男子，堅凝正心，魔不得便。窮生類本，觀彼幽清，常擾動元，于后后無，生計度者，是人墜入，七斷滅論。

 

 

 

又三摩中，至常擾動元，同上可知。于后后無，生計度者：溫陵曰：見行陰念念滅處，名后后無；由是妄計，生人天七處，后皆斷滅。此與第七無相，而起計不同。彼由前三，此由行陰；又彼推過去，以定死后，此觀未來，念念成滅。故計處處，有斷滅處也。

 

 

 

子三  詳釋其相

 

 

 

或計身滅，或欲盡滅，或苦盡滅，或極樂滅，或極舍滅。

 

 

 

七處斷滅：或計身滅，即四洲、六欲二處。或欲盡滅，即初禪，離生喜樂地，已離欲界之生，欲染已盡故?；蚩啾M滅，即二禪，定生喜樂地，極喜無憂故。或極樂滅，即三禪，離喜妙樂地，樂有終盡故。或極舍滅，即四禪，舍念清凈地，舍覺觀喜樂故。并四空天，舍色質之礙故。

 

 

 

如是循環，窮盡七際，現前消滅，滅已無復。

 

 

 

如是循環，推窮極盡七際，現前悉歸消滅，是七處皆現斷滅，則知死后未來，更無復生之事。二詳釋其相竟。

 

 

 

子三  結成外論

 

 

 

由此計度，死后斷滅，墮落外道，惑菩提性，是則名為，第九外道，立五陰中，死后斷滅，心顛倒論。

 

 

 

九七際斷滅竟。

 

 

 

癸十  五現涅槃  分三    子初  標由示墜

 

 

 

又三摩中，諸善男子，堅凝正心，魔不得便，窮生類本，觀彼幽清，常擾動元，于后后有，生計度者，是人墜入，五涅槃論。

 

 

 

又三摩中，至常擾動元，同上可知。于后后有者：此與上科相翻，前以行陰，念念遷流不住，因不住則后必有滅。此以行陰，念念相續無間，因無間，則后必是有，故曰于后后有。當有實果，必不滅無也。是人墜入，五涅槃論者：不待灰身泯智，而入涅槃，即于現在所計五處，即是涅槃。

 

 

 

子二  詳釋其相

 

 

 

或以欲界，為正轉依，觀見圓明，生愛慕故；或以初禪，性無憂故；或以二禪，心無苦故；或以三禪，極悅隨故；或以四禪，苦樂二亡，不受輪回，生滅性故。

 

 

 

此計五處，現在生處，即為涅槃。顯非一人，遍計五處，各隨所見，或計一處而已。欲界指六欲天，非指一天也。為正轉依者：妄計為真涅槃之境，以涅槃乃佛教，轉生死依涅槃之號也。此如仙家，計六欲天上，無生死耳。此句應通后之四處，每處皆當有之。何以欲界，為正轉依？觀見圓明，生愛慕故。以前想陰既破，圓定發明，以初得天眼，普觀天光，清凈莊嚴，迥超日月之明，且離人間之穢濁，以故心生愛慕，遂計此境，為現在涅槃也?；蛞猿醵U，離生喜樂地，苦惱不逼，計為現在涅槃也。或以二禪，定生喜樂地，憂愁不逼，計為現在涅槃也。今謂初禪無憂，二禪無苦者，疑翻譯之誤倒耳?；蛞匀U，離喜妙樂地，極悅隨者：謂極喜悅，得大隨順，計為現在涅槃也?；蛞运亩U，舍念清凈地，修舍定，雙舍苦樂，二者皆亡。遂謂三災不到，不受輪回，生滅性故，計為現在涅槃也。

 

 

 

迷有漏天，作無為解五處安隱，為勝凈依，如是循環，五處究竟。

 

 

 

五處，皆在有漏天中，今迷有漏天，竟作涅槃無為解。五處安隱者：以五處既誤作涅槃無為，遂以為安隱之家鄉矣！為勝凈依者：為最勝清凈者之所依處，最勝清凈，即佛也，佛依涅槃故。如是自下向上，展轉推觀，有循環義。五處究竟者：推觀五處，謬謂皆是無上極果也。  《正脈》云：初于六欲，乍離人間之塵穢，而妄謂真凈。次于初禪、二禪。乍離下界之憂苦，而妄謂真樂。次于三禪，乍得隨順自在，而妄謂真我。次于四禪，暫得三災不壞，而妄謂真常，不生滅也。此正于無常、苦空、無我、不凈中，而妄計常、樂、我、凈也。二詳釋其相竟。

 

 

 

子三  結成外論

 

 

 

由此計度，五現涅槃，墮落外道，惑菩提性，是則名為，第十外道，立五陰中，五現涅槃，心顛倒論。

 

 

 

五現涅槃者：計此五處，皆現在涅槃，現受寂滅之樂，不待將來者也。墮落外道，惑菩提性者：菩提、涅槃二種，是如來智、斷二果。今既認妄為真，將必以真為妄，故曰惑菩提性，是則名為，第十外道。立五陰中，五現涅槃，乃是從心顛倒，妄計而立論耳。二中間十計竟。

 

 

 

壬三  結害囑護  分三    癸初  示因交互

 

 

 

阿難！如是十種，禪那狂解，皆是行陰，用心交互，故現斯悟。

 

 

 

溫陵曰：前云禪那現境，乃天魔候得其便；此云禪那狂解，乃心魔自起深孽；凡見道不真，多歧妄計，皆即狂解，是謂心魔，最宜深防也。  皆是行陰，用心交互者：皆是想破行現，用定慧力，趣真斷妄，正當真妄交攻之時，互為勝負，故現斯悟。斯悟：即狂解也。

 

 

 

《正脈疏》云：然通論十種狂解，不出斷、常、空、有，四字而已。且前五屬斷、常，后五屬空、有。第一斷見，第二常見，第三雙亦，第四、第五，皆充廣雙亦也。問：何無雙非？答：斷常皆過，若雙非，則為離過正見，非外道也。第六執有，第七執空，第八雙非。問：此何不為離過正見？答：有空不定是過，因偏方始生過，且此雙非，蓋指后陰昏瞢，不定有無，非是雙遮之中道，故非正見。第九推廣畢竟斷空，第十推廣畢竟滯有，若更以空有，攝入斷常，仍惟斷常二見而已。

 

 

 

癸二  迷則成害

 

 

 

眾生頑迷，不自忖量，逢此現前，以迷為解，自言登圣，大妄語成，墮無間獄。

 

 

 

頑迷者：謂頑癡成性，難入正悟。迷惑覆心，易生狂解，由其不自己思忖量度，我何人斯，逢此現前，以迷惑為解悟，未證言證，自言登圣，僭稱果位，大妄語之業既成，其必墮無間地獄矣，誠為可惜！夫修行而至想破行現，外魔無可奈何，不知幾經歲月；如穿衣者，脫卻面上三層，只剩二層，功已過半，而乃妄言，登圣致墮，豈不悲哉！

 

 

 

癸三  囑令保護

 

 

 

汝等必須，將如來語，于我滅后，傳示末法，遍令眾生，覺了斯義，無令心魔，自起深孽，保持覆護，消息邪見。

 

 

 

此囑作摧邪知識，蓋令未起者勿起，已起者速滅。囑阿難云：汝及在會眾等，必須將如來語，于我滅度之后，傳示末法，以去圣時遙，魔強法弱。遍令眾生，覺了斯義者：謂覺察了然明白斯十種狂解之義，既能覺了，自能辨識，邪正分明。妄念才萌，即當以正定拒之。無令者：禁止之辭。心魔自起深孽，心魔：即十種狂解，謂外魔雖不能擾，無令自己心魔，自起深孽。孽者：禍之萌也，以能為地獄因故。書曰：天作孽，猶可違；自作孽，不可活。今云自起者，正是自作孽耳。上是教未起者勿起。保持覆護，消息邪見者：是教已起者速滅也。保持禪定，覆護進修，消息邊邪之見矣。

 

 

 

教其身心，開覺真義，于無上道，不遭枝岐，勿令心祈，得少為足，作大覺王，清凈標指。

 

 

 

此囑作趣真導師，是教其未生正智令生也。身心體察，真如實義，回然不屬于斷?？沼?；但一念不生，回光照性，中中流入，于無上佛道，不遭枝歧。木旁出曰枝，路曲分曰歧，皆非正直之本。勿令心中祈求，得少為足。蓋遭枝歧，即墮外道；得少為足，便入小乘。故囑當機，作大覺王，清凈標指。一念不生曰清凈，疾趣無上菩提，為大覺王，標榜人天，示作成佛指南而已。四行陰魔相竟。

 

 

 

楞嚴經講義第二十三卷終