辰三  觀成頓證徹悟

 

 

 

如是乃至，三千大千，一世界內，所有眾生；如一器中，貯百蚊蚋，啾啾亂鳴，于分寸中，鼓發狂鬧，逢佛未幾，得無生忍。

 

 

 

如是乃至：是從廣至狹，從微塵數世界，乃至三千大千，一世界內，所有一切眾生：上是法，下舉喻。喻如一器皿之中，貯百蚊蚋，啾啾小鳴之聲亂鳴，在分寸小器之中，鼓發狂鬧：鼓動也，狂亂也。一器喻一界，蚊蚋喻眾生；一界眾生，如小器中，貯百蚊蚋，于分寸中，亂鳴鼓動狂鬧，喻各為妄緣風力所轉，于世界中，爭人競我，稱王圖霸，求名謀利，此皆狂鬧。由觀力故，觀大同小，觀妄非真，即妄緣風力，亦皆虛妄無體。逢佛未幾者：逢遇無量聲佛授觀，經時未久，速得悟證；先悟風大，來無所從，去無所至，當體性空。風大如是，諸大皆然，本無生滅之相可得，即得無生法忍，獲證圓通。

 

 

 

爾時心開，乃見東方，不動佛國為法王子。事十方佛，身心發光，洞徹無礙。

 

 

 

心開：乃本覺真心開顯。東方屬震，為群動之首，乃見動中有不動佛，即阿佛。梵語阿，此云不動。此乃于風性妄緣動中，親見本覺不動之真體；即于不動佛會下，為法王子，乃能遍事十方諸佛，即如觀世音，在彌陀會下，為法王子，而能游化諸國，遍事諸佛。身心發光者：既了妄身妄心，皆屬妄緣，風力所轉，親見法身真心，乃是當人自性本具，內外洞徹，如凈琉璃，映現諸法，此即得名所以。

 

 

 

辰四  結答所證圓通

 

 

 

佛問圓通，我以觀察，風力無依，悟菩提心，入三摩地，合十方佛，傳一妙心，斯為第一。

 

 

 

此結答圓通。我以因也觀察風力無依，即是無體，此了妄也；悟明本覺菩提真心，此悟真也。又觀風大，來無所從，去無所至，則風大無依，當體即空；則由妄緣風力所轉，身心世界，豈不亦空？此句即前所云，諸妄銷亡。悟菩提心，妄窮真顯，即前所云，不真何待？從此得入三摩地，合十方諸佛，所傳微妙心?。喝绲诙恚@見不分科中，文殊代問，佛告文殊，十方如來，及大菩薩，于其自住三摩地中，見與見緣，并所想相，如虛空華，本無所有；此見及緣，元是菩提，妙凈明體，即諸佛所傳妙心。琉璃光，因觀風大證此，故曰斯為第一。

 

 

 

卯五  空藏空大  分五    辰初  陳白自身所證    二  詳明色空無礙    三  依正攝入圓融    四  總由觀空神力    五  結答所證圓通    今初

 

 

 

虛空藏菩薩，即從座起，頂禮佛足，而白佛言：我與如來，定光佛所，得無邊身。

 

 

 

清涼云：混虛空為體性，故名虛空藏，以虛空為身，又名無邊身，因虛空無邊故。藏字之義，如《宗鏡》云：大集會中，虛空藏來時，純現虛空相，謂阿難言：我以自身證知，是故如所證知，能如是說，何以故？我身即是虛空，以虛空證知一切法，為虛空印所印。爾時五百聲聞，各以所著，郁多羅僧，奉虛空藏，一時同聲說如是言。智法藏中，不墮其外。所奉之衣，即便不現，諸聲聞問：衣何至耶？虛空藏言：入我藏中。又此菩薩，以虛空為庫藏，雨十方無量阿僧祗世界，所有寶物，衣服飲食故。偈云：虛空藏菩薩，得虛空庫藏，充足諸有情，此藏無窮盡，因是名為虛空藏；即從座起，頂禮白佛。

 

 

 

我與如來：指釋迦如來，定光佛即然燈佛?！洞笳摗吩疲禾由鷷r，身光如燈，后發心出家，直至成佛，故名然燈。是釋迦如來，第二僧祗，授記本師。虛空藏與釋迦，但同事然燈，得無邊身，乃菩薩自述所證，非與釋迦同得也。

 

 

 

辰三  詳明色空無礙

 

 

 

爾時手執，四大寶珠，照明十方，微塵佛剎，化成虛空。

 

 

 

菩薩既以空性為身，應以空慧為手；四大寶珠：即照空四大之智珠，菩薩已得虛空身，則內四大之我已空，若外四大之法不空，則身相不純，大用不遍；故復以空智，照明十方微塵數佛剎，所有外四大，一一化成虛空；此空非斷滅空，乃空諸妄相，妄盡真純，以真空妙智，智光所融，一一化成真空妙理；為此得體，證法身德。

 

 

 

又于自心，現大圓鏡，內放十種微妙寶光，流灌十方，盡虛空際。

 

 

 

自心：即自己本覺真心?，F出大圓鏡智：此智是佛轉第八識所成。因虛空藏，分證如來三德秘藏，故能現此智，且能于此總智，更現十種別智；十種微妙寶光，即十智，如《華嚴》三世智，乃至無邊諸佛智。智光流灌十方，盡虛空邊際：則空中所有世界，無一不在智光所照之中，色空無礙。或以一智，而現十智，照徹十法界，窮盡真空妙有，此屬現相，全事即理，而成理事無礙法界，證般若德。

 

 

 

辰三  依正攝入圓融

 

 

 

諸幢王剎，來入鏡內；涉入我身，身同虛空，不相妨礙。

 

 

 

此攝剎入身，及下分身入剎，依正互相攝入，圓融自在，乃事事無礙法界，不思議業用。諸幢王剎：即無量香水海中，諸浮幢王剎，乃依報廣大之境，攝入我正報身中，身同虛空，彼此不相妨礙，此廣陜自在無礙門。

 

 

 

身能善入微塵國土，廣作佛事，得大隨順。

 

 

 

此以正報入依報。身能善入者：以一身而入一國，或多身而入多國，皆不得稱為善入；今能善入者，以一身而分無量身，同時遍入微塵國，廣作無邊佛事。得大隨順：即大自在。此乃起用，證解脫德。

 

 

 

辰四  總由觀空神力

 

 

 

此大神力，由我諦觀：四大無依妄想生滅，虛空無二，佛國本同，于同發明，得無生忍。

 

 

 

此大神力：即指色空無礙，依正攝入。由我下：出神力之來由，由我觀空所致，我則諦觀四大，本非心外實有，唯心所現，無體可得；無依、即無體也。乃隨妄想以生滅，念起則非有似有，念息則當體即空，故曰虛空無二。四大既同虛空，無有差別，佛國亦以四大為能成？故佛國亦自本空；同、即空也，以虛空為同故。  于同發明，得無生忍者：即于空性，發明藏性，悟明性覺真空，性空真覺，清凈本然，周遍法界?？招陨礋o生，諸大亦然，自不見有少法生滅之相，故曰得無生忍。前所發大自在用，皆此忍之力也。

 

 

 

辰五  結答所證圓通

 

 

 

佛問圓通，我以觀察，虛空無邊，入三摩地，妙力圓明，斯為第一。

 

 

 

此結答圓通。我因修空觀，觀察虛空無邊，觀成得定，入三摩地。妙力圓明者：即前色空無礙，依正互融，十方圓明，得大自在，以斯空觀，最為第一。

 

 

 

卯六  彌勒識大  分四    辰初  陳白上古佛世    二  教修唯心識定    三  中古定成得記    四  結答所證圓通    今初

 

 

 

彌勒菩薩，即從座起，頂禮佛足，而白佛言：我憶往昔，經微塵劫，有佛出世，名日月燈明。我從彼佛，而得出家，心重世名，好游族姓。

 

 

 

彌勒，梵語具云梅怛利曳，此云慈氏，姓也，名阿逸多，此云無能勝，今稱慈氏，由得慈心三昧故，慈無能勝。起座頂禮白佛：我憶往昔，經微塵劫，有佛出世，名日月燈明，此佛以三智立名。我從彼佛，而得出家；此但出世俗之家，心重世間名聞去聲利養，名與利相因，則身為利役，好奔走于貴族，交游乎大姓，有名利可圖，故曰好游族姓。法華經云：‘貪著于名利，求名利無厭，好游族姓家，棄舍所習誦’是也。

 

 

 

辰二  教修唯心識定

 

 

 

爾時世尊，教我修習，唯心識定，入三摩地。歷劫以來，以此三昧，事恒沙佛，求世名心，歇滅無有。

 

 

 

爾時世尊，觀機授教，因我重世名，心馳散故，教我修唯心識定，觀察三界唯心，萬法唯識。通達一切外境，無非心識之所變現，如夢如幻，無一真實。因修此定，心不馳散，而不外求，得入三摩地。此唯心識定成，自日月燈明佛起，歷劫以來，以此三昧，奉事恒沙諸佛。唯識定深，觀‘人間富貴花間露，世上功名水上漚’。但修內觀，無復外求，故求世名心，歇滅無有。

 

 

 

辰三  中古定成得記

 

 

 

至然燈佛，出現于世。我乃得成，無上妙圓，識心三昧。

 

 

 

然燈佛乃釋迦如來，第二僧祗授記本師。出現世時，我乃得成無上妙圓，識心三昧。前雖得三昧，未臻妙圓，不能稱為無上，然積行雖經多劫，入理在一剎那，如瓜熟蒂落，一剎那間，頓悟性識明知，覺明真識，全識全性，全性全識，本如來藏。妙真如性曰妙，圓滿周遍曰圓，此即由相宗之權，而入圓教之實。

 

 

 

乃至盡空如來國土，凈、穢有無，皆是我心，變化所現。

 

 

 

上科成定得體，此科稱體起用。此現國土，為所依處，后現如來為教化主；所現如來國土有三：凈穢有無，即對三土。或法性土，法身所依，無凈無穢，即常寂光土；次現受用土，報身所依，有凈無穢，即實報莊嚴土；三現變化土，應身所依，有凈有穢，即凡圣同居土。一一皆我識心，變化所現。既云所現，體本自空，既曰變化，相非實有，真空不礙妙有，故現國土；妙有不礙真空，故唯變現。

 

 

 

世尊，我了如是，唯心識故。識性流出，無量如來，今得授記，次補佛處。

 

 

 

我既了達如是，凈穢國土，唯是心識所現之故，識性又復流出，無量如來，我雖未成佛，已能現土現佛，成辦諸佛所應作事，廣度無量眾生。今佛知我已證無上妙圓識心三昧。故得蒙授記，候補作佛，以為賢劫第五尊佛，于當來下生，龍華三會，說法度生。

 

 

 

辰四  結答所證圓通

 

 

 

佛問圓通，我以諦觀，十方唯識，識心圓明，入圓成實，遠離依他，及遍計執，得無生忍，斯為第一。

 

 

 

此結答圓通。我以識大，諦觀十方，一切依、正，染、凈，唯是識心之所變現，了知三界唯心，萬法唯識，識心無二，一體圓明。又一解：識心具足一切法，普照一切法，法法無非識心，故曰圓明。是以能入，圓滿成就，真實之性；既入圓成實性，自可遠離，依他起性，遍計執性。

 

 

 

圓成實性是真體，能為諸法所依，喻如麻；依他起性，依圓成實性所起，虛妄之相，相有性無，此約依真，喻如繩；繩依麻所成故。遍計執性，于依他起性，周遍計度，分別妄執，情有理無，喻如蛇如夜間見繩妄認為蛇。。今既遠離二種情執，如佛所言，若離妄想，則無師智，自然智，一切顯現，便得無生法忍，即入圓成實性，我即以斯諦觀唯識，最為第一。

 

 

 

《三性唯識》云：一、遍計執性，頌曰：‘由彼彼遍計，遍計種種物，此遍計所執，自性無所有?！撛唬褐鼙橛嫸?，故名遍計；品類眾多，說為彼彼。以六、七二識，遍于一切染、凈法上，計有實我實法，名遍計所執。遍計本空，如繩上蛇。二、依他起性，頌曰：‘依他起自性，分別緣所生?！撛唬罕娋壦男乃w，及相、見分，皆依眾緣，而得起故。以依他眾緣，和合互起，猶如幻事，如麻上繩。三、圓成實性，頌曰：‘圓成實于彼，常遠離前性?！撛唬河谝浪鹕?，常遠離前遍計所執，內不執實我，外不執實法，我、法二空，所顯真如為性，故云：圓成實性，此則如麻。故攝論云：‘分別性如蛇，依他性如繩，圓成性如麻?！樯仙K猶是妄，何況繩上更生蛇。

 

 

 

卯七  勢至根大  分五    辰初  陳白古佛授法    二  詳喻感應道交    三  合喻顯示深益    四  述己自利利他    五  結答所證圓通    今初

 

 

 

大勢至法王子，與其同倫，五十二菩薩，即從座起，頂禮佛足，而白佛言：

 

 

 

此根大圓通，乃都攝六根，非單修一根。若單修則與六根同，七大中根大，在識大前。今此菩薩，說在彌勒之后，為對機故。如觀世音不預六根之列，而獨殿后者，中有三意：一、知佛密意、于前教令悟圓入一科中，已密示耳根為最優。二、知此方眾生，耳根最利，易于修證，如文殊云：‘此方真教體，清凈在音聞。’三、知若對多聞之阿難，一向慣用耳根，但令不順流聞聲，而逆流照性，便可就路還家；順流聞聲，即是結縛之元，乃為生死本。逆流照性，即是解脫之要，可入涅槃門。故觀音殿后，敘述解結修證，廣談利生大用，以啟阿難羨慕之心。大勢至，亦知佛之密意，若對此方機宜，修證楞嚴大定，固是耳根為最，若論普被三根，橫超生死，惟有念佛法門，最簡易、最圓頓，堪稱第一，故說在識大之后。

 

 

 

大勢至，《觀經》云：‘以智慧光，普照一切，令離三途，得無上力，是故名大勢至?！端家娼洝吩疲骸彝蹲闾?，震動大千，及魔宮殿，故名大勢至?！置么髣?，以能成辦一切所應作事故，得大勢力也?！侗A經》云：往昔因中，彌陀作輪王時，觀音為長子，勢至為次子，今在極樂，居彌陀左右，輔弼佛化，候補作佛。

 

 

 

阿彌陀名無量壽，乃有量之無量，亦有涅槃。彌陀涅槃之后，正法住世，亦復無量劫，正法于上半夜滅盡，下半夜觀世音菩薩成佛，名普光功德山王如來。佛壽與正法，亦皆無量，正法住世時，大勢至菩薩，教化眾生，候補作佛，至正法于上半夜滅，大勢至菩薩于下半夜成佛，名善住功德寶王如來。  法王子，是菩薩別稱，法王指佛，佛為法王，于法自在。法王子，能發四種心：一、發廣大心：誓度無邊眾生，于十方世界，攝念佛人，歸于凈土。二、發第一心：誓成無上佛道，雖巳分證三德，仍求究竟二嚴。三、發常時心：輔助彌陀觀音，久經劫數，不生厭倦。四、發不顛倒心：歷劫度生，不著度生之相，無度而度，度即無度，能荷擔如來重擔，能承紹法王家業，為法王真子，故稱法王子。  與其同倫，五十二菩薩：與者共也，倫者類也。要分自行與化他二類：一、自行，同以念佛心，得入無生忍，雖同修念佛法門，功行淺深不等，或有住干慧地者，或有住十信、十住、十行、十回向、十地、等覺者，合計五十二位，故曰五十二菩薩，非局定數也。二、化他，同以念佛法門，教化眾生，今于此界，攝念佛人，歸于凈土，功行淺深，所化之眾，亦有五十二位差別。

 

 

 

菩薩具云菩提薩埵，梵語菩提，此翻為覺，薩埵、翻為有情，有情即是九界眾生之通稱。六凡眾生，愛情未斷，三乘眾生，識情未盡，故同稱有情。覺有情乃指大勢至菩薩，有三義解釋：一、自利，是已經覺悟之有情，自身本來是佛，若肯念佛，必得成佛。二、利他，能以自覺之道，覺悟一切有情，教化眾生，同心念佛，齊成佛道。三、運智，上求佛覺以自利，運悲，下度有情以利他，有此三義，名覺有情。  即從本座而起，頂禮佛之雙足，以至尊之首，頂禮我佛至卑之足，以表至敬，而白佛言：此是請法之儀，乃是結集經家所敘。

 

 

 

我憶往昔，恒河沙劫，有佛出世，名無量光，十二如來，相繼一劫，其最后佛，名超日月光，彼佛教我，念佛三昧。

 

 

 

菩薩自稱曰我，乃是菩薩假我，及法身真我，不妨隨順世人，同稱為我，非同凡夫妄執之我。凡夫妄執四大妄身，以為實我，不了諸法本無我，我執既起，貪、嗔、癡，無不從此而生?；蜇澵敒槲沂苡茫蜇澤珵槲見蕵?，或貪名為我榮耀，或貪食為我滋養，或貪睡為我安息；是我所貪之財、色、名、食、睡，設若為他人之所妨礙，以及剝奪，則嗔怒之心，勃然而起，此因貪起嗔，即愚癡。是知我執，為諸惡根本。身心因此不得安樂，世界由此不得和平。

 

 

 

又非同外道妄計之我。外道有二十五諦，最初為冥諦，冥諦生覺大，覺大生我心，我心生五微，五微生五大，五大生十一根，最后曰神我，計有神我為萬能，此屬邪知邪見。菩薩已得我空，故非妄執與邪計，凡、外二種我也。我憶往昔，恒河沙劫：我字已如上釋，憶者憶念，明記不忘也。過去稱為往昔。恒河亦云殑伽河，此云天堂來，狀其來處之高。此河在印度雪山之頂，無熱惱池流出，無熱惱是龍王名，此池以龍為名，池有四口，流出四河：東銀?？?，流出殑伽河，此云天堂來狀其來處之高，即恒河，闊四十里，河底銀沙，沙細如面。南金象口，流出信度河，此云驗河，河底金沙。西琉璃馬口，流出縛芻河，此云青河，河底琉璃沙。北玻璃師子口，流出徙多河，此云冷河，河底玻璃沙，中國黃河源。佛所住祗園，相近恒河，凡言數目之多，常取河沙為喻。此言恒河沙劫，以顯經時之久也。劫具云劫波，此云長時分。

 

 

 

有佛出世，名無量光者：于時有佛，出現于世間，佛梵語具云佛陀，此言覺者，乃大覺悟之人，具本覺之妙理，發始覺之妙智，證究竟覺之妙果，方名為佛。佛在因地之中，亦是人道一眾生，修成為佛。本覺者，即眾生本有之佛性，人人本具，個個不無，此性即眾生六根之中，不生不滅之真性，亦即真如妙理，隨眾生之染緣，其體不變。前云：‘縱汝形銷，命光遷謝，此性云何，為汝銷滅？’隨緣不變，故謂之妙。本覺妙理，雖人人本具，多皆迷而不覺，故為眾生，或遇知識開導，或閱經教開悟，了知眾生，具有佛性，本來是佛，是為始覺，由不覺而方始覺悟也。此始覺即屬妙智，依此妙智，返照妙理，照澈心源，而成究竟覺之佛果，是謂三覺圓，萬德具，為大覺悟之人。超九界以獨尊，為三界之導師，作四生之慈父，故出現于世間。  名無量光者：此佛以光明而立號，因光明勝故，名無量光。然光有身光、智光之別，智光，諸佛同得一切種智，智光相同；身光，有照一由旬，十由旬，百千由旬，或照一世界，十世界，百千世界者。今稱無量者，則普照十方國土，無所障礙，乃至鐵圍山間，日月神光照不到，亦得大明，此無量光佛名，與彌陀名同，因在恒河沙劫之前，當非彌陀，乃同名佛也。同名諸佛甚多，如釋迦古釋迦之類。

 

 

 

十二如來，相繼一劫者：據大彌陀經云：無量光佛、無邊光佛、無礙光佛、無對光佛、炎王光佛、清凈光佛、歡喜光佛、智慧光佛、不斷光佛、難思光佛、無稱光佛、超日月光佛。一、無量光佛，實智照理，無限量故。二、無邊光佛，權智照事，無邊際故。三、無礙光佛，慈光與樂，無障礙故。四、無對光佛，悲光拔苦，無對敵故。五、炎王光佛，光音應化，得自在故。六、清凈光佛，惑垢既離，發凈光故。七、歡喜光佛，令他受用，生大喜故。八、智慧光佛，以大智慧，破諸惑故。九、不斷光佛，常放身光，不斷絕故。十、難思光佛，妙用無盡，難思議故。十一、無稱光佛，具足眾德，不可稱故。十二、超日月光佛，窺天鑒地，超一切故。此十二如來，相繼一劫，出現世間。

 

 

 

其最后佛，名超日月光：日月雖光，不照覆盆，此佛光明，耀古騰今常自若，逾于千日放光明。彼佛教我，念佛三昧：彼佛就本經文意看來，當指最后一佛，若據大本之意，十二佛名，乃無量壽佛之別號，唯一佛身，此言十二佛相繼出世，則非一體明矣。彼佛教我：言語指示謂之教，教即佛度眾生，方便之法，教以修因克果，教以離苦得樂。

 

 

 

念佛三昧：即修因克果，離苦得樂之勝方便。念佛是修行清凈三業之行，三昧是得定事理一心不亂，果能念佛，必得三昧，欲得三昧，祗要念佛。念佛有四：一、持名念佛，聞說佛名，一心稱念。二、觀像念佛，設立佛像，注目觀瞻，三、觀想念佛。以我心眼，觀彼如來。四、實相念佛，即念自性，法身真佛。此四種念佛，名字有差別，義理有淺深。  今本章念佛，乃是持名念佛，有事念理念之分：事念者，有能念之心，所念佛號，一心系念于佛，心佛不相舍離。余常示人：事念之法，心中惟有佛，佛外更無心，口念心念，心念口念，字字從心起，字字從口出，字字從耳入。如是念法，不至昏散，念念相繼，無有間斷。設若念久口燥，心念口不念則可，口念心不念則不可。更有二喻，以喻念佛之法：一、當如貓捕鼠，提起全副精神，身毛皆豎。又當如雞抱卵，放下一切思想，飲啄渾忘。果能如是念佛，雖為事念，不但往生可必，而悟理亦自可期。如空谷禪師云：‘不必參念佛是誰，直爾純一念去，亦自有悟日’是也。理念者不必別舉話頭，只須把一句阿彌陀佛，即念反觀，能念心外，無有佛為我所念心即是佛，所念佛外，無有心能念于佛佛即是心，能所雙亡，心佛一致，此即中道，理性念佛。終日念佛，終日無佛可念，終日無念，終日念念念佛；若言其有，則能念之心，了不可得，所念之佛，離相絕名；若言其空，則能念之心，靈靈不昧，所念之佛，歷歷分明。如是念佛，空、有不立，心、佛一如，則持名念佛，通乎實相。雖然四種念佛，后后深于前前，而理念功成，亦前前徹于后后也。

 

 

 

三昧：是梵語，此云正定，即一心不亂，念佛功成也。亦有事一心念佛三昧，理一心念佛三昧。何謂事一心念佛三昧？聞說念佛法門，可以橫超三界，疾出生死，即深信不疑，愿生凈土，專心系念，句句分明，念念相續，行、住、坐、臥，惟此一念，更無二念，即是以一念，而除眾念，不為內惑外境，之所雜亂。如《成具光明定意經》云：‘空閑寂寞，而一其心；在眾煩惱，而一其心；乃至訕謗利失，善惡等處，而一其心’者是也。此于事上即得，理上未徹，惟得信力成就，未見道故；但屬定門，無有慧故；祗能伏妄，不能破妄；往生凈土，九品蓮華之中，則在中三品。以功力之淺深，而分上、中、下；而下品三品，乃未得事理一心，念佛三昧者之所生也。

 

 

 

何謂理一心念佛三昧？聞說念佛法門，即是無上深妙禪，即于念佛之時，諦實觀察，念佛即所以念心，心佛一如，能所不二，寂而常照，是無念而念，照而常寂，是念即無念，了知佛即是心，心即是佛，心佛見泯，能所情亡，寂然不動，湛然常住。此不專事相，純修理觀，而得觀力成就，能見諦故，屬慧門攝；兼得定故，安住唯心凈土，親見自性彌陀。往生凈土，當在上三品。生則決定生，去則實不去。以十萬億程外之極樂，亦不出一心之外故也。

 

 

 

三昧是禪觀通名，如《智論》云：‘一切禪定攝心，皆名三昧’是也。此曰念佛三昧，亦名一行三昧。文殊般若經，佛告文殊：欲入一行三昧者，應處空閑，舍諸亂意，不取相貌，系心一佛，專稱名字，隨彼方所，端身正向，能于一佛，念念相續。即是念中，能見過去、未來、現在諸佛，念一佛功德，與念無量佛，功德無二。若得一行三昧者，諸經法門，皆悉了知。

 

 

 

問：‘此教念佛，為念十方佛耶？為念阿彌陀佛耶？’答：‘為念阿彌陀佛?！諒V菩薩問佛：十方俱有佛土，何以獨贊西方？佛言：閻浮提人，心多雜亂，令其專心一境，乃得往生，若念十方諸佛，境繁意散，不成三昧，況諸佛同一法身，念一佛，即念一切佛故。    又稱念彌陀名號，隨佛本愿，愿云：十方眾生，聞我名號，乃至十念，若不生者，不取正覺。十念尚得往生，況一心憶念耶？念佛法門，古稱徑中徑，但能凈念相繼，便得往生，如驥驟雖超群馬，未及龍飛；鶴沖已過凡禽，爭如鵬舉。驥驟鶴沖，譬余門念佛，群馬凡禽，譬其他法門，龍飛鵬舉，譬持名念佛，惟此持名念佛法門，但持六字洪名，便得往生凈土，圓證三不退，其功簡、其效速。

 

 

 

辰二  詳喻感應道交  分二    巳初  先以二人為喻    二  再以母子為喻    今初

 

 

 

譬如有人：一專為憶，一人專忘，如是二人，若逢不逢，或見非見，

 

 

 

此明單憶無益。譬如現在世間，有二人，指親友之屬，一人專心為憶，憶念此親友，一人專憶他務，忘其親友。如是指上一憶一忘，由此二人，若逢不逢，或見非見：若逢或見，對專憶者言；不逢非見，對專忘者言。二人，譬喻佛與眾生，憶即憶念，記持不忘曰憶，系緣不舍曰念。一專為憶，喻佛念眾生也；一人專忘，喻眾生不念佛也。佛專憶眾生，有二種意：一、佛具大悲愿故，觀見一切眾生，與我本來同體，我今已成正覺，已得涅槃，眾生尚在輪回，不了生死，故運大悲愿，專憶眾生。二、佛具平等心故，佛在因地，為菩薩時，尚念念不舍眾生，況今成佛，視大地眾生，皆如一子，故以平等心，專憶眾生。

 

 

 

眾生不念佛，亦有二種意：一、眾生障重故，為惑、業、苦三，纏縛不脫，于人天因果，尚不肯修，何況念佛法門，故不念佛。二、眾生智暗故，于此念佛，殊勝妙法，可以斷煩惱，了生死，成佛道，現生念佛，能斷一切煩惱妄念，臨終往生，橫超三界輪回生死，既生彼國，圓證不退，疾成佛道，不生信心，不愿往生，故不肯念佛。

 

 

 

是如二人，若逢不逢，或見非見：如是二人，即喻上佛念眾生，眾生不念佛也。佛以大悲愿力，常念眾生，游化娑婆，乃令眾生，若逢或見，如彌陀化身為豐干禪師， 在浙江臺州，天臺山為比丘，人皆不識，此即若逢等于不逢，或見成為非見，都由無念佛之力，及求見彌陀之愿故也。

 

 

 

豐干禪師是彌陀化身，出自寒山之口。豐干，在天臺山國清寺，住在碾米房，常騎虎出入，眾不知其為何許人。一日，豐干邀寒山、拾得，同朝五臺。曰：與我同行，是我同流，不與我同行，不是我同流。寒山問曰：汝朝五臺作甚么？干曰：朝禮文殊。山曰：汝不是我同流，我不同去。于是干獨行，至杭州，適有閭邱胤，候補多年，家貧破產，是時省府，派任臺州府知府，忽患頭痛之病，調治罔效。豐干特為造訪，闇人拒絕不見。干曰：我特來救他命，為何不見？閽人入報，閭即延見。干曰：汝何?。块傇唬侯^痛欲裂。干曰：取水一杯，吾為汝治。乃為持咒訖，以水置手心，向其頭三撲，即時痛止。遂即感謝，叩詢大師法號？住何寺廟？答曰：名豐干，住臺州天臺山國清寺。閭曰：寺中如大師道行有幾人？干曰：我無道行。寺中高僧，如文殊化身之寒山子、普賢化身之拾得，皆在國清寺內，游化我國。閭即備禮酬謝，干不受而去。閭到任三天，即到國清寺進香。問知客僧，寒山、拾得二大士何在？煩陪往拜見。知客曰：此二人是瘋僧，大人有何吩咐？閭曰：有欲禮拜。知客曰：可喚之前來。閭曰：不可！自當往拜。遂陪至廚房，寒山、拾得，正在灶門烘火，二人且語且笑，人皆不識，所語何義。知客呼寒山、拾得起來，大人與汝說話。閭一見即就地頂禮，二人即奔走。閭追之，至寒山巖二人入，寒山回首曰：‘賊！賊！賊！豐干饒舌多話也，彌陀不事，禮我何為？’閭趨視巖中不見。寒山、拾得，自此遂不復出焉。豐干亦從此不回國清，圣人應化人間，既經泄露，不能再留。閭在山中，檢查事跡，乃于山上石巖竹木，及鄉間墻壁上，抄錄二大士詩多首，皆是佛法，諷世之意，現刊行于世。錄此因緣，以證佛念眾生，眾生不念佛，若逢不逢，或見非見之事實耳。

 

 

 

二人相憶，二憶念深。如是乃至，從生至生，同于形影，不相乖異。

 

 

 

此明雙憶不離。二人相憶，二憶念深：自可相見相親，不相舍離，乃至生生同于形影；喻生佛念同，眾生念佛，如佛念眾生相同，久憶不忘，一切時，一切處，佛不離心，乃至盡形壽，亦所不忘也。如是乃至，從今生以至他生，同如形影，不相乖違離異。乃至，超略詞，不但今生常得見佛，乃至往生之后，常隨佛學，同于形之與影，不相違，不相離也。此形影不離之喻，有二意存焉：一、喻眾生念佛，必得見佛，生佛不相舍離，合下憶佛念佛，現前當來，必定見佛也。二、喻眾生念佛，必得成佛。因果不相舍離，念佛是因，成佛是果，如大勢至菩薩，以念佛心，入無生忍，在極樂國中，輔助彌陀弘化，及輔助普光功德山王佛，次補佛處，即念佛必得成佛，因果不相舍離也。

 

 

 

巳二  再以母子為喻

 

 

 

十方如來，憐念眾生，如母憶子。若子逃逝，雖憶何為？子若憶母，如母憶時，母子歷生，不相違遠。

 

 

 

上科二人之喻，親友猶疏；此科母子之喻，骨肉更親。上五句同前，喻單憶無益，下四句同前，喻雙憶不離。又首三句，合前一專為憶，次二句合前一人專忘。如來母也，眾生子也；世間慈愛最切者，莫過于母親，子不聽教，猶復念念不舍。子若悖逆，忘恩負德，種種不孝，母念或衰，心生悔恨，佛念眾生，更過于母，逆惡重者，佛念更深。又母念子，慈止一世，佛念眾生，慈心無盡，世世相隨，無有退轉。  此云十方如來，憐念眾生：憐者哀憐，念者護念，眾生久在輪回，備受諸苦，故為佛之所哀憐；雖在生死，佛性不失，又為佛之所護念。《三昧經》云：諸佛心者，大慈悲是。慈悲所緣，緣苦眾生，若見眾生受苦惱時，如箭入心，欲拔其苦。如母親見子受苦，憶念之心更無有異也。

 

 

 

問：前二人一專為憶，喻彌陀念眾生；一人專忘，喻眾生不念佛；云何此云十方如來耶？答：此有二意：一、即指彌陀一佛。以三世十方，有無量彌陀故。《觀經》云：從下方金光佛剎，乃至上方，光明王佛剎，于其中間，無量塵數，分身無量壽佛，故曰十方如來。二、通指十方諸佛。謂不唯彌陀一佛，悲愿如是，即十方如來，憐念亦然，正顯佛佛道同故。

 

 

 

若子逃逝：喻眾生不念佛，墮惡趣，受極苦。雖憶何為：喻佛念眾生，單憶無用，不能成益。問：‘逃逝與上專忘，同耶？異耶？’答：不念佛不能見佛，雖遇佛若逢不逢，或見非見，不蒙法益則同；而異者，此人專忘，但是不肯念佛，佛若憶念，或可發心，而能成益。此逃逝，非唯專忘，或且謗佛，以不信招愆，墮落三途，佛雖憶念，亦復何為，即言無益也。如城東老母，佛有意往度，彼不信佛，不愿見佛，逃入房中。佛以手指壁，壁如玻璃，復以二手遮其眼，還不愿見佛。此足證單憶無益也。

 

 

 

子若憶母，如母憶時，母子歷生，不相違遠：上二句合前，二人相憶，二憶念深；下二句合上，生生不離，此則雙憶成益。子若憶念母親，能如母親念子之心，心心相契，母為慈母，子成孝子，不但今生，母子不離，乃至經歷多生，母子之緣未盡，不相違背遠離二字皆去聲。子是眾生，母是佛，眾生若能憶念如來，猶如如來憐念眾生一樣，則生佛感應道交，自然生生世世，常得見佛，常隨佛學，不至遠離。彼佛既教念佛三昧，又舉疏、親二喻，蓋欲念佛眾生，念佛之功，漸次增進，日親日近，非特見佛可必，而且成佛有望矣！

 

 

 

辰三  法合顯示深益

 

 

 

若眾生心，憶佛念佛，現前當來，必定見佛。

 

 

 

此下法合。但合雙憶不離成益，不合單憶無益。上二句重在心字，必要心憶心念，以揀口念心不念也。憶則記持不忘，有時間斷，憶即暫念；念則系緣不散，念念相續，念即常憶。若眾生心常憶佛，心常念佛，將佛印在心中，念茲在茲，時刻不忘。慈云懺主云：凡涉歷緣務，而內心不忘于佛，謂之憶念。譬如世人，切事系心，雖經歷語言，去來坐臥，種種作務，而不妨密憶，前事宛然。念佛之心，亦應如是。若或失念，速速攝還，久久成性，任運憶念，不勞作意。又復心起妄念，即便念佛，以真念而敵妄念，妄念自消。若見他人受苦，以念佛心，憐愍于他，愿其離苦，如是相續，念佛系心，能辦一切凈土功德。  此憶佛念佛，有事有理，前雖已明，此更略說：若事憶念，則專心注意，毫無難緣，能念所念，心佛分明，唯此一念，更無余念，念念相續，成就定力，《起信》所謂：以專意念佛因緣是也。若理憶念，則以妙明心光，圓照自性，能所一如，心佛不二，唯此一緣，更無他緣，湛寂靈明，成就慧力?！镀鹦拧匪^：雖念亦無能念可念是也。如上所釋，事理二種憶念，普被三根：若是上智，則專修理憶念；或有鈍根，則專修事憶念；或有中人，則先修事，然后入理；皆隨機宜，未可一概而論。

 

 

 

現前當來，必見定佛：現前見佛者，于現在生中，念佛功純，或于夢中見佛?！斗ㄈA經》云：若于夢中，見諸如來，坐師子座，圍繞說法等?；蛴诙ㄖ幸姺?，《大集經》，克期取證，定四十九日，文云：若人專念一方佛，或行或坐，至七七日，現身見佛，即得往生。又《般舟三昧經》定九十日，文云：若人自誓九十日，常行常立，一心系念，于三昧中，得見阿彌陀佛。《觀經》云：‘無量壽佛，相好光明，遍十方界，念佛眾生，攝取不舍，故禪觀中，皆得見也。廬山初祖，遠公大師，一生三睹圣相，至第三次，見佛身遍滿虛空，自知往生時至，遂集眾告知，前后見佛之事，乃謝絕諸緣，精進念佛。果至其時，告別諸弟子，跏趺念佛往生。  亦有現前念佛聲中見佛者，如《往生集》云：昔葛濟之夫人，一心念佛，家貧終日織布，機梭一擲，一聲佛號，頻年行之不倦，其夫信道教，勸修金丹之術；他勸夫學佛，其夫不從，遂各修其道。一日正在織布，念佛聲中，見彌陀現全身于空中，遂即禮拜，乃喚濟之來看，濟之只見佛上半身。莊嚴光耀，亦即禮拜，由是信從，夫妻同修凈業，同生凈土。

 

 

 

當來見佛者，或報盡命終，見佛來迎?！斗鹫f阿彌陀經》云：‘執持名號，若一日，乃至若七日，一心不亂。其人臨命終時，阿彌陀佛，與諸圣眾，現在其前，是人終時，心不顛倒，即得往生阿彌陀佛極樂國土?！蛲匈|蓮胞，華開見佛，如一生念佛為因，必得往生之果，第八識從頂門而出，化佛來迎，托生九品蓮華，以蓮華為父母。品位高下，乃由一生念佛，勤惰之分，寶池蓮華，并非彌陀變化所作，乃是念佛眾生，自己心力愿力所種。十方世界眾生，今天聞說念佛法門，發心念佛，求生凈土，七寶池中，即結一蓮芷，標名其上。念佛精進，華大甚速。光色亦好；念佛懈怠，華大亦緩；退心不念，華即枯矣。勤惰才分，榮枯立見，是為感應冥符妙。命終往生，即生自己之華；往生者眾，不相錯謬，是為勝劣分明妙。此華是為脫凡殼之靈宮，安慧命之神宅。九品華開，隨品位為遲速；蓮華一開，即得見佛聞法，圓證三不退。所受之身，純黃金色，具三十二相，壽命同佛無量。  必定者有三意：一、因果相應：以念佛因，得見佛果，如若往生，早遲必得成佛。二、感應道交：以念力為能感，現身為能應，感應之道，必定不差。三、始本契合：專以理念，念本性佛，始覺功深，本覺顯現，于自心中，見法身佛。此皆一定不易之理，故曰必定見佛。

 

 

 

去佛不遠，不假方便。自得心開。

 

 

 

上科事念，夢中空中，乃至臨終，皆見他佛；理念本覺顯現，見法身佛，乃見自佛。去佛不遠有二釋：一、既得見佛或夢中空中日中，則此去往生彼國，華開見佛，事在不遠，前見佛是化身，此見佛是真身。二、既得理念，見本性佛，從此進修，往生上上品蓮華，經宿即開，面禮彌陀，親聞妙法，頓證無生法忍，則去究竟佛地不遠矣！  不假方便，自得心開者：約事念，則念佛法門，即勝異方便，不假諸余方便門，以助顯我本性也。尚不假觀像，觀想、參究，何況其他法門。約理念，則念佛即是念心，心佛一如，自他不二；豈離惟心自佛，而假心外他佛作方便耶？自得心開：即理念功成。古德所云?！荒钕鄳荒罘穑钅钕鄳钅罘稹！缘眯姆痖_發顯現，得成自佛，以念佛心，始本合一，成究竟佛也。

 

 

 

如染香人，身有香氣，此則名曰：香光莊嚴。

 

 

 

此喻憶佛念佛，必定成佛。如染香之人，身上即有香氣；法中，念佛之人，即得佛之氣分：念佛名即染佛名香，近佛身即染佛身香，開佛心即染佛心香。念佛之人，身心皆染佛香，喻上、中、下三根：上根染佛心香，中根染佛身香，下根染佛名香。下二句出三昧名，亦即法門名。以佛法身香，智慧光，莊嚴自己本覺佛。念佛之心，無相無形，不生不滅，即是法身。此心具足靈覺之性，即是智慧。今則念佛，以佛法身香，智慧光，莊嚴自己本覺心佛，故曰香光莊嚴?！镀鹦耪摗吩疲骸缡篱g衣服，實無于香，若人以香，而熏習故，則有香氣；無明染法，實無凈業，但以真如而熏習故，則有凈用?！療o明染法者，本覺心佛，藏在無明殼也。彼論明在纏如來藏心，今經喻出纏如來藏心，故云：‘心開’，即本覺心佛開顯也。

 

 

 

辰四  述己自利利他

 

 

 

我本因地，以念佛心，入無生忍。今于此界，攝念佛人，歸于凈土。

 

 

 

上三句初句因也，二句該因徹果，三句果也，均屬自利，下三句屬利他。我本因地：即自述因地修行；以念佛心，為本修因地心。佛是所念，心為能念，此心非第六意識心。世人有謂念佛是口念，非也；即說是意識心念，亦非也。能念之心，是不生滅，圓湛根性真心。以大勢至菩薩，明言都攝六根，凈念相繼，不但說識心念者，非也；即單說意根念者，亦非也。此章是根大法門，若單說意根，則與須菩提，意根法門相濫。都攝六根解在下，此念佛即第一決定義所云：‘ 得元明覺，無生滅性，為因地心，然后圓成，果地修證’是也。入無生忍者：即依因所感之果也。入、是證入，無生、是所入之理，忍、以慧心安住此理，亦即慧之定也。念佛為能入，此忍為所入。無生之理，始終不異，即不生不滅；迷悟無差，即不垢不凈；生佛平等，即不增不減；證入法忍，地位有殊。如本經第三漸次文云：‘一切如來，密圓凈妙，皆現其中?！侨思吹脽o生法忍，謂圓教初住，即得無生法忍，破一品無明，證一分三德，分身百界，八相成道?！度释踅洝吩疲簾o生忍菩薩，所謂遠不動觀慧。遠、即第七遠地行，不動、即第八不動地，觀慧、即第九善慧地。以此而觀，前后所證之理是一，能證之功行，不無淺深。喻如象、馬、兔，三獸渡河，所渡之河不異，而入水淺深，非無差別。兔子則水面渡過，腳入水中；馬則頭伸水上，身入水中渡過；象則全身入水，由河底行過。后后勝于前前，實教大菩薩，徹法流之源底，大勢至位居等覺，所證法忍，當非淺淺，上述自利，即以自利者，轉以利他。

 

 

 

今于此界，攝念佛人，歸于凈土者：此界、指本土娑婆五濁惡世；凈土、指西方極樂五清凈土。攝者攝受，通于能所，能攝是大勢至，所攝是念佛人；生前則以慈力攝受，令行人念佛之心，堅固不退；臨終則以愿力攝受，令行人正念昭彰，接引往生。  此界如旅舍，彼土是家鄉。猶如有人，舍父逃逝，馳走他鄉，飄零孤露疇：菩薩如親友，勸令念佛，即指示歸家道路，并贈以資糧，方能得歸家鄉，親見本生父母。念佛即具信、愿、行三資糧，信則念，不信則不念，念具信資；以念佛為因，愿求往生之果，念具愿資；念念念佛，力行不倦，念具行資。以此念佛，所具信、愿、行，即贈以歸家三資糧也。能具信、愿、行三資糧者，始名念佛人，始得歸于凈土也。  又念佛，即具三資糧，聞說念佛法門，心不疑貳，謂之信；信已而解，心起樂欲，謂之愿；愿已而念，心勤精進，謂之行?！稄浲咏洝吩疲骸粲行耪撸瑧敯l愿’，‘執持名號’是也。  又念佛，即具聞、思、修三慧，聞說佛名，諦信不疑，為聞慧；記憶在懷，恒不忘失，為思慧；持念不輟，無有間斷，為修慧?！斗鸬卣摗吩疲浩兴_履三妙慧，凈土往還，是念佛人，必具三慧，方歸凈土。

 

 

 

辰五  結答所證圓通

 

 

 

佛問圓通，我無選擇，都攝六根，凈念相繼，得三摩地，斯為第一。

 

 

 

首句牒所問，第五卷前，佛問言：‘我今問汝，最初發心，悟十八界，誰為圓通？從何方便，入三摩地？’故此牒所問。次三句敘本因，后二句明所證。我無選擇者：佛前備顯六根功德，囑令詳擇其可入者，吾當發明，令汝增進。我于本因，亦是從根修證，但無選擇。都攝六根：外不擇眼耳等六根之相，內不擇見聞等六根之用；都攝者：唯攝一精明，不令托根緣塵，則一精既攝，六用不行，而六根都攝矣！凈念相繼者：眾念不生曰凈，一心系佛曰念，念念相繼續也，無有間斷；一念相應，一念佛，念念相應，念念佛；相應、乃心佛一如，即心是佛，即佛是心，念而無念，無念而念，不落空有二邊，全歸中道，即是理一心也。

 

 

 

得三摩地：乃依因感果，由本修因，證圓通果。梵語三摩地，此云等持，又云等至，等持即定慧均等任持，雙離昏沉掉舉也；至即是到，由定慧平等，能到勝定故。斯為第一者：斯指都攝六根，念佛法門，最為第一。問：‘文殊揀選圓通，乃選觀音耳根，偈曰：成就涅槃心，觀世音為最。今念佛法門，何得稱為第一？’答：‘若對此方之機，娑婆眾生，耳根利故，所以觀音當選。若對十方通論，念佛法門，都攝六根，橫超三界，直截生死，速證菩提，無有何門可及，故稱第一。卯七勢至根大竟，并前二十三位，丑初諸圣略說竟。

 

 

 

楞嚴經講義第十四卷終 

 

 

 

大佛頂首楞嚴經正文卷第五終  講義第三冊終