大佛頂首楞嚴經講義第十四卷01
圓瑛大師著
大佛頂如來密因修證了義諸菩薩萬行首楞嚴經講義
福州鼓山涌泉禪寺圓瑛弘悟述 受法弟子明旸日新敬校
寅三 六識圓通 分六 卯初 鹙子眼識 二 普賢耳識 三 難陀鼻識 四 滿慈舌識 五 波離身識 六 目蓮意識 今初
舍利弗，即從座起，頂禮佛足，而白佛言：我曠劫來，心見清凈，如是受生，如恒河沙，世出世間，種種變化，一見則通，獲無障礙。
舍利弗，此云鹙子，起座頂禮白佛；我曠劫來，心見清凈：心見即眼識，不染色塵曰清凈。如是指眼識清凈。受生如恒河沙劫之久，世出世間，凡圣染凈諸法，六凡法界，善惡攸分，苦樂不等，四圣法界，大小差殊，權實有異，故曰種種變化。一見則通者：祗要眼識一見，隨念分別，則能通達，了然明白，獲無障礙，不必意識，計度分別，此顯多劫，眼識明利也。
我于中路，逢迦葉波，兄弟相逐，宣說因緣，悟心無際。
舍利弗，初事沙然梵志。沙然歿后，無師可事，一日于中路，逢三迦葉波，兄弟相逐即相隨，宣說因緣深義，偈云：‘因緣所生法，我說即是空；亦名為假名，亦名中道義。’此四句，即大乘因緣，天臺宗，藏、通、別、圓四教，即依此偈而立，四句依次立四教。鹙子一聞，便悟圓理，圓理即是藏心，故曰悟心；周遍法界，故曰無際。 有云舍利弗，路逢馬勝比丘，威儀庠序，即趨問汝師是誰？答曰：我師釋迦牟尼。又問：汝師授汝何法，可得聞乎？答曰：我初入道，祗記得因緣之法：諸法從緣生，諸法從緣滅，我佛大沙門，常作如是說。舍利聞已，即得初果。歸告目連亦悟，二人率領徒眾，投佛出家，今云逢迦葉波者，或同時所遇，非獨一人，彼此互出耳。
從佛出家，見覺明圓，得大無畏，成阿羅漢，為佛長子，從佛口生，從法化生。
既聞勝法，乃知師亦非常。遂從佛出家，見覺亦眼識也。向者眼識，雖得無礙，尚未明圓，今則更承佛誨，識精明圓，得大自在，具四無畏，為接樂小之儔，權取四果，成阿羅漢；欲伏邪外之眾，示居智魁，為佛長子，乃以智德居長也。 從佛口生，從法化生者：非說色身，乃指法身，從佛聞法，而得悟證法身，如從佛口生也。在教法中，常承法乳，長養之力，是從法化生也。
佛問圓通，如我所證，心見發光，光極知見，斯為第一。
此結答圓通。如我所修所證，心見發光，即由眼識，而成無障礙智，光即智也。智光極處，徹佛知見，斯眼識最為第一。他經云：‘鹙子過去，已成金龍如來，乃不舍大悲，倒駕慈航。’則知七日通達佛法，半月得證圣果，皆示現耳。
卯二 普賢耳識
普賢菩薩，即從座起。頂禮佛足，而白佛言：我已曾與恒沙如來，為法王子，十方如來，教其弟子菩薩根者，修普賢行，從我立名。
此自述遠因。普賢菩薩：行彌法界曰普，位鄰極圣曰賢。起座頂禮白佛言：我已曾與恒沙如來，為法王子。此顯事佛之多，恒沙如來，悉皆承事，無空過者，故得證位之深，以為法王真子，位當等覺，可以承紹法王家業也。《行愿品》云：‘一切如來有長子，彼名號曰普賢尊，’ 十方諸佛如來，教其弟子，有大乘菩薩根器者，即圓頓一類之機，修普賢行，即大乘法界行，十大愿王是也。此行從我立名者有二意：一、令行人有所效法；二、令普賢有所加被也。
世尊！我用心聞，分別眾生，所有知見，若于他方恒沙界外，有一眾生，心中發明普賢行者，我于爾時，乘六牙象，分身百千，皆至其處，縱彼障深，未得見我，我與其人，暗中摩頂，擁護安慰，令其成就。
世尊我用心聞：心聞即耳識。惟用耳識，隨念分別，不假五俱意，及獨頭意識，計度分別，便能分別眾生，所有知見。然眾生知見不一，有邪、正、大、小、權、實，種種差別，但用心聞，即能了知。若于他方，恒河沙界之外，極言其處之遠。有一眾生，心中發明，普賢行者：先悟毗盧性海，次入普賢行門，雖然在遠不遺，如十方世界，有無量眾生，發明普賢行者，我于爾時，乘六牙象，分身百千，皆至其處；此菩薩利生念切，及時而應。準《法華》象是白象，表清白梵行之相，六牙表六度，乘此為因，而到如來果地也。 分身百千：極言其多，非定數也。有無量眾生，發明普賢行，菩薩即現無量身，而遍應之，此不思議之力用也。一身不分而普現，群機咸應以無違，如一月當空，影臨眾水，縱彼惑重障深，能障遇圣善根，我與其人，暗中摩頂，消其惑業，除其障難，冥中擁護，令不退轉。如無障者，現身安慰，令其增進。成就、雙指有障無障，皆得成就，普賢廣大行愿心也。
佛問圓通，我說本因，心聞發明，分別自在，斯為第一。
此結答圓通。我上來所說，最初本因，但用耳識，隨念分別。能發智慧光明，普照群機，得大自在，現前諸行，莫不資始乎此，故曰斯為第一。
卯三 難陀鼻識
孫陀羅難陀，即從座起，頂禮佛足，而白佛言：我初出家，從佛入道，雖具戒律，于三摩地，心常散動，未獲無漏。世尊教我，及拘絺羅，觀鼻端白。
孫陀羅，此云艷，是妻名，難陀是本名，此云喜，連妻為名曰艷喜。因佛會下，難陀多人，加艷以別之。是佛胞弟，具三十相，短佛四指，身亦金色，若入眾中，有不識者，謂是佛來。起座頂禮白佛言：我初出世俗家，從佛而入出世道。雖具戒律：言于戒雖然無缺，于定尚未時入，故曰于三摩地，心常散動。散者心攝不起，動者心定不下，因無定不能發慧，無慧不能斷惑，故未獲無漏。 世尊教我：乃因機施教。及拘絺羅，此云大膝，是舍利弗母舅，同為散心之機。故佛教觀鼻端白，兩目注視，鼻尖微有白相，令其注心一處，收攝散動也。
我初諦觀，經三七日，見鼻中氣，出入如煙，身心內明，圓洞世界，遍成虛凈，猶如琉璃，煙相漸銷，鼻息成白。
我初秉教諦觀，經三七日，見鼻中氣，出入如煙：當知此氣，由風火而起，鼓煩惱濁，故其狀如煙，昧者不覺。惟諦觀能見，視微若著。煙相漸銷，鼻息成白兩句：應接如煙下，觀之既久，煩惱垂盡，煙相漸銷，出入鼻息，竟成白相。身心內明者：身心即鼻識，以肉鼻同身，內明即定成之相，定功既成，便能發慧，明即智慧光明，煩惱既銷，慧光迭發。圓滿洞徹，依報世界，遍成虛凈。虛則無礙，凈則無染，皆慧光遍镕所致，故得內明外虛，猶如琉璃，內外明徹。
心開漏盡，諸出入息，化為光明，照十方界，得阿羅漢，世尊記我，當得菩提。
首句藏心開顯，諸漏俱盡，諸出入氣息，皆化為智慧光明，普照十方世界，得成大阿羅漢，此轉煩惱成菩提之先聲。故世尊記我，當得菩提，即當來成佛也。
佛問圓通，我以銷息，息久發明，明圓滅漏，斯為第一。
此結答圓通，不取嗅、聞、鼻識，而取觀息之功。我以銷息者；始而觀鼻攝心，見氣如煙；繼而煙相漸銷，鼻息成白，故曰銷息。銷息乃銷如煙之氣，而成白凈之息也。息久發明者：銷息既久，定力愈深，并息亦銷，諸出入息，稱性發化，成為智慧光明。明圓滅漏者：光明圓照十方，銷滅諸漏，不僅見思，并滅塵沙無明，惟斯鼻觀，最為第一。
卯四 滿慈舌識
富樓那彌多羅尼子，即從座起，頂禮佛足，而白佛言：我曠劫來，辯才無礙，宣說苦空，深達實相。，如是乃至，恒沙如來，秘密法門，我于眾中，微妙開示，得無所畏。
滿慈子，起座頂禮白佛，自述遠因。我曠劫來，辯才無礙：此由宿命通，能憶遠劫之事。辯才有四：一、法無礙辯，能說世出世法，一一名相，無不了知；二、義無礙辯，能說諸法，差別之義，通達無礙；三、辭無礙辯，能以一言，而含無邊妙義，能收廣義，納在數語之中；四、樂說無礙辯，隨順眾生好樂，善巧方便，而為說法。 宣說苦空：對小機說小法；深達實相：對大機說大法；又正說苦空之時，深達實相之理，了知苦本無苦，苦即法身，法身即實相也。了知真空不礙妙有，妙有不礙真空，權實諸法，隨宜能說。
如是乃至，恒沙如來，秘密法門：即大乘了義秘密深奧法門。我于大眾之中，將精微之義理，用巧妙之言詞，對眾開示，人眾既多，根器不等。開示曰微妙者，自必三根普利，一雨均沾也。得無所畏者；分得如來，四無所畏：一、一切智無畏，二、漏盡無畏，三、說障道無畏，四、說盡苦道無畏。能于眾中，作師子吼，心無所畏，于法而得自在也。
世尊知我，有大辯才，以音聲輪，教我發揚。我于佛前，助佛轉輪，因師子吼，成阿羅漢。世尊印我，說法無上。
此敘現跡。本師世尊，知我有大辯才；誠為知弟莫若師，因才而教育。以音聲輪：即口輪說法，亦即法輪。教我發揚者：教我觀機發揚，慎勿不凈錯施于爐韝，數息竟授于冢人。我于佛前，助佛轉輪者；助揚佛化，代轉法輪。因師子吼；即說法無畏也。師子一吼，群獸皆伏，妙法一宣，邪、外歸化。以此舌識，上輔佛化，下度眾生，成阿羅漢。世尊印證我，說法人中，為無有上。
佛問圓通，我以法音，降伏魔怨，銷滅諸漏，斯為第一。
此結答圓通。我以舌識，說法無畏，即以法音，降伏三界諸魔，五陰怨賊，銷滅結使，以及諸漏，以斯舌識，最為第一。
卯五 波離身識
優波離，即從座起，頂禮佛足，而白佛言：我親隨佛，逾城出家；親觀如來，六年勤苦；親見如來，降伏諸魔，制諸外道，解脫世間，貪欲諸漏。
優波離此云上首，嚴持凈戒，為眾綱紀故。起座頂禮，而白佛言；我親隨佛，逾城出家者：據傳說，佛為太子時，優婆離為東宮執事之臣。及佛背父出家，彼─優婆離─亦有失職之咎，當然不安于位，且無職可供矣，故即隨佛出家。但非國王所派遣，不在五比丘之列耳。
親觀如來，六年勤苦者：太子剃除須發已，將寶冠寶衣等，交車匿持回，告稟父王母后，不必憂念。凈飯王派遣五臣，同車匿往請太子回國，太子曰：‘不成佛道，不回本國。’于是與太子隨行。《普曜經》云：至伽阇山，苦行林，天獻麻米，日食一顆。五臣同波離，與太子伴修，五臣先后離去，惟波離始終不離，故曰親觀如來，六年勤苦。 親見如來，降伏諸魔，制諸外道者：佛在雪山苦行，本可成道，祗恐貽誤眾生，以苦為道，故不在雪山成道。遂起詣菩提樹下安坐，誓曰：‘不成佛道，不起此坐。’經四十八日，波旬魔王，夢見三十二變，覺已恐怖，觀察閻浮提菩薩坐樹下，將成正覺。敕四魔女，令壞禪定，現三十二媚相，菩薩身心，寂然不動，令女自見九孔二藏，八萬蟲戶，污穢不凈，嘔吐而去。魔怒親率魔兵，有欲加害，亦無可奈何，此亦波離目睹之事，故曰親見。
制諸外道：此佛成道以后。佛未出世，印度只有外道婆羅門教，佛成道已，人多信仰，外道嫉妒，屢欲害佛，如申日以毒飯害佛，佛自念我心無毒，自不受毒，食已安然。如以醉象害佛，佛伸五指，現五師子，醉象伏地不動。又度優樓頻螺迦葉等，皆親見制諸外道也。 解脫世間，貪欲諸漏者：此波離自敘悟證有由，因親觀苦行，親見降魔制外，信出世之有益，厭世間之無常，深知貪欲，為諸漏根本，既已深知，自然不著，故曰解脫。
承佛教戒，如是乃至，三千威儀，八萬微細，性業遮業，悉皆清凈身心寂滅，成阿羅漢。
此述秉教得果。承佛教戒：即授以二百五十條比丘戒，此小乘戒也。如是乃至：漸次增進，大乘菩薩戒法。三千威儀：以行、住、坐、臥四威儀，各具二百五十成一千，對三聚凈戒，各一千則成三千。八萬微細者：以三千威儀，配身口七支，則成二萬一千，復配貪、嗔、癡、等分，合成八萬四千細行。 性業遮業者：謂所戒之法，體性即惡，不待制止，犯則成業，如殺盜淫妄等，是為性業。若所戒之法，體性非惡，以能引令作惡，佛故遮止；如飲酒食葷墾土等，是為遮業。由是大、小兩乘之戒，悉皆能持，清凈無犯。 身心寂滅，成阿羅漢者：小乘制身，故身識寂然；大乘制心，故意識亦滅。此即由戒生定，定力既成，慧光斯發，乃得人空慧，成阿羅漢道。
我是如來眾中綱紀。親印我心，持戒修身，眾推為上。
我是如來律中首領，于大眾中，能以戒律，整綱肅紀。統領曰綱，維持曰紀，佛令稽查持犯，處斷重輕，統領僧眾，維持律宗，故曰我是眾中綱紀。 親印我心者：此云大乘制心之戒；是我密行，無念總持，蒙佛親印我心戒清凈。小乘制身之學，持戒修身，是我顯跡，蒙佛于大眾之中，推為無上。如智論云：‘長老優波離，于五百羅漢中，持律第一’是也。
佛問圓通，我以執身，身得自在；次第執心，心得通達，然后身心一切通利，斯為第一。
此結答圓通。佛問圓通，我以用也身識，執持小乘身戒，身識不起，于觸塵中，并無違順俱非等相，身得自在；由外及內，次第以身識，執持大乘心戒。心得通達者：即悟明無作妙戒，既無所持之戒，亦無能持之心，然后若身若心，不待執持，自然無犯。故曰：‘一切通利。’得入圓通，以斯身識，最為第一。
卯六 目連意識
大目犍連，即從座起，頂禮佛足，而白佛言：我初于路乞食，逢遇優樓頻螺、伽耶、那提三迦葉波，宣說如來，因緣深義，我頓發心，得大通達。
大目犍連，此云大采菽氏。起座頂禮白佛：我當初于路乞食，逢遇三迦葉波，兄弟三人，優樓頻螺此云木瓜林，依此林而修；伽耶山名，即象頭山，依此山修故，那提江名，近此江修故。宣說如來，因緣深義：即‘因緣所生法，我說即是空，亦名為假名，亦名中道義’。非取世間和合粗因緣相。有云舍利，聞說因緣之法，歸告目連，此目連自述，親聞所說。我頓發心有二義：一、發心從佛出家；二、發明意識心，即如來藏。故曰：‘得大通達。’所謂窮源徹底，了知全識全性也。
如來惠我，袈裟著身，須發自落，我游十方，得無掛礙，神通發明，推為無上，成阿羅漢。
既聞法已，仰慕于佛。聞舍利弗歸投于佛，佛呼善來比丘四字，袈裟著身，須發自落，頓成比丘之相。我游十方，得無掛礙，去住自由。神通發明者：由此神通，發明意識即藏性，不變隨緣，自在無礙，故于眾中，神通推為無上，成阿羅漢道。
寧惟世尊，十方如來，嘆我神力，圓明清凈，自在無畏。
此言我之神通，豈獨本師世尊，于阿含會上，許我神通第一。即十方如來，亦皆嘆我神力，具有四義：一、遍游十方，作諸佛事，故曰圓明；二、一真不動，纖塵不染，故曰清凈；三、任運示現，無礙解脫，故曰自在；四、無魔不降，有怨讀冤皆伏，故曰無畏。
佛問圓通，我以旋湛，心光發宣。如澄濁流，久成清瑩，斯為第一。
此結答圓通。佛今問我，悟十八界，誰為圓通？從何方便入三摩地？我以用也意識，旋轉虛妄分別之意識，復歸圓湛常住之心性，心地光明，由此顯發宣流，現為神通，如澄濁水，流即水也。妄識種種分別如濁水，旋字即澄濁之功，旋之既久，而成湛然澄清，瑩凈皎潔之藏性，惟斯意識，最為第一。三六識圓通竟。
寅四 七大圓通 分七 卯初 鳥芻火大 二 持地地大 三 月光水大 四 琉璃風大 五 空藏空大 六 彌勒識大 七 勢至根大 卯初分四 辰初 陳白因欲得觀 二 觀行成就得名 三 證果心發大愿 四 結答所證圓通 今初
烏芻瑟摩，于如來前，合掌頂禮佛之雙足，而白佛言：我常先憶，久遠劫前，性多貪欲。有佛出世，名曰空王，說多淫人，成猛火聚，教我遍觀，百骸四肢，諸冷暖氣。
烏芻瑟摩此云火頭，即火頭金剛。七大本以地大為首，茲以火大居先者，以淫欲屬火，淫為壞定之冤賊，當首戒之，故以火大居先。烏芻起座，頂禮白佛：我常先憶，久遠劫前，身居凡位，性多貪欲，以宿生淫習，積習成性。于時有佛出世，名曰空王，佛名空王，證第一義空也。法華經佛云：我與阿難，同于空王佛所發心，則烏芻亦與佛，同在空王會下同學，今為護佛法、乃現力士之身。 空王善能觀機施教，說多淫人，生為欲火，死為業火，淫多火亦多，故成猛火聚。欲火非惟燒諸善根，并能燒滅智種。乃教我遍觀百骸四肢：百骸是周身骨節，四支即兩手、兩足。諸冷暖氣者：于欲心未動之時，全身本自清冷，迨欲念既萌之后，舉體便覺暖熱，自信火聚之言不虛，心生怖畏，專心修觀。
辰二 觀行成就得名
神光內凝，化多淫心，成智慧火。從是諸佛，皆呼召我，名為火頭。
禪觀之中，遍觀周身暖觸，厭畏心生，淫欲心歇，遂成正定。一段神光，內凝不動，能化多淫之心，轉欲火，而成智慧之火，因得火光三昧。從是諸佛，以我善觀火性，皆呼召我，名為火頭。
辰三 證果心發大愿
我以火光三昧力故，成阿羅漢，心發大愿，諸佛成道，我為力士，親伏魔怨。
我以觀火成定，名為火光三昧，由此三昧力故，斷諸結縛，證入圓通，成大阿羅漢。心發大愿：即護法之愿，諸佛成道，我為力士，擁護佛法，親伏魔怨音冤決不姑容。《正法念經》云：昔有國王，第一夫人生千子，欲試當來成佛次第，以千籌令抽驗之，拘留孫抽第一。釋迦第四，彌勒第五，乃至樓至當一千；第二夫人生二子，一愿為梵王，請千兄轉法輪，一愿為密跡，金剛神王，護千兄法。今諸佛成道烏芻為力士，諸佛或指賢劫千佛，釋迦正當為四也。
辰四 結答所證圓通
佛問圓通，我以諦觀身心暖觸，無礙流通，諸漏既銷，生大寶焰，登無上覺，斯為第一。
我以諦觀，因諦觀火大，得成三昧。初觀百骸四肢，是觀身之欲火；后神光內凝，是觀心之欲火。暖觸即火大，觀行成就，則化淫心為道心，轉欲火成智火，淫心既化，智火已成，不為惑業所礙，故曰無礙。復以神光智火，流貫十方，融通藏性，而成性火真空，性空真火，諸漏既已銷除，生大寶焰之智火，此即火光三昧。轉凡成圣，登無上覺，此則顯明，大本齊佛，示居因位，輔揚佛化矣！我證圓通，即以諦觀火大，斯為第一。
卯二 持地地大 分五 辰初 陳白積平地行 二 兼敘修效力行 三 蒙佛授平心教 四 依教悟無生忍 五 結答所證圓通 今初
持地菩薩，即從座起，頂禮佛足，而白佛言：我念往昔，普光如來，出現于世，我為比丘，常于一切要路津口，田地險 隘，有不如法妨損車馬，我皆平填，或作橋梁，或負沙土。
因積平地行，后持平心教，依教修證，故名持地。起座頂禮白佛：此自述遠因，我念往昔，普光如來，出現于世：佛名普光者，以身光智光，普照法界，乃五十三佛之首。我于彼佛，發心出家，而為比丘，勤修苦行，常于一切往來必經之要路，水陸交通之津口，田地險隘之處所。險者高深不平，隘者迫窄不寬。所有不如法，不便行走之道路，必至妨害于車，損傷其馬，車有折軸之危，馬有失足之患，我皆平填，高者夷之使平，深者填之使滿，或作橋梁，以利津口，或負沙土，以修要路。
辰二 兼敘修效力行
如是勤苦，經無量佛，出現于世。或有眾生，于阛阓處，要人擎物，我先為擎至其所詣，放物即行，不取其直。
首句指上平填道路，或作橋梁，或負沙土，皆勤勞苦行。經無量佛出現于世：經時之久，常行不退。此結平地行，下敘效力行。或有眾生：指老弱乏力者，于市垣曰阛，市門曰阓，商場貿易，要人擎物，我先為擎，至其所詣之處，放物即行，不論親疏貴*，悉皆不取其直，直即工價，非但不索，即物主與之，亦復不取。此以效勞，布施身力，以為其行，此中具足施度三施：一、財施，身為內財，以身力施故；二、法施，廣結善緣，感化于人故；三、無畏施，人知其善，不生怖畏故。又不取其直，并以外財布施也。
毗舍浮佛，現在世時。世多饑荒，我為負人，無問遠近，唯取一錢，或有車牛，被于泥溺，我有神力，為其推輪，拔其苦惱。
梵語毗舍浮，此云遍一切自在。此佛是莊嚴劫之末，最后一尊佛，住世之時，眾生同業所感，世多饑荒，即饑饉荒年，五谷不熟，糧食不足，乞食為難。我為荷負之人，與人負物，無論路途遠近，人面生熟，平等為懷，唯取一錢之直，節取活命，更不多貪也。
或有車牛，被于泥溺者：前云饑荒，饑荒有二：一、旱荒，二、水荒。此云泥溺，當是久雨之水荒。又前云饑荒，或是旱荒，其地必燥，何以泥溺？俗語有云：久晴必有久雨，旱時土地曬干，雨后成泥，此車牛被于泥溺，當是旱后時事也。 我有神力三句：上負物屬利人，此拔苦兼利物，由積劫苦行，福報所感，故得神力。車牛或指牛車，或車與牛，被污泥之所陷溺，人牛俱受苦惱；我有神力，為其推輪，拔除苦惱。
辰三 蒙佛授平心教
時國大王，延佛設齋。我于爾時，平地待佛，毗舍如來摩頂謂我，當平心地，則世界地，一切皆平。
交光法師云：夫平地之行，志在普利，效力之行，不檢親疏，其心亦久平矣，何至此而方蒙平心之教乎？蓋前屬事相平心，未能悟理，今令悟知，內心外地，本惟一體，故惟平心，不分情、器，則境隨心轉，安有不平，較前豈不天淵乎？時、即國王請佛設齋之時；延、即請也。我在爾時，知佛必由此路，而至王宮，王既為國修福，屈九五之尊，而迓萬德之圣，我則平地待佛，以表敬佛之意，此待佛，即所以待教也。 毗舍如來摩頂者，愍其事行久勞，慈悲攝受也。謂我當平心地，則世界地，一切皆平：此佛欲令以理融事，故謂之曰，當平心地，以心為諸法之本，地由心造，內心既平，外相斯夷，滄桑變易，常自如如，故曰則世界地，一切皆平。凈名經云：‘欲得凈土，當凈其心，隨其心凈，則佛土凈。’換言之，欲平大地，當平心地，隨其心平，則世界地平。毗舍、金粟二佛之言，若合符節。
辰四 依教悟無生忍
我即心開，見身微塵，與造世界，所有微塵，等無差別，微塵自性，不相觸摩，乃至刀兵，亦無所觸。
前修二行，屬權漸，此則心開，入圓頓。心開者：即藏心開發顯現，始知藏心隨緣成事，心歧則千差競起；此心返妄歸真，心平則法界坦然，了達內色外色，地大平等。到此則超過聲聞之智，非但不執內四大為我，亦復洞明外四大唯心矣！見自身中，地大微塵，與能造世界，所有微塵，唯是藏心平等，無有差別。 微塵自性，不相觸摩者：微塵，指內外地大色法，自性，即如來藏性心法，色、心不二，性色真空，內身外界，所有微塵，悉皆自性，不相抵觸，不相擦摩，如空合空，似水投水，不相妨礙。乃至外地大之刀兵，與內地大之身根，以刀觸身，亦無所觸傷，如空合空，似水投水也。持地所修，具四法界：初修平地效力，事相之行，屬事法界；蒙平心教，心平地平，以理奪事，屬理法界；心開見塵，色心不礙，屬理事無礙法界；刀兵觸身，亦無所傷，屬事事無礙法界。肇法師曰：‘將頭臨白刃，猶若斬春風。’彼但證性無傷，如六祖延頸，剌客三揮利刃，俱如斬影，此則到事事無礙矣！
我于法性，悟無生忍，成阿羅漢，回心今入菩薩位中聞諸如來，宣妙蓮華，佛知見地，我先證明，而為上首。
《指掌》云：身界二塵，該一切法，彼既同一自性，則一切法，皆同一自性，誰為能生？誰為所生？由此于一切法，悟無生理，忍信不疑。按悟處巳齊八地，但以伏斷分齊，分盡見思，故云成阿羅漢。悟大證小其故何也？以所知障輕，故得悟大，煩惱障重，故但證小。由其悟處既深，不住淺位，故回小乘心，今入大乘菩薩位中。 聞諸如來：當指賢劫中四佛，非獨指釋迦。以前毗舍浮佛時，悟明圓理，回小入大，故聞諸如來，宣說妙蓮華，佛知見地，先為證明。妙蓮華，即指本經，是名妙蓮華，金剛王寶覺；佛知見：即根中不生滅性，一乘寂滅場地，為諸佛之因地心，依此進修，可獲果地覺，我先證明，率眾依修，而為上首。
辰五 結答所證圓通
佛問圓通，我以諦觀，身、界二塵，等無差別，本如來藏，虛妄發塵，塵銷智圓，成無上道，斯為第一。
此結答圓通。我因諦觀，身界二地大，內塵外塵，平等無差。此由蒙平心教，藏心開顯，以無分別智，諦審觀察，相妄性真，故曰本如來藏。所有地大，無非藏性隨緣，循業發現而已；既屬循業，虛妄顯現，故曰虛妄發塵。今既悟全相即性，萬法唯心，則塵相銷除，智光圓滿，能成無上覺道，以斯地大進修，最為第一。
卯三 月光水大 分四 辰初 陳白古佛授觀 二 觀成未得亡身 三 亡身方能合界 四 結答所證圓通 今初
月光童子，即從座起，頂禮佛足，而白佛言：我憶往昔，恒河沙劫，有佛出世，名為水天。教諸菩薩，修習水觀，入三摩地。
童子乃童真入道，月光具童真德，故得是名。起座頂禮白佛：我回憶往昔，恒河沙劫，有佛出世，名為水天：此佛因修水觀，得悟性天，乃三十五佛之一。教諸菩薩者：乃為一類之機，非專為月光一人也。修習水觀：以水為觀行，觀成得入三摩地。
觀于身中，水性無奪：初從涕唾，如是窮盡，津液精血，大小便利，身中旋復，水性一同。見水身中，與世界外，浮幢王剎，諸香水海，等無差別。
此依觀久修。上八句觀內水，下五句觀外水，先觀自身中水性，無相傾奪，此為總標；下釋無奪之義。初從涕唾：在鼻曰涕，在口曰唾，此水在外易見者；在咽下咽曰津，在喉外溢曰液，此水近內可覺者；在骨髓曰精，在筋肉曰血，此水幽隱難知者。飲食茹退，曰大小便利。其中津液，水之清相，余皆水之濁相，在一身之中，旋環往復，清濁雖異，水性一同，性既相同，故無傾奪。 見水身中者：見水在一身之中，旋環往復，內觀既熟，引令擴充，觀世界水。《乳峰摘脈》云：按華藏莊嚴世界海，名普光摩尼香水海，海中有一大蓮華，名種種光明芷香幢，華中有十佛剎，微塵數香水海。一一海中，各有一剎種；每一剎種，皆有二十重佛剎；累高如幢，為佛剎之王，故曰浮幢王剎。諸香水海，即指總別諸香水海。觀身內水，與世界外香水海水，雖有遠近大小，水性亦復一同，平等無有差別。又同者通也，內水外水互通，不相留礙也。
辰二 觀成未得亡身
我于是時，初成此觀，但見其水，未得無身。
此則依教修習。是時即修習時，能觀之智，與所觀之境，初得相應，是為初成。此觀即水觀，觀行成就，入觀之時，不見其人，但見其水，即以水為身，尚未得無相，不能無身。
當為比丘，室中安禪。我有弟子，窺窗觀室，惟見清水，遍在室中，了無所見。
此舉事以證，尚為身累。當時我為比丘，在靜室之中，安心禪觀，即修水觀。我有弟子，乃巾瓶執侍之人，因見久在室中，遂乃窺其窗縫，觀其室中，以探情形，唯見滿室清水，了無他物所見，此即心境相應，觀水現水，是謂定果色，定境現前也。但定果色，尋常入觀之時，唯自見之，此月光水觀，與烏芻火觀，皆能令他人見者，實觀力殊勝也。
后梁漢州綿竹縣，水觀和尚，時寇作亂，欲入綿竹。水觀和尚，即作水觀觀綿竹縣，全縣皆水，寇至惟見汪洋澤國，不見縣境，全縣人民，皆免于難，可證此義。
童稚無知，取一瓦礫，投于水內，激水作聲，顧盼而去。我出定后，頓覺心痛，如舍利弗，遭違害鬼。
童子幼稚，無有知識，心懷疑慮：一、疑此室何故有水，遍滿其中？二、疑師在室中安禪，何以不見其人？不知此水是水非水，乃取一瓦礫，投于水中，激水作聲。激是激動，水既作聲，信知是水，乃顧視盼望而去。我出定后，忽然覺著心痛，就如舍利弗，遭違害鬼之事。舍利弗于耆阇崛山，入定之時，有二鬼從虛空過，一名違害，一名復害。復害謂違害言：我欲以拳打此沙門。違害勸云：勿興此意。復害不聽，違害即去。復害以拳，便打舍利弗之頭，出定后頓覺頭痛。白世尊言：體素無患，今何頭痛？佛告之曰：有伽羅鬼，手打汝頭，彼鬼大力，打須彌山，便成二分，汝若無定，身應粉碎，此鬼受報，身已陷入阿鼻地獄矣！今云違害者，乃同時所遇，錯舉其名耳。
我自思惟：今我已得阿羅漢道，久離病緣，云何今日，忽生心痛，將無退失？
我自心思量惟忖，疑慮莫釋：今我已得阿羅漢道，久離病緣，應當無有現業，云何今日，忽生心痛之病？將無退失句，且作二解：一、心痛之病，出定將無退失？二、阿羅漢，久離病緣，今得心痛之病，將無退失果位耶？《正脈》云：羅漢有病無病，當明子、果二縛。夫宿種今種，應召來果，而尚未受身者，謂之子縛；今已受身，即身應受，謂之果縛；若實行新證四果，已將子縛見思二惑斷盡，不受后有，不要再來受生，然現身尚未灰滅，則果縛猶存，所有病苦，即身應受，故舍利頭痛，畢陵足痛，皆斯類也。
爾時童子，捷來我前，說如上事。我即告言：汝更見水，可即開門，入此水中，除去瓦礫。童子奉教，后入定時，還復見水，瓦礫宛然，開門除出我后出定，身質如初。
捷來者：月光出定，童子速來我前，說如上事。我則料知，心痛必是瓦礫投水之故。遂告童子言：汝更見水，可即開門，入此水中，除去瓦礫。童子奉教，后月光復至室中入定，童子還復窺見，水中瓦礫宛然，開門除出。我后出定，身質體也如初無恙。自覺心痛者，未得亡身之故也。
辰三 亡身方能合界
逢無量佛。如是至于山海自在通王如來，方得亡身，與十方界，諸香水海，性合真空，無二無別。今于如來，得童真名，預菩薩會。
逢佛無量，經劫必久，至于山海自在通王如來，此佛亦從水大圓通，成無上覺，若山若海，水性自在流通。山屬地大，俗云山高水更高，水大地大，自在無礙。王即自在之義。先修內觀，后修外觀，由淺及深，至此佛時，逢佛既多，觀力愈深、方得亡身合界、與十方世界，諸香水海之水，一味流通，性合真空者：即悟明藏性，性水真空，性空真水，無二無別，全相全性，即體即用。今于如來座下，得童真名，預入大乘菩薩之會。
辰四 結答所證圓通
佛問圓通，我以水性，一味流通，得無生忍，圓滿菩提，斯為第一。
此結答圓通。我因修水觀，觀內水外水，同一氣分，一味流通，等無差別，了悟水性空寂，本自無生，得無生忍，證入圓通。如欲圓滿無上菩提，惟斯水大，最為第一。
卯四 琉璃風大 分四 辰初 陳白古佛示觀 二 觀察群動無二 三 觀成頓證徹悟 四 結答所證圓通 今初
琉璃光法王子，即從座起，頂禮佛足，而白佛言：我憶往昔，經恒沙劫，有佛出世，名無量聲。開示菩薩，本覺妙明，觀此世界，及眾生身，皆是妄緣，風力所轉。
琉璃光依觀得名，取后身心發光，洞徹無礙，故得是號。梵語具云吠琉璃，此云青色寶。此法王子，常放青色光明，同彼琉璃，即《涅槃經》，琉璃光菩薩，放青色光，至釋迦座前者。今在楞嚴會上，自述圓通，起座頂禮白佛：我回憶往昔，經恒河沙劫之前，有佛出世，名無量聲，此佛亦由觀風大所成之佛。由觀一切音聲，因風而生，聲既無量，風亦無量，即聲觀風，在在可成觀境，故知此佛，亦由觀風大所成也。 開示菩薩，本覺妙明二句，有機教體用兩對：開示是教，菩薩是機，對大機說大教，故說本覺妙明，最上一乘之理。本覺即天然本具，靈覺之性，寂然不動，有感則通，在眾生分上，為本來佛性。妙是體，明是用，稱體起用，全用即體，體用不相舍離，即妙而明，即明而妙；又妙是不變義，明是隨緣義，不變常隨緣，隨緣常不變，而風性不變，常隨眾緣，而成聲也。
觀此世界，及眾生身下，示修觀法，觀即能觀之智，世界指無情依報之世界，眾生身指有情正報之眾生，為所觀境。此依正之境，皆是無明妄緣，風力所轉變而有也。本覺即真如，真如界內，本來不立一塵，豈有世界眾生？皆由最初一念無明妄動，動則有風，風大即一念，心中動相耳，情器世間，一切諸風，莫不資始乎此，故曰皆是妄緣，風力指無明所轉變也。欲細釋此二語，可將第四卷首，佛答三種忽生之文，從性覺必明起，至彼無同異，真有為法止，可作此注腳。
辰二 觀察群動無二
我于爾時，觀界安立，觀世動時，觀身動止，觀心動念，諸動無二，等無差別。
我于爾時：即彼佛授觀時，指示風大發源時，風大由于本覺妙明，隨緣起念，一念妄動，自蔽妙明，妄循無明風力所轉，故有世界眾生。但能觀得風性本空，動相非有，便可旋妄復真，還歸本覺妙明之真心矣！故我依教修觀，觀察界之安立，十方界相，皆由風力執持；世之流動，三世推遷，皆由風力密移；身之動止靜也，行、住、坐、臥，莫非風力所使；心之動念，生、住、異、滅，莫非風力所推。如此觀察，外而世界，內而身心，諸動雖多，其體無二，唯一風性，故曰等無差別。
我時覺了，此群動性，來無所從，去無所至，十方微塵，顛倒眾生，同一虛妄。
先觀世界身心，諸動雖多，唯一風性；我此時覺了，此群動之風性，無所從來，亦無所去，當體全空，無有實體，可跟究故。十方微塵世界：此指無情之器界；以及顛倒眾生：此指有情之根身，同一虛妄，皆妄緣風力所轉耳。
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