子十  愿心住

 

 

 

住戒自在，能游十方，所去隨愿，名愿心住。

 

 

 

此念力也，愿即心念故。住戒，指上位安住無住戒體；自在，屬本位。能從體起用，發大自在之用。所謂攝律儀戒，攝善法戒，饒益有情戒，自在成就，而能游化十方。所云隨愿者，愿去何國，一念即能便至。所謂嚴凈毗尼，弘范三界，應身無量，度脫眾生。以戒根清凈，所去之處，無不隨心滿愿也。故名愿心住。又通論十心，前六修自心，后四合佛德矣。三、十信十位竟。

 

 

 

癸四  十住十位  分十    子初  發心住    二  治地住    三  修行住    四  生貴住    五  具足住    六  正心住    七  不退住    八  童真住    九  王子住    十  灌頂住    今初

 

 

 

阿難！是善男子，以真方便，發此十心，心精發輝，十用涉入，圓成一心，名發心住。

 

 

 

此十住位，生佛家而為佛子，經中全顯，生法王家，亦是安住華屋，依秘密藏，無住為住，乃名十住。  阿難！是善男子：指前十信位已滿之男子故稱善。以真方便：即耳根圓通，文殊選根偈云：圓通超余者，真實心如是。真心中本具十心妙用，若不修耳根方便，則終不能發；因修證耳根圓通，方能發此十心妙用，此皆指前十信位也。  十用涉入，圓成一心者：即前十用涉入本位，圓成一心，則十心一心，本無二體。前云十信位，是初住開出，此知初住位，是十信合成。名發心住者：元因發此十心，圓成一心故也。又此菩薩，三心圓發，萬行繁興，定慧均等，中中流入，如中陰攬先業，而初成陰體也。

 

 

 

子二  治地住

 

 

 

心中發明，如凈琉璃，內現精金。以前妙心，履以成地，名治地住。

 

 

 

首句心中，即十用涉入，圓成一心之中，謂依此妙心，發明妙智。以妙心，喻如琉璃，清凈皎潔；以妙智，喻如精金，具足精華；智不離心，心不礙智、內外明徹。  以前妙心，履以成地者：以者用也。妙心，即十用涉入之一心，此心即系真如之理，既發明妙智，以真智契真理，依真理起真修，履踐真如，以成進趣，后位之地。一切諸行，由斯履踐；如建樓者，先平地基，治即平也，故名治地住。如中陰，乘彼業力，結為境界，于中妄成，依止之處。

 

 

 

子三  修行住

 

 

 

心地涉知，俱得明了，游履十方，得無留礙，名修行住。

 

 

 

心地涉知者：即前履以成地之心，以心即智，亦即始覺；以地即理，亦即本覺。同一覺體，智照于理，理契于智；若智若理，互相鑒照，故曰涉知。俱得明了者：即理智俱得明了也；故能得游履十方，上求佛道，下度眾生，自利利他，一切皆無留礙；廣修妙行，大作佛事，故名修行住。如中陰見遠如在目前，所去速疾，山壁不礙。

 

 

 

子四  生貴住

 

 

 

行與佛同，受佛氣分，如中陰身，自求父母，陰信冥通，入如來種，名生貴住。

 

 

 

行與佛同者：指上位所修妙行，與佛行相同，故得領受佛之真如氣分，將生佛家，而為佛子。此如中陰身，自求父母之義；必要自己業，與父母業同。則中陰心相體信，冥然相通，故曰陰信冥通。若以法說，以己智求佛智，佛之權智如父，實智如母，任運相合，名自求父母。密齊果德，謂陰信冥通。斯則秉佛遺體，初托圣胎，故曰：入如來種，名生貴住。

 

 

 

子五  具足住

 

 

 

既游道胎，親奉覺胤，如胎已成，人相不缺，名方便具足住。

 

 

 

上位入如來種，即是游諸佛正道之胎。永嘉云：潛幽靈于法界，即此義也。親奉覺胤者：謂親攬諸佛權實二智，則為得大覺法王之真胤矣！方便智慧，漸漸具足，喻如胎中，五位已成，人相完全不缺，名方便具足住。

 

 

 

子六  正心住

 

 

 

容貌如佛，心相亦同，名正心住。

 

 

 

首句躡上句，權智外現曰容貌；教化眾生方便具足曰如佛。心相亦同者：以權資實，內照真如，為心相圓滿，亦皆如佛，故曰亦同。成正知見，故名正心住。

 

 

 

子七  不退住

 

 

 

身心合成，日益增長，名不退住。

 

 

 

首句躡前外貌內心，皆已肖像。合成者，表里如一，同佛身心也。日益增長者：即道胎日益月增，漸漸長成，時刻無間，故名不退住。與前十信位之不退心住名同實異，彼但信心不退，此則住道不退也。

 

 

 

子八  童真住

 

 

 

十身靈相，一時具足名童真住。

 

 

 

前位身心，合成增長，十身靈相，自應具足，蓋十身者，盧舍那也。謂：聲聞身、緣覺身、菩薩身、如來身、法身、智身、虛空身、業報身、眾生身、國土身。又如來身，自具十種身。溫陵曰：菩提身、愿身、化身、力身、莊嚴身、威勢身、意生身、福身、法身、智身。十身中：菩提、法、智屬于內身，余皆屬于外身，此乃如來身中之所開出者。按《華嚴》八地方具十身。今經八住即具，二經皆屬圓教，固應前后互融也。童真者：菩薩雖得是身，具體而微，未大顯著，猶如胎滿，初生六根，四體雖具，而純璞未散，故名童真住。

 

 

 

子九  王子住

 

 

 

形成出胎，親為佛子，名法王子住。

 

 

 

首句躡前：形已成，胎已出，親得為佛之嫡子。從佛口出，從法化生，故名法王子住。

 

 

 

子十  灌頂住

 

 

 

表以成人，如國大王，以諸國事，分委太子。彼剎利王，世子長成，陳列灌頂，名灌頂住。

 

 

 

首句躡前位。雖親為佛子，年齡幼小；今漸長成，故日表以成人，可當大任。如國大王，以諸國事，分委太子，恐其力不勝任，且先分少分，試其能力如何耳。此喻佛欲與菩薩授記，恐其智力不堪，且先令代佛宣揚，攝行佛事，若見智力增長，度生不怖，即與授記。  蓋大王者，即是金輪王，為四大部洲之主；剎利者，即粟散王，乃一國之君；故金輪王之子，稱太子。剎利王之子，曰世子。若據金輪王灌頂者，《華嚴經》云：轉輪圣王，所生太子，母是正后，身相具足，坐白象寶，妙金之座，張大羅縵，奏諸音樂，取大海水，置金瓶內，王執此瓶，灌太子頂。是時即名受王職位。菩薩受職，亦復如是。諸佛智水，灌其頂故，名為受大智職菩薩。  彼第十法云地，方受是職，今十住位，亦名灌頂者，此約剎利王，世子長成，陳列灌頂，表以成人之道，亦分得此名耳。非同彼經十地之灌頂也。  溫陵曰：自發心至生貴，名入圣胎；自方便具足，至童真，名長養圣胎；至法王子住，名出胎；至此乃名灌頂王子。四十住十位竟。

 

 

 

癸五  十行十位  分十    子初  歡喜行    二  饒益行    三  無嗔行    四  無盡行    五  離亂行    六  善現行    七  無著行    八  尊重行    九  善法行    十  真實行    今初

 

 

 

阿難！是善男子，成佛子已，具足無量，如來妙德，十方隨順，名歡喜行。

 

 

 

此十行位。前十住，生佛家，而為佛子；今十行，廣六度，而行佛事，攝物利生，所謂念念具足諸波羅密也。然行門雖多，約之不出十度；后五度，慧度開出。  阿難！如是修習十住之善男子，既已灌頂受職，成為諸佛真子，且而具足無量無邊如來藏中稱性功德，而行施度。如《華嚴經》云：隨諸方土，有貧之處，以愿力故，往生于彼，豪貴大富，財寶無盡，行財施，乃至身肉不吝；行法施，則與說三世平等，乃至菩提涅槃；是為十方隨順也。  結名歡喜行有二：一者、見有求乞者，作福田想，作善友想，倍生歡喜；二者、隨乞施與，令諸眾生，悉皆滿足，生歡喜心。所謂自他俱利，機應皆喜，名歡喜行。

 

 

 

子二  饒益行

 

 

 

善能利益，一切眾生，名饒益行。

 

 

 

此戒度。乃以戒德感化，而善能利益者：戒德備于己，感化成于外，即所謂不言自信，不化自行，不勞費力，而利無不周矣！《華嚴》云：令一切眾生，住無上戒，乃至菩提涅槃。又自得度，令他得度，乃至自快樂，令他快樂。凡有十句，皆雙標二利，故名饒益行。以戒德而饒益也。

 

 

 

子三  無嗔行

 

 

 

自覺覺他，得無違拒，名無嗔恨行。

 

 

 

此忍度。《正脈》云：《華嚴》首標，此菩薩常修法忍，彼名無違逆行，即無違拒也。凡有辱來，違拒不受，即是不忍，今無違拒，即是忍。《華嚴》謂：無量罵辱、打辱，皆能歡喜忍辱是。今言自覺覺他，得無違拒者，亦《華嚴》云：菩薩思惟，自身苦樂，皆無所有，即自覺也。又云：我當了解，廣為人說，即覺他也。  自覺覺他，他無違拒，嗔恨無從而生。自無違拒，甘受外辱，我、人、眾生、壽者四相全空，亦不生嗔恨；是知無嗔恨，方為真忍辱也。

 

 

 

子四  無盡行

 

 

 

種類出生，窮未來際，三世平等，十方通達，名無盡行。

 

 

 

此進度。種類出生，謂十二種類，隨類化身，處處出生，廣行教化，菩薩行愿，精進無盡，故窮未來際。既能窮未來際，則三世平等普入；既能種類出生，則十方悉皆通達，是則豎窮橫遍。夫種類出生，即第一心；盡未來際，即常心；三世平等，即不顛倒心；十方通達，即廣大心。四皆無盡，故結名無盡行也。

 

 

 

子五  離亂行

 

 

 

一切合同，種種法門，得無差誤，名離癡亂行。

 

 

 

此禪度。一切合同，種種法門者：以此菩薩心無散亂，堅固不動，即以一念定心，持種種法門。能知種種法門，悉皆會合，同為一體。得無差誤者：故能隨類說法，對機受益，千難交攻，其智不昏；萬機并赴，其心不擾；故得無差錯誤謬。不能持諸法門，是為癡定，未免差誤，是為亂心。今一念定心，寂而常照，故名離癡亂行也。

 

 

 

子六  善現行

 

 

 

則于同中，顯現群異，一一異相，各各見同，名善現行。

 

 

 

此慧度。下四度從此開出，合成十度。此一多無礙，同異俱成。一即是理，多即是事。同即是理，異即是事，以理能顯事，則以一理之中，顯現一切事相，即一能現多，理不礙于事也；以事能顯理，則于一切事相，各見全理，即多能現一，事不礙于理也。名善現行者：明此菩薩，于一一行，皆能真俗互融，事理無礙矣！

 

 

 

子七  無著行

 

 

 

如是乃至十方虛空，滿足微塵，一一塵中，現十方界。現塵現界，不相留礙，名無著行。

 

 

 

此方度。即大方便力之所運用。如是指善現，理事無礙，固如是矣！此明事事無礙，即十玄門中，廣狹無礙自在門也。十方虛空，滿足微塵，大中現小；一一微塵，現十方界，小中現大。現塵現界，能現所現，二俱不壞其相；謂塵中現界，而界不小；界中現塵，而塵不大；同時俱現，不壞自相，互不留礙。《正脈》云：界入塵，而界不小，是小不留礙于大也；塵含界，而塵不大，是大不留礙于小也。結名無著行，一有執著，安能小大并融如此。三祖云：‘極大同小。永無邊表；極小同大，亡絕境界。’永無與亡絕，即無著也。

 

 

 

子八  尊重行

 

 

 

種種現前，咸是第一波羅密多，名尊重行。

 

 

 

此愿度。《華嚴》云：此菩薩于大乘愿，不退轉故。種種現前：躡上不惟理事，與事事無礙，而菩薩妙行，無不具足，悉得現前。咸是第一波羅密多者：隨舉一行，咸皆到于最上究竟之處。言第一者，即最上義；波羅密者，即究竟義。又波羅密多，此云到彼岸，謂離生死此岸，度煩惱中流，到涅槃彼岸也。  如《華嚴經》云：菩薩住此行時，不舍菩薩大愿，不住生死此岸，不住涅槃彼岸，不住煩惱中流，而能運此岸眾生，至彼岸無憂惱處；而菩薩往返，無有休息。今經稱第一者，即此義也。結名尊重行者：以行至于此，誠為可尊可重也。《華嚴》云：難得行，如世間尊重之物，甚為難得也。

 

 

 

子九  善法行

 

 

 

如是圓融，能成十方，諸佛軌則，名善法行。

 

 

 

此力度。謂此菩薩善能身體力行。如是，指前種種法門，咸是第一波羅密多。于一行中，具足無邊妙行，圓融無礙。能成十方諸佛軌則者：此明其建立利他之教法也；遍歷十方，助佛轉輪，教化眾生，而一言一行，可為軌轍；可為法則，故名善法行也。

 

 

 

子十  真實行

 

 

 

一一皆是，清凈無漏。一真無為，性本然故，名真實行。

 

 

 

此智度，亦名不違實相智。一一皆是者：躡前九行，一一自利利他，諸行究竟，皆是一真實相也。清凈無漏者：謂非貪染于凡外，欲有無明，諸有漏法。一真無為者：謂非劬勞于權小，肯綮修證，有為功用。性本然故：作二句之由，意謂從性起修，不妨全修即性，其性由來清凈，不待浣之而始凈，元本一真，非待修后而始真；所以性本然故，名真實行。五十行十位竟。

 

 

 

癸六  回向十位  分十    子初  離相回向    二  不壞回向    三  等佛回向    四  至處回向    五  無盡回向    六  平等回向    七  等觀回向    八  真如回向    九  解脫回向    十  無量回向    今初

 

 

 

阿難！是善男子，滿足神通，成佛事已，純潔精真，遠諸留患。當度眾生，滅除度相，回無為心，向涅槃路。名救一切眾生，離眾生相回向。

 

 

 

此回向十位，回佛事而向佛心，心、佛、眾生，三無差別。佛心即真如，具足佛道眾生，準《華嚴》回向，即是發愿。圭峰大師云：回向不出三處：一回向真如，二回向佛道，三回向眾生。今經文簡略，各有隱顯。如眾生顯，余二則隱，佛道真如，隱顯亦然。顯者，正當發揮；隱者，亦以意含，非全無也。故此經與《華嚴》文雖不類，而旨無不合也。  此位菩薩，以前十行，涉俗心多，今以愿濟行；若有行無愿，行不究竟。阿難！是已修十行之善男子，自初行至八行，顯同顯異，現界現塵，則其神通，已滿足矣！  八行種種究竟，九行成佛軌則，已成佛事矣！十行清凈無漏，則藏性之體，已純潔矣！一真無為，則藏性之用，已精真矣！遠諸留患：是總攝十行。以十行既備，圓成雙超空有之行，界內不為著有留患，界外不為滯空留患，亦即雙超世出世間也。以上皆屬前文，此下方成本位。

 

 

 

當度眾生，滅除度相者：以其正當度生時，即滅除度生之相，此即雙超空有之中道。正當度生時，此不落于空；滅除度相，此不著于有；正同《金剛經》，‘應無所住，而生其心’之義。應無所住，即不住一切相，此滅除度相也；而生修行度生之心，此當度眾生也。夫既度盡眾生，不取度生之相，如《正脈》所云：回有為行，入無為心，是回入真因也；背生死途，向涅槃路，是趨向真果也。二句各說，同成趣真之意。  《寶鏡疏》云：度生之法，須識即相離相，中道妙義。不落二邊，方為可耳。由其即相故，當度眾生；以其離相故，須除度相；以其回無為心，則不著離相而落空，故能救護眾生；以其向涅槃路，則不著即相而滯有，故能離眾生相。此則第一、即相離相，以明中道，回向之義。

 

 

 

子二  不壞回向

 

 

 

壞其可壞，遠離諸離，名不壞回向。

 

 

 

次明有為無為，中道妙義。壞，即上滅除，可壞，即上度相；即壞其可壞，故能不著于生死有為法也。遠離，即能離，諸離，即不見我為能離，亦不見他為所離，亦不見中間度生之法，是謂諸離。并此諸離，亦復遠離，既遠離諸離，故不滯守于涅槃無為法也。所謂涅槃不安，生死不立，善獲中道；雖知一切法空寂，而不欲于空起心念。結名不壞者，不壞度生事業，依舊廣行布施。此則第二，即有為無為，以明中道，回向之義。

 

 

 

子三  等佛回向

 

 

 

本覺湛然，覺齊佛覺，名等一切佛回向。

 

 

 

次明本覺妙覺，中道妙義。本覺湛然者：本覺心佛，顯現湛然，覺海澄停；如《華嚴》謂：廣大清凈也。覺齊佛覺者：覺指自己本覺，齊佛覺，謂與諸佛所證妙覺齊等，無有二相。結名等一切佛者：指自身本覺法身，與十方諸佛法身，無有高下。如前文所云：我與如來，寶覺真心，無二圓滿也。此則第三，即本覺妙覺，以明中道，回向之義。

 

 

 

子四  至處回向

 

 

 

精真發明，地如佛地，名至一切處回向。

 

 

 

次明因地果地，中道妙義。精真者：因地心也；佛地者：果地覺也。發明：即開發了明。自己因地心中，所含無邊境界，正如諸佛，果地理上，所現無量剎土也。結名至一切處者：即盡佛境界之意；《華嚴》此位菩薩，廣修供養，遍至佛處，而后言三業普入一切世界，以作佛事。此則第四，即因地果地，以明中道，回向之義。

 

 

 

子五  無盡回向

 

 

 

世界如來，互相涉入，得無掛礙，名無盡功德藏回向。

 

 

 

次明依報正報，中道妙義。世界即所至之處，依報也；如來即所等之佛，正報也。前二位，雖覺齊佛覺，地如佛地，猶有自他之分；今稱世界如來者，即自他融一不分也。  互相涉入、得無掛礙者：如以依報，涉入正報，則一一毛孔中，有無量寶剎，莊嚴微妙；以正報涉入依報，則一一微塵內，有無量如來轉大法輪。如帝網千珠，交光相映，一珠趣多珠，多珠含一珠，一多相攝，主伴交參，故得無掛礙也。

 

 

 

名無盡功德藏者：《華嚴經》云：住此回向時，得十無盡藏：一見佛、二聞法、三憶持、四決定慧、五解義趣、六無邊悟、七福德、八勇猛智覺、九辯才、十力無所畏；以如是等，皆無盡故。此則第五、即依報正報，以明中道，回向之義也。

 

 

 

子六  平等回向

 

 

 

于同佛地，地中各各，生清凈因，依因發輝，取涅槃道。名隨順平等善根回向。

 

 

 

次明理事一多，中道妙義。蓋同佛地者：明理一也；各生凈因者：明事多也。意謂于始覺本覺，同佛之理地，其理則一也；因而曰清凈者，皆成真因也。依此真因，展轉擴充，名曰發輝，從因克果，直取究竟涅槃之道。結名隨順平等善根回向者：隨順一理，而成多事，事理雖有異名，其體本來無二，故曰平等；能生無上道果取涅槃道故名善根。此則第六，即理事一多，以明中道，回向之義。

 

 

 

子七  等觀回向

 

 

 

真根既成，十方眾生，皆我本性。性圓成就，不失眾生。名隨順等觀，一切眾生回向。

 

 

 

次明自身生身，中道妙義。真根既成：指前位，隨順平等善根；由此重起大悲心，等觀眾生，故云：十方眾生，皆我本性。本性，即本覺之佛性。眾生所具之佛性，與我本來同體，此即起同體大悲心，回他向自也。性圓成就，不失眾生者：我性既已圓滿成就，亦當成就眾生，豈可遺失眾生，而不度哉？此即回自向他也。是名隨順平等大悲心，觀察眾生回向。此則第七，即自身生身以明中道，回向之義也。

 

 

 

子八  真如回向

 

 

 

即一切法，離一切相。惟即與離，二無所著，名真如相回向。

 

 

 

次明真如變不變，中道妙義。上位不失眾生，即一切法也；約真如隨緣義；皆我本性，離一切相也，約真如不變義。下入本位。惟即與離，二無所著者：不著，即超有也；不離，即超空也，若言即一切法時，而復離一切相；若言離一切相時；而復即一切法；若言隨緣時，而復不變；若言不變時。而復隨緣；離即離非，是即非即，言語道斷，心行處滅。此則第八，約真如變不變，以明中道，回向之義。

 

 

 

子九  解脫回向

 

 

 

真得所如，十方無礙，名無縛解脫回向。

 

 

 

次明無縛無脫，中道妙義。首句即上位，惟即與離，二無所著，已得與真如一相。一真一切真，無法不真；一如一切如，無法不如。下入本文，然真如體遍十方，而其行既為真如所如，自應同彼，于十方界，得無障礙，成就普賢身、語、意業，精進自在力，乃至成就普賢行愿，彌滿法界；前位住理無礙，此位理事與事事二無礙矣！結名無縛解脫，即入法界，不可思議解脫。此則第九、即無縛無脫，以明中道，回向之義。

 

 

 

子十  無量回向

 

 

 

性德圓成，法界量滅，名法界無量回向。

 

 

 

次明法界，有量無量，中道妙義。性德圓成者：承前二位而來，八無著，得性德之全體，九無礙，得性德之大用，體用備具，故曰性德圓成。孤山所謂：三德妙性圓成。無著，即般若德；無礙，即解脫德；無量，即法身德。法界量滅者：良由體無不遍，用無不周，隨舉一色一香，無非中道，一塵一毛，皆等法界，一一無有限量；是則量滅者，即無量也，故結名法界無量回向。此則第十，即法界有量無量，以明中道，回向之義。

 

 

 

通結前十回向，以三處區分，顯有差別；而實位位圓滿中道：一悲不礙智，二智不壞悲，此二回向眾生；三本妙合覺，四因果同地，五依正互融，六性修雙即，七自他同根，此五回向佛道；八即離雙超：九真俗自在，十體用圓極。此三回向真如。六回向十位竟。

 

 

 

癸七  加行四位  分二    子初  結前起后    二  別明四位    今初

 

 

 

阿難！是善勇子，盡是清凈，四十一心。次成四種，妙圓加行。

 

 

 

阿難！是善男子，修習正定，始后干慧，終于十向，不住妙悟，有向上之心，并丈夫之氣，雖熾然修行，不住于相，能起無修證之修證，位位備歷，故曰：盡是清凈，四十一心；此結前也。  次成四種，妙圓加行：以余乘教中，皆有四加，而非妙非圓，故此佛以妙圓以簡之。前于干慧，即以此心，中中流入，圓妙開敷，從真妙圓，重發真妙真圓。經歷信、住、行、向，次成四種加行。妙者，愈增于妙，圓者益極于圓，自不可以尋常加行目之。  蓋此四種，名為加功用行，乃入道要門，始終地位，皆以增進，漸次深入；如下文所云：如是皆以三增進故，善能成就五十五位真菩提路。如漸次中，非加行莫入干慧，乃至等覺，非加行莫入妙覺。今獨于十向之后，列四加者，以顯十地之法尊勝，非此莫能進入，此開后也。

 

 

 

子二  別明四位  分四    丑初  暖地一位    二  頂地一位    三  忍地一位    四  世第一位    今初

 

 

 

即以佛覺，用為己心，若出未出。猶如鉆火，欲然其木，名為暖地。

 

 

 

此別名四加，泯心、佛而滅數量，揀異唯識，位位各有能發定，所發觀，及所觀法。今經但以心佛對辨，而成四位。暖地猶云：佛即心；頂地：心即佛；忍地：即心即佛；世第一地：非心非佛。以心攝眾生，佛攝真如，是總攝十回向三處也。  即以佛覺，用為己心者：佛覺，指初地所具之佛覺，用為自己加行之因心，欲證佛即是心之境，而因心欲亡未亡，果用將發未發，故曰若出未出。喻如鉆火然木，火譬初地，本覺智火，本來在木中；木譬無明，今本覺智火，欲出未出，無明之木；將然未然。加功至此，喻如鉆火，欲然其木，先得暖相現前，名為暖地。龍牙禪師云：‘學道如鉆火，逢煙且莫休，直待金星現，歸家始到頭。’

 

 

 

丑二  頂地一位

 

 

 

又以己心，成佛所履，若依非依。如登高山，身入虛空，下有微礙，名為頂地。

 

 

 

又以此自己加行之因心，成其初地，佛覺之所履，心為佛依，如足履地，體觀自心，即佛境界。而心相未能全忘，為若依；心相垂盡，為非依，喻如登高山，其身已入虛空，不過腳跟未離山頂，下有微礙。今下有微礙，故曰若依，身入虛空，故曰非依。礙而至于微，而心相亦復無多也。故結名頂地。

 

 

 

丑三  忍地一位

 

 

 

心佛二同，善得中道，如忍事人，非懷非出，名為忍地。

 

 

 

暖地，即以佛覺，用為己心；頂地，又以己心，成佛所履。是心、佛猶存二相。加功至此，則心佛二同，所謂即心即佛也。佛覺泯為因心，因心泯同佛覺，雖心佛歷然，而因果融即，常于加行心中，見佛業用，亦于諸佛行處，洞徹自心，故曰：善得中道。但將證未證，心中明了，吐露不出，喻如忍事之人，若欲懷之于心，便欲訴向于人，有欲出之于口，又非可以話會。故曰：非懷非出，名為忍地。

 

 

 

丑四  世第一位

 

 

 

數量銷滅，迷、覺中道，二無所目，名世第一地。

 

 

 

數量銷滅者：暖地中，即以佛覺，用為己心，尚存己心數量；頂地中，雖以己心，成佛所履，尚存佛履數量，此二皆迷中道之數量也。忍地中，心佛二同，尚存二同數量；此乃是覺中道之數量也。迷覺二字，雙貫中道之上，迷中道者：非謂迷了中道，乃因心中，所修之中道也。覺中道者：亦非覺了中道，乃果位中，所證之中道也。今則不但無迷，亦且無覺，下無己心，上無佛覺，若心若佛，二無所目，則數量俱銷，心佛雙泯，猶云非心非佛也。  南泉云：莫認心認佛，認得亦是境，古人喚作所知愚。馬大師云：不是心，不是佛，不是物。結名世第一位，此于世間法中，最為第一也。而于一念中，法爾亦具，此四加行。然此四加行，說雖次第，行在一時，所以名為妙圓也。七加行四位竟。

 

 

 

癸八  地上十位  分十    子初  歡喜地    二  離垢地     三  發光地    四  焰慧地    五  難勝地    六  現前地    七  遠行地    八  不動地    九  善慧地    十  法云地    今初

 

 

 

阿難！是善男子，于大菩提，善得通達，覺通如來，盡佛境界，名歡喜地。

 

 

 

地有多義，略約二種解釋：一、成實義：謂地地皆以真如實相為體，堅固不壞。二、發生義：謂地地皆發生佛地功德，大用重重無盡。溫陵曰：蘊積前法，至于成實，一切佛法，依此發生，故謂之地。問：四加行亦皆稱地，與此同耶異耶？答：非同非異。何以謂之非同？功德超勝故；何以謂之非異？同為趣進妙覺之因地故。據前四卷末，如來但立因果二地，文云：得元明覺，無生滅性，為因地心，然后圓成果地修證。是則，但以修習圓通本根為因地，而以佛究竟妙覺為果地，中間皆圓成果地之位也。

 

 

 

阿難！是善男子，于世第一地，善能成就，則障初地，一分無明，豁然頓破，而如來三德秘藏，全然圓證。于大菩提：即無上菩提，不出三藏全體，十玄妙用。此菩薩位居分證，不云成就，但是通達。而善得者，即現量親證，不離自心，通達佛覺故。  覺通如來，盡佛境界二句，即釋上二句，以自心本覺，與諸佛妙覺，融通無二，能盡諸佛，微妙境界。即前文所云：惟妙覺明，圓照法界也。此不但通達，而且盡佛境界，如三世諸佛，所應得者，我已得之，如一切眾生，所本具者，我已證之；是故極生慶快，名為歡喜也。

 

 

 

子二  離垢地

 

 

 

異性入同，同性亦滅，名離垢地。

 

 

 

異性，指九界之性；前位覺通如來，即九界之異性，入于如來，平等之同性。雖同一佛境，而此境未亡，猶是清凈心中之微垢。因對異說同，異固是垢，同亦是垢。所以于無間道中，無修而修，定慧雙流；解脫道中，無證而證，并將此同性亦滅，是謂離垢清凈，故名離垢地。

 

 

 

子三  發光地

 

 

 

凈極明生，名發光地。

 

 

 

凈極者：前位同性亦滅，細垢已離，但未至離離；今將離垢之離復離，是為凈極。明生者：譬如古鏡重磨，垢盡之后，更加拂拭，則凈極明生，真覺顯露，靈鑒無礙，即所謂凈極光通達也，是名發光地。

 

 

 

子四  焰慧地

 

 

 

明極覺滿，名焰慧地。

 

 

 

明極者：躡前位。光明始生，未至明極，此位妙明極盛，覺智增長，如大火聚，能燒煩惱之薪。而言覺滿者：明其稱性故，所謂覺照，彌滿清凈，中不容他，即前云：寂照含虛空也。名焰慧者：表如焰之慧，有爍絕之勝用而已。

 

 

 

子五  難勝地

 

 

 

一切同異，所不能至，名難勝地。

 

 

 

地前智名異，地上智名同。初地覺通如來，異性滅，惟一佛境，即同也。二地復經同性亦滅，由凈而明，由明而滿，再經兩地之修證，則前之異同，至此則杳不相及。及尚不能及，況超勝乎？故名難勝地。唯識謂此地，真俗兩智，行相違合，今令相應，極難勝故。

 

 

 

子六  現前地

 

 

 

無為真如，性凈明露，名現前地。

 

 

 

從初地至此，銷異滅同，明生覺滿，復超同異，凡情圣解，悉已鏟除。有為功用至極，即契無為真如也。性凈明露者：真如妙性，本來清凈，分明顯露，初得親證。然而真如，全體大用，當在八九兩地；而八地，真無功用，此地方到無為，始顯真如，但約性顯，而名現前也。

 

 

 

子七  遠行地

 

 

 

盡真如際，名遠行地。

 

 

 

真如本來無際，望之不見其影，窮之無有分量；今言盡際者：即所謂盡其實際，于無際之際，迥超極造，故名遠行地。

 

 

 

子八  不動地

 

 

 

一真如心，名不動地。

 

 

 

承前既已盡際，乃得全體。一真凝然、湛寂不動。動即變動，而如理精真，無有變動，菩薩當住此地，遍觀諸法，諸法皆真，法法皆如，一塵一毛，一一無非真如自心。即所謂徹法底源，無動無壞，故名不動地。

 

 

 

子九  善慧地

 

 

 

發真如用，名善慧地。

 

 

 

《正脈》云：前位，是得真如全體，此位，是發真如大用，稱體起用，自然之理。《華嚴》、《金光明》，多指功行，而本經惟說本真，自體自用。前位，一塵一毛，皆清凈本然，周遍法界。此位，則一一互攝互入，即遍即包，十玄業用，皆真如用也。結名善慧，即法界無障礙智也。問：‘七行之塵界互現，五向之依正互涉，與斯何異？’答：‘七行方有是愿，未說親證本真，自體自用，法爾本具，顯現發揮也。’《華嚴》、《唯識》、《金光明》、皆言此地，具四無礙辯，為大法師，最善說法。《華嚴》名此菩薩，具四無礙智，作大法師，演說無量，阿僧祇句義，無有窮盡，故名發真如用。余謂說法，固可以說為發用，然方是大用中一用耳，故明用，不遺說法，而說法，豈盡大用耶？余地既皆不盡同，此何必同乎？故須具十玄，方為稱真之用，然亦豈遺說法哉！

 

 

 

阿難！是諸菩薩，從此已往，修習畢功，功德圓滿。亦目此地，名修習位。

 

 

 

阿難！是諸菩薩：諸者眾也近指，四加以至于此；遠指，該前之四十一心。從此已往：往者去也，即自九地以去，后三位也。不可指前，若指前，應言已還，且下文意，亦復指后。修習畢功，功德圓滿者：謂言修習之功行，于茲已畢，出世之功德，亦稱圓滿，此去只論證，不論修。亦目名也此地，為修習位：顯修習之功，終極于此，故另結之，以清眉目焉。

 

 

 

子十  法云地

 

 

 

慈陰妙云，覆涅槃海，名法云地。

 

 

 

慈妙是法，陰云是喻。謂真慈普被，彌滿成陰，妙智大云，叆叇密布，理智齊彰，地上清涼。良以慈陰妙云，是十地圓滿之因德，涅槃性海，是十地將證之果德。涅槃梵語，此翻多義，今略取圓寂之義，謂真無不圓，妄無不寂。即菩薩從最初發心修行，依不生滅之根性，定慧均等，中中流入，趣涅槃果海，到此將證未證故，但曰覆也。結名法云地，以慈智是法，云字該攝陰字，仍是雙舉法喻以結之。八地上十位竟。

 

 

 

癸九  等覺一位  分二    子初  正明本位    二  出所得慧    今初

 

 

 

如來逆流，如是菩薩，順行而至，覺際入交，名為等覺。

 

 

 

此正明本位。《起信》等諸經論，十地后不開此位；在法云地，即謂方便滿足，始覺還源，本始合一，得智凈相，乃合入十地耳。  此位，將明菩薩始覺，等于如來妙覺，齊佛際而破生相。如來逆流者：謂如來因圓果滿，得證涅槃果海，因不舍眾生，倒駕慈航，逆涅槃流而出，入生死海，修因克果，此就斷果言之。若就智果言之，則如來出菩提覺際，而菩薩入菩提覺際，彼此正當相交，故云覺際入交。  《正脈》云：覺際入交者，菩薩始覺，與佛妙覺，分劑正齊，但有順逆之不同耳。譬如入海探寶，前商已得諸寶，逆流而出，到于海門；后商方以進取，順流而入，亦到海門；是二船恰齊，但前商船頭向外；后商船頭向內，為不同耳。  溫陵曰：如來逆流，出同萬物，菩薩順流，入趨妙覺。已至覺際，故名入交，與佛相齊，故名等覺也。

 

 

 

子二  出所得慧

 

 

 

阿難！從干慧心，至等覺已，是覺始獲，金剛心中，初干慧地。

 

 

 

阿難！從干慧初心，中間所歷，信、住、行、向、四加、十地，而至等覺后心已。是覺，即指等覺；金剛心者，解脫道前，無間道一分，至堅利之慧，能破最初生相無明之惑體；是等覺位中，方始獲得金剛心中，初干慧地。  《寶鏡疏》云：此經始終，有二干慧名，古來諸疏，議論紛紜，全無定準，致令后學，亦無可據；良由未悉本經之的旨耳！蓋九界眾生，咸因三種業流，致有五住煩惱，以感二種生死。五住者：所謂欲愛住、色愛住、無色愛住、見一切住、無明住也。三種流者：即欲流、有流、無明流也。以前四住為欲流，有流，感分段生死，此在初信已斷；后一無明住地，即無明流，感變易生死，至佛果乃斷。

 

 

 

以此論之，則前干慧，乃是金剛初心，先斷欲有二流，出分段生死者也。以故經云：欲愛干枯，根境不偶，現前殘質，不復續生。如澄濁水，沙土自沉，清水現前，名為初伏客塵煩惱。  自初信之后，即志斷無明，但其積習深厚，故歷五十四位，至等覺，金剛后心，生相無明才干，以此定慧堅強，方始永斷，故云是覺始獲金剛心中，初干慧也。  溫陵曰：前名干慧，以未與如來法流水接；此名干慧，以未與如來妙莊嚴海水接。吳興曰：以障妙覺，無明初干，未與究竟如來法流水接故也。

 

 

 

癸十  妙覺一位

 

 

 

如是重重，單復十二，方盡妙覺，成無上道。

 

 

 

如是，指始從干慧，終至妙覺，重重單復十二，方能窮盡，妙覺果位。單七者謂：一名一位為單。如干、暖、頂、忍、世、等、妙之七者是也。復五者，謂一名十位為復，如信、住、行、向、地之五者是也。以其單有七重，復有五重，故言重重單復十二也。  方盡妙覺，成無上道：盡者，窮極之義；眾生迷真起妄，從此法界流，菩薩返妄歸真，還歸此法界，窮源極證，始本合一，能所雙亡，方為盡妙，名究竟果覺，得成無上正真菩提涅槃之道。等覺，只但稱齊，始本尚未合一，今于最后一剎那間，證入斯位；但惟本覺，無別始覺，寂照一如，理事相即，三如來藏性之體全彰，四無礙法界之用顯現，窮玄極妙，不可思議。成無上道：成就三菩提，三涅槃，至極無上之道也。初正答因果諸位竟。

 

 

 

壬二  結顯清凈修法

 

 

 

是種種地，皆以金剛觀察，如幻十種深喻，奢摩他中，用諸如來，毗婆舍那，清凈修證，漸次深入。

 

 

 

是上來，耳根圓通，稱性起修，所經之種種諸地，皆以金剛藏心，觀察妙慧所建立也。蓋金剛觀察者，體用雙舉也。金剛，即藏性之體；觀察，即藏性之用；此正藏性全體大用也，亦即首楞嚴定之體用也。如前所謂，金剛王寶覺自分證位中，破一品無明，證一分三德，由是位位，轉入轉深，而至等覺，金剛后心，完全皆是用此，金剛觀察之力，內照之功所成也。如幻十種深喻：如觀音自陳云：如幻聞熏聞修，金剛三昧。亦即文殊所謂：宣說金剛王，如幻不思議，佛母真三昧。故如來結云：是種種地，皆用金剛觀察，如幻三昧也。  十喻者：如《大品》云：觀一切業如幻，一切法如焰，一切身如水月，妙色如空華，妙音如谷響。諸佛國土如乾闥婆城，佛事如夢，佛身如影，報身如像，法身如化，不可取，不可舍，一切空故。此中喻雖有十，所喻之法，不出度生、說法、嚴土、供佛而已。然既曰不可取，則無生可度，無法可說，無土可嚴，無佛可供。既曰不可舍，則任運度生，任運說法，任運嚴土，任運供佛。既曰一切空故，則取舍雙忘，忘心亦寂，故云深也。古德有云：修習空華萬行，宴坐水月道場，降伏鏡里魔軍，大作夢中佛事者此也。  奢摩他中，用諸如來，毗婆舍那：奢摩他，是自性本具圓定，即根中不生滅，不動搖之性，是天然本具之定體，而能照見于此，是為微密觀照，圓解大開，于是稱性起修，于中用諸如來，毗婆舍那。前文問答，皆無是名。

 

 

 

如《莊嚴論》云：安心于正定，即名為止，所謂奢摩他。正住法分別，是名為觀，所謂毗婆舍那。《起信論》云：所言止者，謂止一切境界相，隨順奢摩他義故；所言觀者，謂分別因緣生滅相，隨順毗婆舍那義故。  今詳此經語氣，似不全同彼意，毗婆舍那，全歸修意，蓋是不離自性本定之中，雙用即定之慧，與即慧之定，亡塵照性，定慧雙流。無修而修，揀彼凡外事相之染修；無證而證，揀彼權小新成之實證。故曰：‘清凈修證。’從三漸次中，悟圓理，而起圓修，漸次深入，究竟寶所矣！二結顯清凈修法竟。

 

 

 

壬三  推重初心勸進

 

 

 

阿難！如是皆以三增進故，善能成就，五十五位，真菩提路。

 

 

 

此通結一經，大定之始終。自阿難啟請十方如來得成菩提之定，妙奢摩他、三摩、禪那，最初方便，而如來首告之曰：有三摩提，名大佛頂首楞嚴王，具足萬行，十方如來，一門超出妙莊嚴路。此初示佛定總名，令知諸佛，修因克果，然后逐答阿難所問三名。二說奢摩他路，令悟密因，大開圓解。三說三摩修法，令從耳根，一門深入，四說禪那證位，令住圓定，直趣菩提。文至此處，是禪那證位，故云如是種種位次，皆以三增進故。正助熏修，從始逮終善能成就，五十五位，真菩提路；是三增進，乃為證楞嚴之最初方便矣！

 

 

 

善能成就者：先從大開圓解，悟明根中不生不滅之性，即是首楞嚴天然本具之定體。然后躡解起行，依此不生滅性，為本修因。從耳根下手，一門深入，中間經歷，信、住、行、向、地，四加等覺，五十五位；無修而修，不妨幻修，無證而證，不妨幻證，于本無漸次，深入之中，不妨幻立漸次，而深入之。真菩提路者：即上諸位，真實歸菩提家之道路也。干慧非真，妙覺非路，以干慧相似覺，未發真信，猶未起程，故非是路，是以除之；以妙覺、究竟覺已經到家，亦非是路，故亦除之；則知五十五位，真菩提路者，即十方如來，一門超出，妙莊嚴路也。三推重初心勸進竟。

 

 

 

壬四  判決邪正令辨

 

 

 

作是觀者，名為正觀；若他觀者，名為邪觀。

 

 

 

上云，是種種地，皆以金剛觀察，如幻十種深喻；是知楞嚴正定，全體大用，不出金剛觀察。始從因地，終于果地，先頓悟根性為因心，然后依悟修證。作是觀者，名為正觀：欲人舍邪，而歸正也。此邪、不定指邪外，凡執六識為真因，以事行為真修者，皆名為他觀。非自性之正定，即名為邪觀也。如第一卷、二種根本云：‘諸修行人，不能得成無上菩提，乃至別成聲聞緣覺，及成外道，諸天魔王、及魔眷屬，皆由二種根本，錯亂修習。’亦此意也。四判決邪正令辨竟。并上二詳示凈緣起歷成諸位竟。再并上三大科初正說妙定始終竟。

 

 

 

戊二  通示全經名目  分二    己初  文殊請問經名    二  如來備說五名    今初

 

 

 

爾時，文殊師利法王子，在大眾中，即從座起，頂禮佛足，而白佛言：當何名是經？我及眾生，云何奉持？

 

 

 

此文殊請問經名。夫名者實之賓也，義者，名之實也。斯經自正宗以來，所詮經義略備，而能詮之名未彰；故以文殊，請問經名。此菩薩是根本大智，有欲如來，依義立名，即得總持之要。  溫陵曰：正宗未終，而遽結經名，由初示密因，次開修證，而卒乎極果，則經之正范畢矣！結經后文，尚屬正宗，舊名助道者，特助道而已。  爾時者：當總示逐答諸文，已竟之時。文殊師利法王子解見在前。在大眾中，即從座起，頂禮佛足，而白佛言：當何名是經？正求佛因義立名，使現未眾生，因名思義耳。云何奉持者：奉以自修，持以化世也。

 

 

 

己二  如來備說五名  分六    庚初  境智    二  機益    三  性修    四要妙    五  因果    六  總答    今初

 

 

 

佛告文殊師利：是經名大佛頂，悉怛多般怛啰。無上寶印，十方如來，清凈海眼。

 

 

 

文殊請名，如來具答，告文殊師利曰：是經二字，總貫下五名。此第一題，境智為名。上十三字為境，屬密題；下八字為智，屬顯題。詳玩五名，皆顯密雙彰。此密題境字，乃是理境，為顯題智之所照也。  大佛頂：大者，即眾生之心，當體得名，橫無邊涯，豎無底蘊；佛頂，即佛之肉髻頂相，以表無上最尊，無見最妙，正以表一真法界也。

 

 

 

悉等六字，此云白傘蓋，七卷中。元有摩訶二字，翻為大，此不列者，因上大佛頂，連用之意，即體大也。悉怛多，般怛啰：此云白傘蓋，白為眾色之本，純凈絕染，即相大也。傘蓋為展覆之具，普被一切，即用大也。正表一心三大之義也。  無上寶印者：總攝上一真法界，一心三大，圓融絕待，更無何法，能超過其上，故云無上寶印，即海印心印。《華嚴經》云：海印三昧威神力。《法句經》云：森羅及萬象，一法之所印。一法，即一心之法；所印，則法法皆心，諸佛諸祖，遞代相傳之心印也。此上是密題，為理境。  末八字是顯題，為智照。十方如來：指過去諸如來，斯門已成就。清凈者：離分別、絕能所；海眼者，海即心海，眼即智也，謂照心海之智眼也。如珠有光、還照珠體，故以境智為名。

 

 

 

庚二  機益

 

 

 

亦名救護親因，度脫阿難，及此會中，性比丘尼，得菩提心，入遍知海。

 

 

 

此第二題，機益為名。上十六字屬機，下八字屬益。前云五題，皆顯密雙彰，獨此題惟顯無密。細察其意，救護親因，亦仗楞嚴秘密神咒之力。阿難性尼皆此經當機，凡務多聞，而未全定力者，皆準阿難；凡欲惑熾然，不思出要者，皆準性尼。救度阿難，脫離淫難，及護持會中性比丘尼，欲愛干枯，頓證三果。此二人皆大權示現，亦可謂之密，以上屬機。下屬益。得菩提心者：頓悟因心；根性，即是因心，依此而修，疾趣無上菩提之果覺。入遍知海：即得入正遍知海。正知，心生萬法；遍知，萬法唯心。得此圓智，是之謂益。

 

 

 

庚三  性修

 

 

 

亦名如來密因，修證了義。

 

 

 

此第三題，性修為名。十方如來，必須先悟自己根性，本不生滅，是菩提因；然后依之起修，方能得菩提果。而謂密因者，乃秘密之因地心也。而凡、外、權、小，皆所不知。此四字屬性具，為密題；下四字屬修成，為顯題。言性雖本有，修即不無，所謂無修而修，非同事相之染修，無證而證，非同新成之實證，故曰：‘了義修證’。

 

 

 

庚四  要妙

 

 

 

亦名大方廣，妙蓮華王。十方佛母，陀羅尼咒。

 

 

 

此第四題，要妙為名。上七字為最妙，屬顯題。大方廣，以次為體、相、用三大之義。大者、直目性體，橫豎無際故；方者，具足德相，恒沙稱性故；廣者，稱體妙用，出生無盡故。《華嚴》具此三大，斯經亦具，益見與《華嚴》同旨矣！妙，名不可思議，蓮華，喻如來藏心，因果交徹，染凈一如，略取方華即果，處常、凈二義。王者，自在之意，亦見斯經與《法華》同條共貫矣！  下八字為最要，屬密題。佛母，表其出生義；陀羅尼，此云總持，明其含攝義，十方一切諸佛，皆從此經之所出生故。前云：是佛頂光聚，悉怛多、般怛啰，秘密伽陀，微妙章句。出生十方，一切諸佛，故稱佛母。  陀羅尼：此云，總一切法，持無量義，即指佛頂神咒，能總持一切諸法，十方如來，因此咒心，得成無上正真知覺，故冠以十方佛母，陀羅尼咒。

 

 

 

庚五  因果

 

 

 

亦名灌頂章句，諸菩薩萬行，首楞嚴。

 

 

 

此第五題，因果為名。上四字，及首楞嚴為果，屬密題，諸菩薩萬行為因，屬顯題。按此經原系中印度，那爛陀寺大道場，經于《灌頂部》，錄出別行，故名《灌頂章句》。此依總彰別，意顯此經，所有章句，皆屬《灌頂部》出故。  《灌頂疏》云：印度密部有五：東方阿佛，名金剛部；南方寶生佛，名灌頂部；西方彌陀佛，名蓮華部；北方成就佛，名羯磨部；中央毗盧佛，名如來部。此經是《灌頂部》，誦此章句，仗其秘密之功能，而悟理起修，亡塵照性，遂得疾趣，五十五位，真菩提路。無修而修，無證而證，則為諸菩薩萬行，是無作妙行，蒙如來智水灌頂，亦猶剎利之受職也，證入楞嚴究竟堅固之果。

 

 

 

庚六  總答

 

 

 

汝當奉持。

 

 

 

以上五名，汝當因名思義，敬奉受持。《正脈》云：蓋必以智照境，隨機受益，從性起修，盡其要妙，滿其因果，方為能奉持也。夫既說全經，而又備陳經目，則如來所以應求而說者。可謂委悉盡矣！二如來備說五名竟。并上大科，二如來答定竟。

 

 

 

丁三  當機獲益  分三    戊初  敘述所聞    二  頓悟禪那    三  漸證二果    今初

 

 

 

說是語已。即時阿難，及諸大眾，得蒙如來，開示密印，般怛啰義，兼聞此經，了義名目。

 

 

 

此出名總答。說是語已竟之時，阿難及諸有學大眾，得蒙如來，開示密印，即指秘密心印，圓通妙體，得此為因地心，可以成佛曰印，眾生不知曰密。又即摩訶悉怛多，般怛啰之義，此云大白傘蓋，雖無前五字，文之略也。前文重宣神咒，述功勸持，并懇示進修，五十五位，真菩提路。及聞此經，文殊問名，如來備說，五種了義名目，此五名，皆詮盡理，直指之了義。《正脈》云：名標總相，義演別相，得其別相，可以開悟，得其總相，可以奉持。蓋開悟宜詳，而奉持宜簡，然總別互收，利益齊等，故雙述顯益也。

 

 

 

戊二  頓悟禪那

 

 

 

頓悟禪那，修進圣位，增上妙理，心慮虛凝。

 

 

 

前敘聞并及大眾。此悟，乃大眾同悟也。頓悟禪那者：自如來逐答，三定別名，并未言禪那，獨至此處，始一稱之，下連修進圣位，足顯談圣位處，即是說禪那耳。文從信、住、行、向、四加、地等，頓悟漸修，經歷五十五位，全性起修，全修在性。增上妙理：增上，殊勝也；妙理，即玄妙理體，迥超權漸，乃圓頓之極則焉。心慮虛凝者：《正脈》云：全經朗徹，萬象一心，海印森羅，言思不及之境也。

 

 

 

戊三  漸證二果

 

 

 

斷除三界，修心六品，微細煩惱。

 

 

 

前雖悟同大眾，而證有分別，此阿難進位于二果，非大眾同證也。斷除三界修心：此斷思惑，于修道位中斷之，故曰修心。然全分八十一品。通三界九地，每地各九品，斷欲界前六品，而證二果，斷后三品，而證三果，斷上二界八地七十二品，而證無學。今云六品，即欲界前六品也。阿難原是初果之人，自聞經至三卷終，大開圓解，頓獲法身，然理雖頓悟，乘悟并消，事非頓除，因次第盡，故至此方證二果。微細煩惱者：即思惑，揀非見惑之粗耳。足見阿難煩惱障重，所知障輕故，雖證二果，決定自知，成佛不謬也。請位至此，名圓位因果周。三當機獲益竟。正宗大科，丙初正修具示成佛妙定竟。

 

 

 

楞嚴經講義第十九卷終

 

 

 

大佛頂首楞嚴經講義第四冊終