其人：即所附之人；不覺(jué)者：雖為魔著，不自覺(jué)知。自言謂得，無(wú)上涅槃?wù)撸阂云淙艘幌虿荒苷f(shuō)法，今竟無(wú)端能說(shuō)經(jīng)法，自己疑成佛道，謂言得無(wú)上涅槃，來(lái)彼求巧善男子處，敷座說(shuō)法，蓋欲設(shè)計(jì)誘惑之耳。說(shuō)法者：正說(shuō)善巧方便，示現(xiàn)神通之法。其形斯須者：其形貌于斯須少頃之間，或現(xiàn)作比丘身，以現(xiàn)同類(lèi)身，投其所好，令彼生信。或現(xiàn)帝釋身，或現(xiàn)婦女身，及比丘尼者：此現(xiàn)異類(lèi)身也。

 

 

 

《起信論》云：座中或現(xiàn)，端正男女等相。又云：或現(xiàn)天像、菩薩像，亦作如來(lái)像等。但彼乃魔自來(lái)現(xiàn)，此乃附人轉(zhuǎn)現(xiàn)。又則彼但見(jiàn)所現(xiàn)之像，或可有疑，此則親見(jiàn)其人，斯須變化；如此非有深定妙慧，鮮有不被其惑者。或?qū)嫲凳抑校碛蟹N種光明，或時(shí)說(shuō)法，或時(shí)現(xiàn)形，或時(shí)放光，廣作善巧，鼓動(dòng)其心，令其自亂耳。

 

 

 

子四  主人惑亂

 

 

 

是人愚迷，惑為菩薩，信其教化，搖蕩其心，破佛律儀，潛行貪欲。

 

 

 

是人愚而無(wú)智，迷不自覺(jué)，惑為菩薩，三輪應(yīng)機(jī)，身輪現(xiàn)通，口輪說(shuō)法，意輪必定鑒機(jī)，自是傾心，信其教化，將所習(xí)定心，咸被搖蕩，所秉戒律，咸被破壞。潛行貪欲者：是魔惑亂行人，徹底主意，凡行人著魔，欲心便起，以魔多貪欲，潛行毀戒，而不解脫者此也。然凈行深，智慧強(qiáng)者，任其善巧莫測(cè)，但察誘淫毀戒，便知是魔，決非佛誨，何至迷惑，此反為驗(yàn)?zāi)е恢?/FONT>

 

 

 

子五  按其言狀

 

 

 

口中好言，災(zāi)祥變異，或言如來(lái)，某處出世；或言劫火，或說(shuō)刀兵，恐怖于人，令其家資，無(wú)故耗散。

 

 

 

口中常好說(shuō)言：災(zāi)，是咎征，劫火刀兵等，恐怖于人；祥，是休征，如來(lái)某處出世等；變異，即怪誕反常之言。令其家資，無(wú)故耗散者：或說(shuō)咎征，劫火大三災(zāi)起、刀兵小三災(zāi)至，則整家以求救脫；或說(shuō)休征，某處有佛，傾資以求接引；故曰家資無(wú)故耗散。及至臨時(shí)，了無(wú)其事。

 

 

 

子六  出名示害

 

 

 

此名怪鬼，年老成魔，惱亂是人，厭足心生。去彼人體，弟子與師，俱陷王難。

 

 

 

怪鬼：即遇物成形者。年老成魔者：以為鬼既久，魔王錄為役使，得成魔王伴侶；前飛精附人，即此鬼也。惱亂是修定之人，定力既破，厭足心生，去彼所附人體。魔既不附，即無(wú)威德。弟子，即貪求善巧之人等；師，即魔附惑人者。俱陷王難：官?gòu)d坐以妖言惑眾，敗壞風(fēng)俗之罪，此是華報(bào)，果報(bào)當(dāng)在地獄。

 

 

 

子七  教悟戒迷

 

 

 

汝當(dāng)先覺(jué)，不入輪回；迷惑不知，墮無(wú)間獄。

 

 

 

汝當(dāng)聽(tīng)言察理，預(yù)先覺(jué)知是魔，不為所惑，而超出生死，不入輪回。倘若迷惑不知，受其惱亂，必墮無(wú)間之獄，可不慎哉！初貪求善巧竟。

 

 

 

癸二  貪求經(jīng)歷  分七    子初  定發(fā)愛(ài)求

 

 

 

阿難！又善男子，受陰虛妙，不遭邪慮，圓定發(fā)明，三摩地中，心愛(ài)游蕩，飛其精思，貪求經(jīng)歷。

 

 

 

此第二，貪求經(jīng)歷。又善男子，透過(guò)受陰十境；虛者，見(jiàn)聞遍周；妙者，離心作用，如鳥(niǎo)出籠，得意生身，隨往無(wú)礙。不遭受陰，邪慮所惑，圓通妙定，得以發(fā)明，此皆色受已盡境界，不為形質(zhì)所拘。于三摩禪定之中，忽起一念?lèi)?ài)著。游蕩者：謂游戲神通，放蕩自在，如諸圣之游戲神通，遍周塵剎。飛其心思，貪求經(jīng)歷者：飛是奮起之意，飛奮其精神思慮，朝夕研究，貪求經(jīng)歷剎土，大作佛事，即此以為致魔之端。

 

 

 

子二  魔遣邪附

 

 

 

爾時(shí)天魔，候得其便，飛精附人，口說(shuō)經(jīng)法。

 

 

 

講解同前

 

 

 

子三  客邪投擾

 

 

 

其人亦不覺(jué)知魔著，亦言自得無(wú)上涅槃，來(lái)彼求游善男子處，敷座說(shuō)法，自形無(wú)變，其聽(tīng)法者，忽自見(jiàn)身，坐寶蓮華，全體化成，紫金光聚，一眾聽(tīng)人，各各如是，得未曾有。

 

 

 

其人至敷座說(shuō)法同前。自形：指說(shuō)法者，自己形貌，無(wú)有改變。其聽(tīng)者：忽自見(jiàn)身坐寶蓮華，全體化成紫金光聚，儼成佛道。既能如是，則心愛(ài)游蕩之志，何患不遂？一眾聽(tīng)法之人，各各如是，得未曾有，正所以投其欲也。

 

 

 

子四  主人惑亂

 

 

 

是人愚迷，惑為菩薩，淫逸其心，破佛律儀，潛行貪欲。

 

 

 

是貪求經(jīng)歷之人，愚迷無(wú)智，惑為菩薩，身命皈依，恣淫縱逸其心，游戲放蕩，無(wú)所忌憚，將自修圓定之心，破佛所制律儀，暗中潛行貪欲之事。惜乎昔為佛子，今為魔侶矣。

 

 

 

子五  按其言狀

 

 

 

口中好言，諸佛應(yīng)世，某處某人，當(dāng)是某佛，化身來(lái)此；某人即是，某菩薩等，來(lái)化人間，其人見(jiàn)故，心生渴仰，邪見(jiàn)密興，種智消滅。

 

 

 

前明自受其害，此明世受其惑。口中好言，諸佛某處應(yīng)世，某人當(dāng)是某佛，化身來(lái)此，有佛必有菩薩，某人即是某菩薩等，來(lái)教化人間，魔口所說(shuō)，皆以眼前為佛國(guó)，因彼行人，意在不離當(dāng)處，遍游塵剎，故作是說(shuō)。其人，即貪求經(jīng)歷者，見(jiàn)魔附之人，故心生渴仰，日親日近，時(shí)熏時(shí)染，故致邪見(jiàn)密興，正見(jiàn)日晦，種智銷(xiāo)滅，慧命斷絕矣。

 

 

 

子六  出名示害

 

 

 

此名魃鬼，年老成魔，惱亂是人，厭足心生，去彼人體，弟子與師，俱陷王難。

 

 

 

魃鬼，即旱魃之鬼，遇風(fēng)成形者。

 

 

 

子七  教悟戒迷

 

 

 

汝當(dāng)先覺(jué)，不入輪回；迷惑不知，墮無(wú)間獄。

 

 

 

準(zhǔn)上可知，二貪求經(jīng)歷竟。

 

 

 

癸三  貪求契合  分七    子初  定發(fā)愛(ài)求

 

 

 

又善男子，受陰虛妙，不遭邪慮，圓定發(fā)明，三摩地中，心愛(ài)綿吻，澄其精思，貪求契合。

 

 

 

此第三，貪求契合。首四句同前。心愛(ài)綿吻者：正以不遭受陰邪慮，自覺(jué)定心綿密，圓通妙定，得以發(fā)明，自覺(jué)妙用吻合，得意生身，上歷菩薩，六十圣位，由是于三摩禪定心中，忽起愛(ài)慕，必至澄寂其精神，竭盡其思慮，貪求契合，密契至理，吻合妙用，豁然開(kāi)悟也。

 

 

 

子二  魔遣邪附

 

 

 

爾時(shí)天魔，候得其便，飛精附人，口說(shuō)經(jīng)法。

 

 

 

即此貪求契合一念，便為致魔之由。

 

 

 

子三  客邪投擾

 

 

 

其人實(shí)不覺(jué)知魔著，亦言自得，無(wú)上涅槃，來(lái)彼求合善男子處，敷座說(shuō)法，其形及彼，聽(tīng)法之人，外無(wú)遷變，令其聽(tīng)者，未聞法前，心自開(kāi)悟，念念移易，或得宿命，或有他心，或見(jiàn)地獄，或知人間，好惡諸事，或口說(shuō)偈，或自誦經(jīng)，各各歡娛，得未曾有。

 

 

 

其人至敷座說(shuō)法同前。其形，即說(shuō)法者身形，及彼聽(tīng)法者身形，外無(wú)遷移改變。令其在會(huì)聞法之人，未聞法前，心自然開(kāi)悟，相似得圓通體，念念移易，相似得圓通用，或得宿命通，能知過(guò)去之事，或得他心通，能知他人心念，或見(jiàn)地獄，了極苦之狀態(tài)，或知人間好惡之諸事，或口宣說(shuō)偈語(yǔ)，或自背誦經(jīng)文，以上皆密契之事，各各歡喜娛樂(lè)，得未曾有。

 

 

 

子四  主人惑亂

 

 

 

是人愚迷，惑為菩薩，綿愛(ài)其心，破佛律儀，潛行貪欲。

 

 

 

綿愛(ài)者：纏綿親愛(ài)有欲密結(jié)其心，信其教化，破佛律儀，與其同事，潛行貪欲。

 

 

 

子五  按其言狀

 

 

 

口中好言，佛有大小，某佛先佛，某佛后佛，其中亦有，真佛假佛，男佛女佛，菩薩亦然，其人見(jiàn)故，洗滌本心，易入邪悟。

 

 

 

上乃自受其害，下乃世受其惑。口中常好說(shuō)言，佛有大小，某佛先佛，某佛后佛。三祇煉行，百劫修因，佛佛道同，古今一致，豈有先后之分？其中亦有，真佛假佛者：妄窮真極，乃名為佛，豈有真假之別？男佛女佛者：自古成佛，皆以男身得道，女人五漏之軀，焉得作佛？菩薩亦然：亦有男菩薩，女菩薩者，其意指魔附之人，盛行貪欲為男佛，受其欲者，承順魔意為女佛，又以變化男女，仿行欲事，即是菩薩，故曰菩薩亦然。其人見(jiàn)故者：即指行人，見(jiàn)魔附之人，能令開(kāi)悟，密契之事，并信其所說(shuō)，遂認(rèn)邪為正，將妄作真，洗滌本所修心，容易入于邪悟。

 

 

 

子六  出名示害

 

 

 

此名魅鬼，年老成魔，惱亂是人，厭足心生，去彼人體，弟子與師，俱陷王難。

 

 

 

魅鬼，即遇畜成形者，余準(zhǔn)上可知。

 

 

 

子七  教悟戒迷

 

 

 

汝當(dāng)先覺(jué)，不入輪回；迷惑不知，墮無(wú)間獄。

 

 

 

此準(zhǔn)上可知，三貪求契合竟。

 

 

 

癸四  貪求辨析  分七     子初  定發(fā)愛(ài)求

 

 

 

又善男子，受陰虛妙，不遭邪慮，圓定發(fā)明，三摩地中，心愛(ài)根本，窮覽物化，性之終始，精爽其心，貪求辨析。

 

 

 

此第四，貪求辨析。首四句同前。行人于三摩禪定之中，心愛(ài)根本者：正以受陰既盡，露出微細(xì)動(dòng)相，不知其是六識(shí)種子，根本想陰，謬謂其因動(dòng)有生，而為萬(wàn)物根本。由是一味窮覽萬(wàn)物變化，性之終始；一旦豁然貫通焉，則眾物之表里精粗無(wú)不到，而吾心之全體大用無(wú)不明矣！如本經(jīng)佛云：世出世法，知其本因。以故，現(xiàn)前種種，松直棘曲，鵠白烏玄，皆了元由，乃至恒沙界外，一滴之雨，盡知頭數(shù)，此佛智邊事；佛轉(zhuǎn)第八識(shí)，成大圓鏡智，故能如是；初心希求，真妄想也。精爽其心，貪求辨柝者：猶言?shī)^其精神，竭其心力，貪求辨別物理，分析化性，有欲現(xiàn)前，一一分明，即此一念，實(shí)為致魔之端。

 

 

 

子二  魔遣邪附

 

 

 

爾時(shí)天魔，候得其便，飛精附人，口說(shuō)經(jīng)法。

 

 

 

準(zhǔn)上可知。

 

 

 

子三  客邪投擾

 

 

 

其人先不覺(jué)知魔著，亦言自得，無(wú)上涅槃，來(lái)彼求元善男子處，敷座說(shuō)法，身有威神，摧伏求者，令其座下，雖未聞法，自然心伏，是諸人等，將佛涅槃，菩提法身，即是現(xiàn)前，我肉身上，父父子子，遞代相生，即是法身，常住不絕，都指現(xiàn)在，即為佛國(guó)，無(wú)別凈居，及金色相。

 

 

 

其人至敷座說(shuō)法易知。惟求元，是愛(ài)窮萬(wàn)化之本元。身有威神，摧伏求者：指魔附之身，亦有威嚴(yán)可畏之相，神通攝持之力，能摧伏求元之者，令其座下，雖未曾聞法，自然心悅神伏。  是諸人等下：主伴同惑，將佛之三涅槃中，性?xún)裟鶚劇Ｈ刑嶂姓嫘云刑幔轮蟹ㄉ淼拢词乾F(xiàn)前，我肉身上，父父子子，遞代相生，以為根本，即是法身，常住不絕，不生不滅之性，不離生滅之中，都指現(xiàn)在，即為佛國(guó)，即染即凈，無(wú)別凈居，及金色相，即凡即圣也。

 

 

 

子四  主人惑亂

 

 

 

其人信受，亡失先心，身命歸依，得未曾有。是等愚迷，惑為菩薩，推究其心，破佛律儀，潛行貪欲。

 

 

 

其人，即求元之人，信其邪師，受其魔教，亡失先前，本所修心，舉其身命以歸依。卻以肉身相生，鄙*之事，為化理元，得未曾有。是等愚迷，惑為菩薩，推究其心之所好，無(wú)不承順，以纏縛為解脫，破佛律儀，以淫愛(ài)為佛性，潛行貪欲。

 

 

 

子五按其言狀

 

 

 

口中好言，眼、耳、鼻、舌，皆為凈土；男女二根，即是菩提涅槃?wù)嫣帲槐藷o(wú)知者，信是穢言。

 

 

 

口中好言，眼耳鼻舌，皆為凈土，若為對(duì)治權(quán)宗，薦取根性，于理或可；若一向好言，是則外道邪見(jiàn)，況以男女二根，污穢不凈之本，以為萬(wàn)化根元，菩提涅槃?wù)嫣帲C瀆佛法，混亂真理。《正脈》云：大意無(wú)非誘人恣淫破戒，壞大定耳。彼無(wú)有知識(shí)之者，多信是穢言，淪入魔隊(duì)。

 

 

 

子六  出名示害

 

 

 

此名蠱毒，魘勝惡鬼，年老成魔，惱亂是人，厭足心生，去彼人體。弟子與師，俱陷王難。

 

 

 

此名蠱毒鬼，即遇蠱成形者。魘勝，即魘寐鬼，遇幽成形者。世有厭勝之術(shù)，取能壓伏故，又名魘勝，余可知。

 

 

 

子七  教悟戒迷

 

 

 

汝當(dāng)先覺(jué)，不入輪回；迷惑不知，墮無(wú)間獄。

 

 

 

四貪求辨析竟。

 

 

 

癸五  貪求冥感  分七    子初  定發(fā)愛(ài)求

 

 

 

又善男子，受陰虛妙，不遭邪慮，圓定發(fā)明，三摩地中，心愛(ài)懸應(yīng)，周流精研，貪求冥感。

 

 

 

此第五，貪求冥感。首四句同前，彼行人于三摩禪定之中，心愛(ài)懸應(yīng)者：懸者，遠(yuǎn)也；即指多生遠(yuǎn)劫，有緣諸圣，應(yīng)其所求也。周流精研，貪求冥感者：謂其一心，周遍流歷，精細(xì)研究，貪求冥相契合，以期感格圣應(yīng)而已。

 

 

 

子二  魔遣邪附

 

 

 

爾時(shí)天魔，候得其便，飛精附人，口說(shuō)經(jīng)法。

 

 

 

才起一念貪求，便是定心不密；爾時(shí)天魔，候得其便，有隙可乘，有法能陷，故即飛遣精魅附人，口說(shuō)經(jīng)法，以應(yīng)其感也。

 

 

 

子三  客邪投擾

 

 

 

其人原不覺(jué)知魔著，亦言自得，無(wú)上涅槃，來(lái)彼求應(yīng)善男子處，敷座說(shuō)法，能令聽(tīng)眾，暫見(jiàn)其身，如百千歲，心生愛(ài)染，不能舍離，身為奴仆，四事供養(yǎng)，不覺(jué)疲勞，各各令其，座下人心，知是先師，本善知識(shí)，別生法愛(ài)，粘如膠漆，得未曾有。

 

 

 

其人，魔附之人，原不覺(jué)知魔著，亦言自己得證，無(wú)上涅槃妙果，來(lái)彼求應(yīng)善男子處，敷座為說(shuō)，冥感懸應(yīng)之法。能令聽(tīng)眾下：詐現(xiàn)冥感，懸應(yīng)之事，暫時(shí)看見(jiàn)，魔附之人，鶴發(fā)童顏，宛爾深修久證，如百千歲，心生愛(ài)染，不能舍離，且以身為奴仆，四事供養(yǎng)，而不覺(jué)疲乏勞累。各各令其，指魔攝之眾；座下人心，指此眾之徒；心知魔附之人，原是先世師承，本身之善知識(shí)，別生一種法愛(ài)之心，如膠似漆，粘不可解，得未曾有。

 

 

 

子四  主人惑亂

 

 

 

是人愚迷，惑為菩薩，親近其心，破佛律儀，潛行貪欲。

 

 

 

是人愚迷無(wú)智，惑為菩薩，相親相近其心，日熏日染其教，信其邪說(shuō)，破佛律儀，學(xué)其邪行，潛行貪欲。

 

 

 

子五  按其言狀

 

 

 

口中好言，我于前世，于某生中，先度某人，當(dāng)時(shí)是我，妻妾兄弟，今來(lái)相度，與汝相隨，歸某世界，供養(yǎng)某佛，或言別有，大光明天，佛于中住，一切如來(lái)，所休居地，彼無(wú)知者，信是虛誑，遺失本心。

 

 

 

此詐陳冥感，懸應(yīng)之言。口中好言，我前世于某生中，先度某人，當(dāng)時(shí)是我妻妾兄弟，此詐述往昔之事，明以欲鉤牽引。今者我與汝，亦是夙生前緣，特來(lái)相度，與汝相隨，歸某世界，供養(yǎng)某佛，乃順其懸應(yīng)之愛(ài)。或言別有大光明天者四句：謬指欲界頂天，魔宮為大光明天，謬稱(chēng)魔王為佛，于中止住，一切諸佛如來(lái)，所休止居住之處。彼無(wú)知之者，信是虛妄欺誑之言，遺失本修之心，順從魔教。

 

 

 

子六  出名示害

 

 

 

此名癘鬼，年老成魔，惱亂是人，厭足心生，去彼人體，弟子與師，俱陷王難。

 

 

 

癘鬼，乃遇衰成形之疫癘鬼也。

 

 

 

子七  教悟戒迷

 

 

 

汝當(dāng)先覺(jué)，不入輪回，迷惑不知，墮無(wú)間獄。

 

 

 

五貪求冥感竟。

 

 

 

癸六  貪求靜謐  分五    子初  定發(fā)愛(ài)求

 

 

 

又善男子，受陰虛妙，不遭邪慮，圓定發(fā)明，三摩地中，心愛(ài)深入，克己辛勤，樂(lè)處陰寂，貪求靜謐。

 

 

 

此第六，貪求靜謐。首四句同前。于三摩禪定之中，心愛(ài)深入者：謂三摩定境，心愛(ài)深窮契入，克己工夫，不計(jì)辛勤，惟望得以深入圓通。樂(lè)處陰隱寂寞之處，以求安靜寧謐之修。

 

 

 

子二  魔遣邪附

 

 

 

爾時(shí)天魔，候得其便，飛精附人，口說(shuō)經(jīng)法。

 

 

 

殊不知三摩地中，不容起心動(dòng)念，一涉貪求，魔得其便，飛遣精靈，密附他人，口說(shuō)經(jīng)法。

 

 

 

子三  邪惑事言

 

 

 

其人本不覺(jué)知魔著，亦言自得無(wú)上涅槃，來(lái)彼求陰善男子處，敷座說(shuō)法，令其聽(tīng)人，各知本業(yè)，或于其處，語(yǔ)一人言，汝今未死，已作畜生，敕使一人，于后蹋尾，頓令其人，起不能得，于是一眾，傾心欽伏，有人起心，已知其肇，佛律儀外，重加精苦，誹謗比丘，罵詈徒眾，訐露人事，不避譏嫌，口中好言，未然禍福，及至其時(shí)，毫發(fā)無(wú)失。

 

 

 

其人，指魔附之人，本不覺(jué)知是魔著，亦言自己證得無(wú)上涅槃，來(lái)彼求陰善男子處，敷座為說(shuō)圓通之法。  令其下：先現(xiàn)邪惑事，令其聽(tīng)法之人，各知本業(yè)，即宿業(yè)也；此顯通過(guò)去世。或于其處者：即說(shuō)法處，特語(yǔ)一人言，汝現(xiàn)今未死，已變作畜生，恐其心中不伏，敕使一人，于后蹋尾，魔力所持故，頓令其人，起不能得，如是證驗(yàn)故，一時(shí)聽(tīng)眾，皆?xún)A倒其心，而欽伏之；此顯通未來(lái)世。設(shè)或有人起心，已知肇于何種因緣，肇即起始也；此顯通現(xiàn)在世。魔意以為能通三世，即圓通勝用；殊不知，圓通勝用，實(shí)不止乎此耳。此中文皆宿命通，恐與下科，抄寫(xiě)之誤也。于佛所制律儀外，重加精苦者：如斷五味，裸四肢，拔發(fā)熏鼻，投灰臥棘等，乃故為詭異之行，以竦世也。誹謗比丘者：斥其不能精苦。罵詈徒眾者：顯其無(wú)有私心。訐露人事者：攻發(fā)人之陰私。不避譏嫌者：顯己直心不諱也。  口中好言未然禍福者：次說(shuō)邪惑言，其口常好宣說(shuō)未來(lái)禍福之事，及至其時(shí)，一一皆應(yīng)，毫發(fā)無(wú)失，又故為詭異之言，以炫世也。

 

 

 

子四  出名示害

 

 

 

此大力鬼，年老成魔，惱亂是人，厭足心生，去彼人體，弟子與師，俱陷王難。

 

 

 

大力鬼，有大神通力之鬼，善能惑人者。余可知。

 

 

 

子五  教悟戒迷

 

 

 

汝當(dāng)先覺(jué)，不入輪回，迷惑不知，墮無(wú)間獄。

 

 

 

六貪求靜謐竟。

 

 

 

癸七  貪求宿命  分五    子初  定發(fā)愛(ài)求

 

 

 

又善男子，受陰虛妙，不遭邪慮，圓定發(fā)明，三摩地中，心愛(ài)知見(jiàn)，勤苦研尋，貪求宿命。

 

 

 

此第七貪求宿命。首四句同前。于三摩禪定之中，心愛(ài)知見(jiàn)者：意謂世人不知者能知，世人不見(jiàn)者能見(jiàn)，所以不辭勤苦，研究尋思，貪求宿命，宿命二字，似與上科，靜謐二字，抄寫(xiě)之誤也。

 

 

 

子二  魔遣邪附

 

 

 

爾時(shí)天魔，候得其便，飛精附人，口說(shuō)經(jīng)法，其人殊不覺(jué)知魔著，亦言自得無(wú)上涅槃，來(lái)彼求知善男子處，敷座說(shuō)法。

 

 

 

文顯易知。

 

 

 

子三  邪惑事言

 

 

 

是人無(wú)端，于說(shuō)法處，得大寶珠。其魔或時(shí)，化為畜生。口銜其珠，及雜珍寶，簡(jiǎn)冊(cè)符牘，諸奇異物，先授彼人，彼著其體。或誘聽(tīng)人，藏于地下，有明月珠，照耀其處，是諸聽(tīng)者，得未曾有。多食藥草，不餐嘉饌，或時(shí)日餐一麻一麥，其形肥充，魔力持故，誹謗比丘，罵詈徒眾，不避譏嫌。

 

 

 

是人即魔附之人，此先現(xiàn)邪惑之事。無(wú)端者，無(wú)故于說(shuō)法處，得大寶珠，以為瑞應(yīng)；其魔或有時(shí)，身化畜生，口銜其珠；及雜色珍寶，如寶印寶瓶之類(lèi)；及簡(jiǎn)冊(cè)符牘，竹削名簡(jiǎn)，韋編名冊(cè)，竹刻為符，木片為牘，符為符信，漢制以竹為之，長(zhǎng)六寸，刻約信于其中，二人各持其半，扶而合之，相符則可信也。諸奇異物，如龍光寶鏡之類(lèi)；先授彼人，后著其體者：顯是魔力所為，或誘聽(tīng)法之人，藏于地下，有明月珠，照耀其處，是諸聽(tīng)者，目睹其事，心信其說(shuō)，得未曾有。  多食藥草，不餐嘉饌者：因避煙火食，多食藥草，如黃精菖蒲之類(lèi)，或有時(shí)日餐一麻一麥，其形貌肥壯，血?dú)獬錆M(mǎn)，魔力所持之故。誹謗比丘，不修苦行，罵詈徒眾，飽食終日。

 

 

 

口中好言，他方寶藏，十方賢圣，潛匿之處，隨其后者，往往見(jiàn)有奇異之人。

 

 

 

此復(fù)說(shuō)邪惑之言。口中常好說(shuō)言，他方寶藏者：此以世間利益惑人。十方賢圣，潛藏隱匿之處者：此以出世利益惑人。隨其后者往往見(jiàn)有奇異之人，此皆陰隱之事，似與靜謐相合。

 

 

 

子四  出名示害

 

 

 

此名山林，土地城隍，川岳鬼神，年老成魔，或有宣淫，破佛戒律，與承事者，潛行五欲，或有精進(jìn)，純食草木，無(wú)定行事，惱亂是人。厭足心生，去彼人體，弟子與師，俱陷王難。

 

 

 

山林等，指掌管者，山神、林神，當(dāng)方土地，當(dāng)邑城隍，川即四瀆，岳即五岳，各專(zhuān)其權(quán)，神為福德之鬼。年老成魔者：年代既久，魔錄為使者，故曰成魔。或有宣淫八句：《指掌疏》云：附精惑人，略以三法：或有宣說(shuō)淫穢，破佛清凈戒律，與彼承事弟子，潛行世間五欲，此以欲破戒法也。或有無(wú)益精進(jìn)，愚癡盲修。一味食草食木，令人效行，此以愚破慧法也。或有數(shù)嗔數(shù)喜，數(shù)勤數(shù)怠，數(shù)信數(shù)疑，無(wú)定行事。一味惱亂是人，令失本修，此以亂破定法也。厭足下準(zhǔn)前可知。

 

 

 

子五  教悟戒迷

 

 

 

汝當(dāng)先覺(jué)，不入輪回；迷惑不知，墮無(wú)間獄。

 

 

 

七貪求宿命竟。

 

 

 

癸八  貪求神力  分五    子初  定發(fā)愛(ài)求

 

 

 

又善男子，受陰虛妙，不遭邪慮，圓定發(fā)明，三摩地中，心愛(ài)神通，種種變化，研究化元，貪取神力。

 

 

 

此第八貪求神力，首四句同前。三摩禪定之中，心愛(ài)菩薩神通，神妙莫測(cè)，通達(dá)無(wú)礙，種種變化；由是研究變化之元，貪求取得，神通之力。溫陵曰：化元萬(wàn)化之本也。欲乘之以發(fā)神變耳。

 

 

 

子二  魔遣邪附

 

 

 

爾時(shí)天魔，候得其便，飛精附人，口說(shuō)經(jīng)法。

 

 

 

起心研究，即落邪思；著意貪取，便同有作。安得不為天魔，候得其便哉？

 

 

 

子三  邪惑事言

 

 

 

其人誠(chéng)不覺(jué)知魔著，亦言自得無(wú)上涅槃，來(lái)彼求通善男子處，敷座說(shuō)法。是人或復(fù)手執(zhí)火光，手撮其光，分于所聽(tīng)，四眾頭上，是諸聽(tīng)人，頂上火光，皆長(zhǎng)數(shù)尺，亦無(wú)熱性，曾不焚燒；或水上行，如履平地；或于空中，安坐不動(dòng)；或入瓶?jī)?nèi)，或處囊中，越牖透墻，曾無(wú)障礙；惟于刀兵，不得自在。自言是佛，身著白衣，受比丘禮，誹謗禪律，罵詈徒眾，訐露人事，不避譏嫌。

 

 

 

其人至敷座說(shuō)法文易知。其人手執(zhí)火光下：先現(xiàn)邪惑事，若但說(shuō)猶不足以取信，今特為現(xiàn)種種神變。是人或手執(zhí)火光，以手撮取其光，分于所有聽(tīng)眾頭上，是諸聽(tīng)人，頂上火光，皆長(zhǎng)數(shù)尺，不熱不燒。或水上能行，猶如履踐平地，此則水火二者，而得自在。或于空中，安坐不動(dòng)，宛似空色一如，或入瓶?jī)?nèi)，或處囊中，幾等大小相容，或牖閉之而可越，或垣隔之而能透，曾無(wú)障礙，此亦神異之事。惟于刀兵，不得自在者：以魔未離欲，身見(jiàn)猶存，故不能使刀兵觸之不傷，如風(fēng)吹光，如刀斷水一樣。

 

 

 

自言是佛者：佛為極圣，猶自僭稱(chēng)。但身著白衣，受比丘禮拜，誹謗禪律者：謗宗門(mén)為靜坐狂參，自命頓超生死。謗律學(xué)為持戒修身，究竟不出小乘。禪、教、律三者，唯不謗說(shuō)教，以自己敷座說(shuō)法，謬稱(chēng)己說(shuō)即是佛說(shuō)，各宜信仰。蓋自命為佛，是壞佛寶；誹謗禪律，是壞法寶；受比丘禮，是壞僧寶。信其邪說(shuō)，斷三寶種，布地獄苗矣！罵詈徒眾者：以示無(wú)私；訐露人事者：以表正直；不避譏嫌者：發(fā)人陰私，譏謗憎嫌，所不避也。

 

 

 

口中常說(shuō)，神通自在。或復(fù)令人，旁見(jiàn)佛土，鬼力惑人，非有真實(shí)。贊嘆行淫，不毀粗行，將諸猥媟，以為傳法。

 

 

 

此復(fù)說(shuō)迷惑之言。口中時(shí)常宣說(shuō)，神通變化，自在無(wú)礙，以慰愛(ài)求之心故。或復(fù)令人，旁見(jiàn)佛土，為證自己是佛，此皆鬼力要迷惑于人，故意妄現(xiàn)，非有真實(shí)。贊嘆行淫者：以男女交遘，即是法身常住不絕。并不毀粗行，將諸鄙穢猥媟之事，以為傳法，令得佛種不斷故。此將地獄種，以為佛種，吁可嘆也。

 

 

 

子四  出名示害

 

 

 

此名天地大力，山精、海精、風(fēng)精、河精、土精、一切草木，積劫精魅，或復(fù)龍魅，或壽終仙，再活為魅，或仙期終，計(jì)年應(yīng)死，其形不化，他怪所附，年老成魔，惱亂是人。厭足心生，去彼人體，弟子與師，多陷王難。

 

 

 

天地大力四字，通指下之五精，以是天地間，大力精故。五精各有統(tǒng)轄，威權(quán)自在，有正有邪，正者為神，邪者為精，以能與正神分權(quán)，其力最大。一切奇草異木，受天地之靈秀，盜日月之精華，積劫既久，成為精魅。或復(fù)龍魅：如守天宮殿之龍，及守護(hù)伏藏之龍，竊天之靈，盜物之精，而為妖魅。或壽終仙，再活為魅者：存想固形，本望長(zhǎng)生不死，豈知仙壽，亦有終盡，再活為魅。或仙期終，計(jì)年應(yīng)死，其形不化：以修仙者，燒鉛煉汞，烹養(yǎng)丹砂，應(yīng)享遐齡，仙期告終，計(jì)年應(yīng)死，神識(shí)難留，形骸不化，為他怪所附，可惜已往功行，反資妖孽。不依正覺(jué)，修三摩提，而存想固形者，宜知猛省也。年老成魔下，準(zhǔn)前可知。

 

 

 

子五  教悟戒迷

 

 

 

汝當(dāng)先覺(jué)，不入輪回；迷惑不知，墮無(wú)間獄。

 

 

 

八貪求神力竟。

 

 

 

癸九  貪求深空  分五    子初  定發(fā)愛(ài)求

 

 

 

又善男子，受陰虛妙，不遭邪慮，圓定發(fā)明，三摩地中，心愛(ài)入滅，研究化性，貪求深空。

 

 

 

此第九貪求深空。首四句同前。三摩禪定之中，心愛(ài)入滅者：《寶鏡疏》云：由彼不知一切法相，本自寂滅，不待更滅，無(wú)故欲將有相之法，而入無(wú)相之空。非同小乘，滅色歸空也。研究化性，貪求深空者：研究萬(wàn)化之體性，即是根本想陰，微細(xì)動(dòng)相，精研窮究，欲期于盡，蓋為貪求深空。言深空者，不唯身境俱空，并且存沒(méi)自在也。

 

 

 

子二  魔遣邪附

 

 

 

爾時(shí)天魔，候得其便，飛精附人，口說(shuō)經(jīng)法。

 

 

 

即此一念貪求，便是定心不密，天魔有隙可乘，飛精附人惑亂，固其宜矣。

 

 

 

子三  邪惑事言

 

 

 

其人終不覺(jué)知魔著，亦言自得無(wú)上涅槃，來(lái)彼求空善男子處，敷座說(shuō)法。于大眾內(nèi)，其形忽空，眾無(wú)所見(jiàn)，還從虛空，突然而出，存沒(méi)自在，或現(xiàn)其身，洞如琉璃，或垂手足，作旃檀氣。或大小便，如厚石蜜，誹毀戒律，輕*出家。

 

 

 

其人至敷座說(shuō)法，準(zhǔn)上可知。于大眾內(nèi)，其形忽空者：先現(xiàn)邪惑事，雖說(shuō)空法，恐猶不信，特為示現(xiàn)，堅(jiān)固信仰耳。正于大眾內(nèi)，身形忽空，眾無(wú)所見(jiàn)：顯是即有而空；正當(dāng)形空無(wú)見(jiàn)，還從虛空，突然而出，顯是即空而有。如是或存或沒(méi)，均得自在，略有似于妙有真空，真空妙有也。但魔力詐現(xiàn)，以遂貪求深空者之心也。  或現(xiàn)其身，洞如琉璃者：身為眾穢所集，能現(xiàn)洞澈，如琉璃寶。或垂手足，作旃檀氣者：手足垢污不凈，能垂作旃檀香氣。或大小便，如厚石蜜者：大小便臭穢不堪，能現(xiàn)如厚石蜜之甜，石蜜冰糖也，顯是即染而凈。竟于現(xiàn)前身中，炫異惑眾。誹謗戒律者：誹持戒為小乘，自行束縛。輕*出家：不得身空，自解求脫。

 

 

 

口中常說(shuō)，無(wú)因無(wú)果，一死永滅，無(wú)復(fù)后身，及諸凡圣。雖得空寂，潛行貪欲，受其欲者，亦得空心，撥無(wú)因果。

 

 

 

此復(fù)說(shuō)邪惑之言以炫世。口中常好說(shuō)言，無(wú)因無(wú)果，一死永滅：如波斯匿王，見(jiàn)迦旃延，毗羅胝子，咸言此身，死后斷滅，正同此見(jiàn)。無(wú)復(fù)后身者：即一死永滅，無(wú)復(fù)舍生趣生，而受身后苦樂(lè)等報(bào)；及諸六凡四圣，迷悟差別；即使圣人修證，亦屬無(wú)有。蓋以斷滅為得空寂，以行欲為無(wú)礙，故曰雖得空寂，潛行貪欲。受其欲者，名持法子，傳授斷滅之法，亦得心空。撥無(wú)因果，生大邪見(jiàn)。永嘉云：豁達(dá)空，撥因果，莽莽蕩蕩招殃禍，可不懼哉？

 

 

 

子四  出名示害

 

 

 

此名日月，薄蝕精氣，金玉芝草，麟鳳龜鶴，經(jīng)千萬(wàn)年，不死為靈，出生國(guó)土，年老成魔，惱亂是人。厭足心生，去彼人體，弟子與師，多陷王難。

 

 

 

《指掌疏》云：日月薄蝕者：黑氣相迫曰薄，蔽其精耀曰蝕，即今日月交食是也。然日為陽(yáng)精，月為陰精，各有光華之氣，周遍散注；當(dāng)其薄蝕之際，不得散注，直貫于地。地上之金玉芝草，麟鳳龜鶴，得之可以久生，可以毓秀，故云經(jīng)千萬(wàn)年，不死為靈。出生國(guó)土者，為物仙，為禽仙，為獸仙，與前所稱(chēng)，積劫精魅者不同也。余準(zhǔn)前可知。

 

 

 

子五  教悟戒迷

 

 

 

汝當(dāng)先覺(jué)，不入輪回；迷惑不知，墮無(wú)間獄。

 

 

 

九貪求深空竟。

 

 

 

癸十  貪求永歲  分五    子初  定發(fā)愛(ài)求

 

 

 

又善男子，受陰虛妙，不遭邪慮，圓定發(fā)明，三摩地中，心愛(ài)長(zhǎng)壽，辛苦研幾，貪求永歲，棄分段生，頓希變易，細(xì)相常住。

 

 

 

此第十貪求永歲。首四句同前。于三摩禪定之中，心愛(ài)長(zhǎng)壽，辛苦研究幾微動(dòng)相，即想陰根本。《指掌疏》云：然此微細(xì)動(dòng)相，不可以有心研究，但依本修，定深自滅，如澄濁水，貯于靜器，靜深不動(dòng)，沙土自沉。今以辛勤勞苦，研究幾微，已為失計(jì)；而又貪求永歲，而棄分段之生，頓希變易，而望細(xì)相常住，是為重增妄想。  分段生死者：三界內(nèi)有形生死；六道眾生，依此身根，有壽命長(zhǎng)短之分劑，有體質(zhì)大小之段落，故稱(chēng)分段。變易生死者：三界外無(wú)形生死；三乘圣人，斷界內(nèi)見(jiàn)思惑盡，生法性土，故受變易，但心念遷變移易而已。今棄分段之生死，頓希變易之生死，而得細(xì)相常住也。

 

 

 

子二  魔遣邪附

 

 

 

爾時(shí)天魔，候得其便，飛精附人，口說(shuō)經(jīng)法。

 

 

 

子三  邪惑事言

 

 

 

其人竟不覺(jué)知魔著，亦言自得無(wú)上涅槃，來(lái)彼求生善男子處，敷座說(shuō)法。好言他方，往還無(wú)滯，或經(jīng)萬(wàn)里，瞬息再來(lái)。皆于彼方，取得其物；或于一處，在一宅中。數(shù)步之間，令其從東，詣至西壁，是人急行，累年不到。因此心信，疑佛現(xiàn)前。

 

 

 

其人至敷座說(shuō)法，解見(jiàn)在前。好言他方下：先現(xiàn)邪惑之事。他方萬(wàn)里之遙，或往或還，去來(lái)無(wú)滯礙也。瞬息時(shí)之短也，可以再來(lái)。皆于彼方，取得其物為證。此五通中神足通，魔力所為，以至遠(yuǎn)而成至近也。昔道教薛道光，修性不修命，但能出陰神，不能遠(yuǎn)方取物。張紫陽(yáng)，性命雙修，能出陽(yáng)神，兼能遠(yuǎn)方取物。由此觀之，縱能遠(yuǎn)方取物，仍不出天魔伎倆，又豈能與《法華》，普現(xiàn)色身三昧，及本經(jīng)圓通殊勝妙用，論其淺深哉？

 

 

 

或于一處，在一宅中，不過(guò)數(shù)步之間，其量至近，令其從東，詣至西壁，是人急行，累年不到。然所明在己，則行遠(yuǎn)若近；而明在他，則令近如遠(yuǎn)，蓋地之可縮可舒，時(shí)之或延或促，皆魔詐現(xiàn)，以惑亂人心。因此心信，疑為是佛現(xiàn)前矣。

 

 

 

口中常說(shuō)，十方眾生，皆是吾子，我生諸佛，我出世界，我是元佛，出世自然，不因修得。

 

 

 

此復(fù)出邪惑之言。口中常說(shuō)，十方眾生，皆是吾子者：顯未有眾生之前先有也；我生諸佛者：顯未生諸佛之前先生也；我出世界者：顯未出世界之前先出也；是依報(bào)正報(bào)，諸佛眾生，我是元佛。既是根本元佛，今猶現(xiàn)在，而壽命之長(zhǎng)，更無(wú)有過(guò)者矣；此投其愛(ài)求之本念也。出世自然，不因修得者：正顯其徒修無(wú)益，撥無(wú)修證之事也。

 

 

 

子四  出名示害

 

 

 

此名住世，自在天魔，使其眷屬，如遮文茶，及四天王，毗舍童子，未發(fā)心者，利其虛明，食彼精氣，或不因師，其修行人，親自觀見(jiàn)，稱(chēng)執(zhí)金剛，與汝長(zhǎng)命。現(xiàn)美女身，盛行貪欲，未逾年歲，肝腦枯竭，口兼獨(dú)言，聽(tīng)若妖魅，前人未詳，多陷王難。未及遇刑，先已干死，惱亂彼人，以至殂殞。

 

 

 

住世自在天魔者：即欲界第六天上，別有魔王居處，亦他化自在天攝。使其眷屬者：如飛遣精魅之類(lèi)。遮文茶，云奴神，即役使鬼，亦云嫉妒女。毗舍童子，即毗舍遮鬼，此云啖精氣，皆隸屬四王天管轄。已發(fā)心則護(hù)人，未發(fā)心則害人，以取利彼行人，定心虛明，資發(fā)邪慧，食彼精氣，助養(yǎng)魔軀也。或不因師者：不因魔附之師，其修行人，親自觀見(jiàn)，魔王現(xiàn)身，口稱(chēng)執(zhí)金剛堅(jiān)固之術(shù)，與汝長(zhǎng)命，身等金剛也。然后現(xiàn)美女身，引誘迷惑，自恃身形強(qiáng)壯，與之盛行貪欲；未逾一年半歲，肝血腦膜，自告枯竭，殊不知長(zhǎng)命之說(shuō)，徒托空言，損身之害，成為實(shí)驗(yàn)。口兼獨(dú)言者：乃謂行人，與魔對(duì)語(yǔ)，旁人不曉，以為獨(dú)言，所言無(wú)定，聽(tīng)若妖魅。  前人未詳下：雙明二俱為害。言前來(lái)因師，受惑之人，未詳是魔精所附，以致弟子與師，多陷王難，若此之不因師，與美女盛行貪欲，未及遇刑，先已干死，其為害猶速也。此二者皆足以惱亂行人，以致殂喪殞亡也。

 

 

 

《寶鏡疏》云：以上十種，皆由圓定心中，妄起貪求之念，以致然耳。若是如法精進(jìn)，一念不生，如幻修證，則何善巧之不得？何法界之不歷？何機(jī)理之不契？何根本之不析？何感應(yīng)之不成？何靜謐之不入？何宿命之不知？何神通之不具？何深空之不證？何常住之不獲？而乃忽生心愛(ài)貪求。譬如鱗角未成，輒思飛躍；羽毛不足，便擬扶搖；所謂學(xué)未優(yōu)而求仕，丹未成而先吞，其可乎哉？故知招魔成墮者，皆自心妄想之過(guò)也。

 

 

 

子五  教悟戒迷

 

 

 

汝當(dāng)先覺(jué) ，不入輪回；迷惑不知，墮無(wú)間獄。

 

 

 

二中間十境竟。

 

 

 

壬三  示勸末世  分四    癸初  妄稱(chēng)極果

 

 

 

阿難當(dāng)知：是十種魔，于末世時(shí)，在我法中，出家修道，或附人體，或自現(xiàn)形，皆言已成正遍知覺(jué)。

 

 

 

此結(jié)十種魔境。勸令當(dāng)機(jī)，傳示將來(lái)，令得咸知，勿為所惑。故呼當(dāng)機(jī)，應(yīng)當(dāng)知覺(jué)，此十種邪魔，于末世時(shí)，在我佛法中，假示出家，名字修道，希圖破壞佛法，現(xiàn)比丘身。昔佛在世，魔王欲壞法佛，佛有神力，故不能壞。佛將涅槃，召魔囑咐，擁護(hù)佛法。有一魔作誓云：我待佛滅后，依教出家，著汝袈裟，壞汝佛法，其可能否？佛即墮淚曰：無(wú)奈汝何！譬如獅子身中蟲(chóng)，自食獅子身中肉。或附人體，或自現(xiàn)形，如第十境，親自觀見(jiàn)，稱(chēng)執(zhí)金剛，與汝長(zhǎng)命，現(xiàn)美女身，盛行貪欲。皆言已成正遍知覺(jué)者：此約智果說(shuō)，已經(jīng)成就，正遍知覺(jué)之佛果；了知心生萬(wàn)法為正知，了知法法唯心為遍知。行人當(dāng)知，凡現(xiàn)通稱(chēng)佛，必魔無(wú)疑，以圣人應(yīng)世，必不輕泄也。

 

 

 

癸二  以淫成化

 

 

 

贊嘆淫欲，佛破律儀，先惡魔師，與魔弟子，淫淫相傳，如是邪精，魅其心腑，近則九生，多逾百世，令真修行，總為魔眷。

 

 

 

溫陵曰：涅槃經(jīng)云：末世魔眷屬，現(xiàn)比丘羅漢等像，混壞正法，誹毀戒律，其意同此。  贊嘆淫、怒、癡，即是戒、定、慧，破佛所制律儀。先惡魔師者：指前十種，魔附之人，與其座下弟子，以淫傳淫，延害后世。如是邪精，魅其心腑，舉世不覺(jué)，陷入魔網(wǎng)；故近則九生，多逾百世也。九生百世，皆約佛滅后言之，以百年為一生，九生九百年也。以三十年為一世，百世三千年也。去圣時(shí)遙，人根淺薄，本望真修，反成魔業(yè)，故曰令真修行，總為魔眷。