大佛頂首楞嚴經講記（卷第六）01
海仁老法師主講
受業弟子釋文珠筆記
大佛頂如來密因修證了義諸菩薩萬行首楞嚴經卷第六
爾時觀世音菩薩，即從座起，頂禮佛足，而白佛言：世尊！憶念我昔無數恒河沙劫，于時有佛，出現于世，名觀世音。我于彼佛，發菩提心，彼佛教我，從聞、思、修，入三摩地。
辛五觀耳根分三。初敘悟緣起分三。癸初值佛稟教
爾時，即大勢至菩薩述念佛圓通已竟之時。前后諸圣，皆略述修證，唯觀音菩薩，廣陳耳門圓通。其意有二：一此經當機阿難，一向多聞，不務真修，循聲流轉，今欲令其就路還家，返聞自性，觀音菩薩，密體佛意，故詳述耳門圓通，令知進取。二娑婆眾生，耳根最利，如文殊選根偈云：‘此方真教體，清凈在音聞；欲取三摩提，實以聞中入。’故引古佛觀世音如來，教從聞思修法門，使此方眾生，從耳根下手。觀音菩薩，乃今西方極樂世界，阿彌陀佛座下之上首。佛經無量劫化緣既畢，上半夜入滅，觀音菩薩，即于下半夜成佛，號普光功德山王佛。菩薩得名因緣有二：一約因修證，觀謂能觀之智，世音是所觀之境。即依耳根本覺聞性之理體，起始覺妙智，觀三種世間，所有音聲，皆唯心妄現，不循聲轉，反觀聞性，入流亡所，而修習觀音如來，所授之聞熏聞修金剛三昧，悟證圓通，故古觀音如來，授記菩薩名觀世音。二約果上化他，法華經云：‘若有百千萬憶眾生，受諸苦惱，聞是觀世音菩薩，一心稱名，觀世音菩薩，即時觀其音聲，皆得解脫。’又云：‘設入大火，火不能燒，設入大水，水不能漂，以是因緣，名觀世音。’故觀是菩薩之無緣大慈，同體大悲，世音是眾生稱念菩薩圣號之音聲。大悲經謂此菩薩，久已成佛，名正法明如來。因大悲心切，愍物長迷，故帶果行因，現菩薩身，助佛轉輪。今繼大勢至菩薩，敘述念佛圓通之后，即從座起，禮佛而言：世尊，我憶往昔，無數恒河沙劫，此顯本門之久遠。有佛出世，名觀世音，是顯德同道合師資相契。我于彼佛，發菩提心，是菩薩自述最初發心之經過。梵語菩提譯云覺道，發菩提心，即發大心，勤求無上正覺佛道。既發心求佛道，當自精勤儉學，然修不由徑，徒勞無功，故彼觀音如來，教菩薩從聞思修，入三摩地。聞是耳識，及同時意識；思修是獨頭意識。聞思修三慧，為進修戒定慧三無漏學之階梯，亦轉凡入圣之正途。然本經旨在旋妄歸真，舍識用根，故今之聞慧，非指耳識，乃指耳根之聞性。內不隨分別之耳識，外不聞所聞之塵聲，但聞能聞之聞性，謂之聞慧。據本覺理起始覺智，不著空有，謂之思慧；念念旋妄脫黏，歸元內伏，謂之修慧。如是聞，如是思，如是修，日久功深，發本明耀，解六結，破五陰，超五濁，證圓通，入三昧，始覺智契本覺理，謂之如幻聞薰聞修金剛三昧。
初于聞中，入流亡所。
癸二依教修證分三。子初總敘圓修
‘聞’謂聞性，亦即擊鐘所驗，具圓通常三真實之聞性。觀音如來，教觀音菩薩，徒聞思修，入三摩地。菩薩即依教起行，最初從聞性中，下手修習，以耳根中聞性之本覺理，而起如幻之始覺智，為能觀之觀智；以能聞音聲之聞性為所觀境。內不依妄識分別，外不隨聲塵流轉，旋聞與聲脫，反出流為入流，觀智為能入，耳門為所入，即下文所謂：‘旋汝倒聞機，返聞聞自性。’以耳根聞性為觀境，外遺聲塵動蕩靜粗細之相；故曰入流亡所。佛頂文句云：‘此圓通常性，不變隨緣，隨緣不變，故名為流。若隨染緣，則流為九界；若隨凈緣，則流為佛界。九界名生死流，佛界名涅槃流。正隨流時，水性不變；十界俱非十界，名真諦法流；惟一水性，隨十界流，十界俱即十界，名俗諦法流；流外無水，水外無流；非水非流，即流即水，十界俱離即離非，是即是非，名中諦法流。真諦即圓真實；俗諦即通真實；中諦即常真實。又三諦俱圓，量周遍故；三諦皆通，具勝用故；三諦皆常，體不變故。’又云：‘入之一字，一心三止三觀，止觀不二，是般若德；流之一字，一境三諦，三非定三，是法身德；亡所二字，即解脫德。所無實體，則亡無可亡，所是幻妄，則不亡而亡；所非有無，則非亡非不亡，而論于亡也。’讀此，入流亡所之義明矣。
所入既寂，動靜二相，了然不生。
子二別明破陰分五。丑初圓破色陰超劫濁
五陰通十法界，佛是法性五陰；菩薩是漏無漏五陰；二乘是無漏五陰；凡夫是有漏五陰。今菩薩不但破凡夫五陰，且遍破二乘用菩薩之五陰，而成佛界法性五陰，故曰圓破。色以質礙為義，依此色陰，成九界劫濁。色陰破，便可超越九界劫濁。明暗通塞等十二諸有為相，及吾人內之五根，俱屬色陰。凡夫以有聲為動，無聲為靜，因有動靜等有為相，故成同居士劫濁；菩薩了動靜等諸有為相，是相對而有，本無實體，不生取舍執著，故破凡夫之色陰，超三界劫濁，位在觀行。權教三乘，以生死為動，涅槃為靜，成方便土劫濁；菩薩了生死涅槃，皆是狂勞顛倒花相，而破三乘色陰，超方便土劫濁，位在八信。別教菩薩，以二邊為動，中道為靜，成實報土劫濁；大士了一切唯心，動則非動，靜亦非靜，了二邊即中道，而破菩薩色陰，圓超實報土劫濁，成佛界真善妙色。
所入既寂，是牒前入流亡所。菩薩初于聞中，旋聞機，聞自性，入流亡所之時，不覺有動相可得，即已解動結；然靜相猶存；今觀行功深，定慧力強，了達動靜二相，緣生無性，當體即空，不但動相不生，靜相亦亡，便破色陰，而解靜結。
如是漸增，聞所聞盡。
丑二圓破受陰超見濁
受以領納為義，見聞覺知等六根，皆屬受陰，依此受陰而成見濁。受陰亦通十法界，凡夫以根為能聞，塵為所聞，依根起執，成為見濁；菩薩了達見聞如幻翳，三界若空花，故得聞所聞盡，破凡夫受陰，而超同居士見濁，位在觀行。權教三乘，以慧耳為能聞，真諦空理為所聞，起無我見；菩薩了達聞性即藏性，性覺真聞，清凈本然，而破權教三乘之受陰，超方便土見濁，位在八信。別教菩薩，以道慧為能聞，二邊為所聞，成我無我見；大士以如幻金剛三昧，知二邊如幻，中道亦然，無可取舍，而破別教菩薩受陰，超實報土見濁，位在圓教初住，是名圓破受陰超見濁。
‘如是’承上觀行之力，心心寂靜，漸漸增勝，定功轉深，進而聞所聞盡。聞，即能聞之根；所聞，即動靜二相之塵。前動靜二相，雖了然不生，然仍有能聞之根，今不但所聞之塵盡，能聞之根亦盡，至此即破受陰，超見濁，而解根結。其余見所見，嘗所嘗，嗅所嗅，覺所覺，知所知，亦復皆盡。所謂：‘一根既返元，六根成解脫是也’。
盡聞不住，覺所覺空。
丑三圓破想陰超煩惱濁
想陰以分別覺察為義，依此想陰而成煩惱濁。亦通十法界，凡夫以妄想為能覺，根塵為所覺，遂成見思煩惱；菩薩了六根如幻翳，六塵如空花，而破凡夫想陰，超三界煩惱濁，位居觀行。權教三乘，以空慧為能覺，空理涅槃為所覺，遂成塵沙煩惱濁；菩薩了性見覺明，覺精明見，而破三乘想陰，超方便土煩惱濁，位在圓教九信。別教菩薩，以道慧為能覺，二邊為所覺，或以中道慧為能覺，中道理為所覺，不了二邊即中道，遂成無明煩惱濁；今大士了二邊即中道，達萬法唯心，而破別教菩薩之想陰，超實報土煩惱濁，成佛界菩提，位在圓教初住以上。因圓教菩薩，以本妙明合如來藏，唯妙覺明，圓照法界，達煩惱即菩提，生死即涅槃，破無所破，超無所超，故得圓破圓超。
前雖聞所聞盡，解根結，證我空，然又執著能盡聞所聞盡之覺智，亦即法執未空。今盡聞不住，即觀行加深，不但所覺之根塵空，能覺之覺智亦空。此覺智即前六結生起次第中，‘知見妄發，發妄不息。’，今既覺所覺空，即知見不發，妄不相續，而破想陰，解覺結，超煩惱濁。
空覺極圓，空所空滅，生滅既滅，寂滅現前。
丑四圓破行陰超眾生濁
行以生滅遷流為義；依此行陰而成眾生濁。亦通十法界，凡夫以有是生，無是滅，成有漏行陰，成三界眾生濁；菩薩知一切法從因緣生，生則非生，以虛妄故有生；滅亦非滅，虛妄曰滅；但有假名，本無實體；而破三界行陰，超越苦惱眾生濁。權教三乘，以生死為生，以涅槃為滅，成無漏行陰，為自利眾生濁；菩薩以如幻金剛妙智，了生死涅槃，皆即狂勞顛倒花相，如空花水月，而破三乘行陰，超自利眾生濁。別教菩薩，以二邊為生滅，中道為寂滅，成漏無漏行陰，為大道心眾生濁；今大士達一切法唯心，二邊中道，俱皆寂滅，而破菩薩行陰，超大道心眾生濁，位居圓教初住。
空謂覺所覺空之空，覺謂能空覺所覺之空智，由此空智，而空彼能覺所覺，若住此空，亦屬法愛，則空覺不極不圓，今觀行力深，不但覺所覺之智境空，而能空此智境之空亦滅，至此生滅方盡，而寂滅得以現前，即解空結，破行陰，超眾生濁。
寂滅現前，是指識陰，亦即滅結，還須解除，此結不解，則恒住俱空，猶為圓通細障。故古云：‘莫謂無心便是道，無心猶隔一重關。’又云：‘百尺竿頭坐的人。縱然得入未為真；百尺竿頭重進步，十方世界現全身。’至此方六結盡解，還復本來面目。
忽然超越，世出世間，十方圓明，獲二殊勝。一者上合十方諸佛本妙覺心，與佛如來，同一慈力；二者，下合十方一切六道眾生，與諸眾生，同一悲仰。
丑五圓破識陰超命濁
識陰即第八阿賴耶識；為世出世間命根之依，依此識陰而成命濁。亦通十法界，凡夫以人道為世間，執天仙為出世間，成有漏識陰，為分段生死之命濁。權教三乘，以生死為世間，涅槃為出世間，成無漏識陰，為方便土命濁。別教菩薩以二邊為世間，中道為出世間，成漏無漏識陰，為實報土命濁。今大士修聞薰聞修金剛三昧，以不生滅，合如來藏，而如來藏唯妙覺明，圓照法界。照與照寂，唯一常寂光，達識陰即藏性，而破無所破，超無可超，因而得破九界識陰，成佛果大圓鏡智，解最后之滅結，超三土命濁，成佛界不生不滅之無量壽命。
忽然超越，世出世間，十方圓明，是顯修證之功。此中世間，指生滅法，即前動滅靜生，靜滅根生，根滅覺生，覺滅空生。出世間，指空滅識生。亦即前文，所謂寂滅現前。外道執此寂滅境立為神我；二乘執此以為涅槃；菩薩依此而住俱空。如金剛經云：‘一初賢圣；皆以無為法，而有差別。’即指此識而言。此識是生滅與不生滅和合，似湛非真，以其生滅境界甚為微細，如急流水，望之恬靜，實非無流。迷之則作業流轉，悟之則根結盡解。眾生迷故依圓成實，起依他起，而遍計執，為世間所障；二乘滯寂沉空，亦為出世所障；故體不圓，智不明。今大士達萬法唯心，法解脫已，俱空不生，圓破圓超，不為世出世所障，而得超越世出世間。至此識性圓明，周遍法界，故曰十方圓明，亦即證得大圓鏡智。
獲二殊勝以下，是顯利他之德。二殊勝，即上合下同。本覺妙心，生佛體同，本無差別；因眾生迷而不覺，非失成失；菩薩修德有功，破五陰，解六結；證本覺，非獲而獲。因上合十方諸佛，本覺妙心，與佛同一慈力，故能興慈運悲，拔苦與樂，三十二應，十四無畏，入俗利生。悲謂悲傷，仰謂仰求；眾生迷此本覺妙心，造業流轉，不能自拔，唯有仰求菩薩慈悲加被；而菩薩證此本覺妙心，正是眾生所迷，眾生所迷，正是菩薩所證，故眾生是菩薩心中之眾生，菩薩是眾生心中之菩薩，眾生之悲傷苦惱，亦是菩薩之悲傷苦惱，故曰：下合十方，六道眾生，與諸眾生，同一悲仰。
世尊！由我供養，觀音如來，蒙彼如來，授我如幻、聞薰聞修、金剛三昧，與佛如來，同慈力故，令我身成三十二應，入諸國土。
癸三由證起用分三。子初明三十二應分三。丑初總明大用所起
供養有事供養及理供養。事供謂三業恭敬，四事侍奉，執役服勞等。理供養謂聞法起行，依教修證，自利利他，暢佛本懷。又布施持戒等五度，是事供養；般若是理供養。事供養僅植福德，理供養方啟智慧。福慧雙修；為成佛之本。今觀音菩薩，不但事供養，且理供養，古之觀音如來；故蒙彼古之觀音如來，傳授如幻聞熏聞修金剛三昧。如幻謂世出世間一切諸法，無不幻有不實。菩薩知有為法如幻，不住有為，不墮三界，超于世間，不同凡夫；知無為如幻，不住無為，不滯涅槃，超出世間，不同三乘。菩薩不但觀有無如幻，中道亦如幻，不住中道，超諸菩薩，直達佛果，同于諸佛。以其不住有為無為及中道故，能度有為無為眾生，以及但中菩薩。故可能現四圣身，廣度凡小，及權乘菩薩。聞熏聞修有二：一初聞字是體，次聞字是用。體謂不生滅之本覺理體，用是依理體所起之始覺智。由本覺內熏而起始覺智；眾生迷之，始覺變成妄覺，循聲流轉，非生死而成生死。今佛教以不生滅之聞性理體，反熏聞聲之聞性，令聞性亦成不生滅之理體。即以始覺合于本覺，是謂聞熏聞修。即前文‘依不生滅，圓湛性成，以湛旋其虛妄。’其次聞熏聞修，初聞是用，次聞是體。眾生迷真趣妄，始覺變成妄覺，循聲攀緣，作業流轉；今佛教以舍妄歸真，以聞聲之聞性，反聞不生滅之聞體，所謂，返聞聞自性。自性不生滅，無去來，無形相，既無可分別，則心體寂然，猶如澄空止水，寂照照寂，無始妄想，一時頓銷，種子漸枯，現行不良，故能圓破五陰，圓超五濁；圓解六結，證同于佛，是名圓通。亦即證得首楞嚴王大定，喻金剛之堅固，能毀萬物，物不能壞，故曰金剛三昧。既證同佛，當能與佛同一慈力，從體起用，普應群機，垂跡三土，利樂有情。故曰：三十二應，入諸國土。
世尊！若諸菩薩，入三摩地，進修無漏，勝解現圓，我現佛身，而為說法，令其解脫。若諸有學寂靜妙明，勝妙現圓；我于彼前，現獨覺身，而為說法，令其解脫。若諸有學，斷十二緣，緣斷勝性，勝妙現圓；我于彼前，現緣覺身，而為說法，令其解脫。若諸有學，得四諦空，修道入滅，勝性現圓；我于彼前，現聲聞身，而為說法，令其解脫。
丑二明應說之相分二。寅初現四圣法界
凡發菩提心者，皆名菩薩。因其發心有前后，修行有淺深，智慧有明晦，位次有高下，故有四教菩薩之別。若稟生滅四諦，發大心者，名藏教菩薩；稟無生四諦，發大心，名通教菩薩；稟無量四諦而發心者，名別教菩薩；稟無作四諦而發心，名圓教菩薩。本經所詮是圓教義，故此中若諸菩薩，當然是圓教菩薩。三摩地譯云正定，圓覺經云：‘無礙清凈慧，皆從禪定生。’故修行學佛，必須持戒修定，因定發慧，方可斷惑證真。藏通二教，以真諦為無漏；別圓二教，以中道為無漏。別圓菩薩，斷事障，則三界苦盡；斷理障，則分破出世無明，但未究竟，還待進修。觀音菩薩，即于其前，現佛身為其說法，令除法執，解脫法縛，乃至俱空不生，令從十信而入初住，或從初住入初地，乃至十地，等覺，而成無上菩提。或問菩薩證入圓通，位在初住，如何能現佛身，為等覺菩薩說法？殊不知圓教初住菩薩，已能分身百界，八相成道；何況觀音大士，跡雖初住，本登佛地，號正法明如來。當可現佛身，為等覺菩薩說法，無用置疑。
若諸有學，寂靜妙明等句，是現獨覺身而為說法。生無佛世曰獨覺，其以無師智，觀外境無常，而悟自心不生滅理，頓斷煩惱，證真空理。寂靜是定，即奢摩他、妙明是慧，即三摩缽提，獨覺能自修自證，以定慧均等，證真空理，超越聲聞緣覺故曰勝妙。但未斷法執，真空之理，限于定境，未得證入勝妙現圓。故觀音菩薩，即于其前，現獨覺身，為其說法，令其解脫法縛，證得真諦空理。
若諸有舉，斷十二緣等句，是現緣覺身。生逢佛世名緣覺，乘佛十二因緣之教法，諦觀流轉及還滅二門，得悟無生之理，名緣覺。無明緣行，行緣識，乃至有緣生老病死，是流轉門；反之，無明滅則行滅，乃至有滅則生老病死俱滅，是還滅門。今云斷十二緣，即修還滅法門，以斷十二緣故，不生滅理，得以現前，曰緣斷勝性。但此勝性之境，唯定中現，未得親證勝妙現圓；觀音薩薩，即于其前，現緣覺身，為其說不生不滅之理，令其解脫法縛，證真諦涅槃。
若諸有學，得四諦空等句，是現聲聞身。獨覺緣覺，不立分果，故未證入空理，均名有學。而聲聞乘，初二三果曰有學，四果即名無學。四諦謂苦集滅道，因佛音聲，而聞四諦理，知苦斷集，幕滅修道；見道位中，見惑斷盡，名得四諦空。進而入修道位，斷三界思惑，八十一品，品品皆證一分擇滅無為，謂之修道入滅。勝性，即滅諦無生理，將圓未圓，但于定中現之時，觀音菩薩，即于其前，現聲聞身，為說無生之法，令其解脫，世間諸漏，橫超三果，解脫三界，煩惱生死，而證真空涅槃。
若諸眾生，欲心明悟，不犯欲塵，欲身清凈，我于彼前，現梵王身，而為說法，令其解脫。
寅二現六凡法界分二。卯初成就樂欲
此現梵王身。若諸眾生，約善根淺薄，志氣下劣，不求解脫，但求梵天快樂者。此類根機，能知欲為苦本，故持戒修身，不犯欲塵，欲令其身得以清凈。清凈為生梵天之因；觀音菩薩，即于其前，現梵王身，為說四無量心，及出欲論，教修離欲定，令超欲界，得生梵天，解脫欲界苦障，得色界凈妙樂。
若諸眾生，欲為天主，統領諸天；我于彼前，現帝釋身，而為說法，令其成就。
此現帝釋身。此中諸眾生，概括人道眾生，及初二天人。若有愿意生忉利天，希望為三十三天主者，觀音菩薩，即于其前，現帝釋身，為說上品十善之法，令其成就所愿。帝釋即三十三天主，居于須彌山頂，為欲界第二層天，東南西北，各有八天，帝釋居中，住于善見城，合成三十三天。帝釋不但統領忉利諸天，兼統領四天王，據說因中修理迦葉佛舍利塔因緣，而報為天主。
若諸眾生，欲身自在，游行十方；我于彼前現自在天身，而為說法，令其成就。
此現自在天身。自在天，是欲界頂天，梵語婆舍跋提，譯云他化自在天。此中眾生，包括人道及欲界諸天。欲得其身，自在無礙，游行十方，而無所障者；觀音菩薩即于其前，現他化自在天身，而為說上品十善等法，令其成就自在天福，得償所愿。
若諸眾生，欲身自在，飛行虛空，我于彼前，現大自在天身，而為說法，令其成就。
大自在天即色界天頂，摩醯首羅天王。據云：三目八臂，騎白牛，執白拂；前云：游行十方，不過六欲四洲之十方，今飛行虛空，乃大千世界之虛空。因大千界，上覆四禪天。若有一類眾生，欲為色界主，觀音菩薩，即于其前，現大自在天身，而為說上品十善，及四禪，四無量心等法，令其成就，最勝果報，而得生此天。
若諸眾生，愛統鬼神，救護國土；我于彼前現天大將軍身，而為說法令其成就。
此現天大將軍身。四天王天，各有天大將軍，以為統帥；東方名樂欲，南方名檀帝，西方名善現，北方名散脂。各領五百部眷屬，巡視世間，賞善罰惡，除暴安民，謂之救護國土。若人道，或其他八部眾生，心愛統領鬼神者，觀音菩薩，即于其前，現天大將軍身，為說三皈五戒，十善等法，及秘密神咒，呼召鬼神之法，令其成就威勇，護世佑民。
若諸眾生，愛統世界，保護眾生；我于彼前，現四天王身，而為說法，令其成就
此現四天王身。四天王居須彌山腰，東方持國天王，居黃金島，宮殿樓閣，皆金寶所成；統領乾闥婆，毗舍遮二部鬼神，保護東勝神洲。南方增長天王，居白銀島，宮殿樓閣，皆白銀成；統領鳩槃茶，及薜荔多二部眾，保護南瞻部洲。西方廣目天王，居琉璃島，宮殿樓閣，皆琉璃寶成；統領毒龍及富單那二部眾，保護西牛賀洲。北方多聞天王，居水晶島，宮殿樓閣，皆水晶寶寶成，統領夜*羅剎二部，保護北俱盧州。若有人類，或天眾，愛統世間四大部洲，保護各國眾生者，觀音菩薩，即于其前，現四天王身，為說皈依三寶，受持五戒十善，及護國安民之法，令其成就，統領世界之愿。
若諸眾生，愛生天宮，驅使鬼神；我于彼前，現四天王國太子身，而為說法，令其成就。
此現天王太子身。若有人類，及其他天眾，愛好生于四天王宮，而為太子，有驅使鬼神使令者；觀音菩薩，即現四天王國太子身，為其說三皈依，及五戒十善等法，令得成就；滿其驅使鬼神之愿。因王太子之職責，在輔助天王，保護眾生。如八大將軍所統領之部屬，有擾亂人間者，四天王太子則制止之，若有違規者，則遣大力鬼神，或天大將軍而降伏之。故曰驅使鬼神。
若諸眾生，樂為人王；我于彼前，現人王身，而為說法，令其成就。
人王有二：一曰粟散王，即現世界各國統治國土者。其數甚多，如散布其粟，故而得名。二是轉輪圣王，皆以十善教化世間，轉輪王有四種：一金輪王；具三十二相，人中最上，即王位時，有金輪寶，從空而下，乘此寶輪，一日能巡游四大部洲，各國莫不從服。二銀輪王；即位時有銀輪寶，飛至其前，乘此銀輪，一日能游行東西南三洲。三銅輪王：即位時有銅輪寶至，乘之一日能游東南二洲。四鐵輪王：即位時有鐵輪寶至，乘之一日能游南瞻部州，所有各國，皆為統轄。輪轉圣王俱具足七寶四福，七寶是輪寶，馬寶，象寶，主藏寶，將軍寶，如意寶，玉女寶；四福謂端正，無病，大富，長壽。若有眾生，欲為人王者，觀音菩薩，即于其前，現人王身為說五戒十善，懷仁布德之法，令其成就，人王之愿。
若諸眾生，愛主族姓，世間推讓，我于彼前，現長者身，而為說法，令其成就。
長者必具十德，即姓貴，位高，大富，威猛，智深，年耆，行凈，禮備，上嘆，下歸。為一族之主，世間皆推讓之。若有人欲居眾首，為眾推崇者，觀音菩薩，即于其前，現長者身，為說博施濟眾，仁民愛物之法，令其成就，長者之愿。
若有眾生，愛談名言，清凈自居，我于彼前，現居士身，而為說法，令其成就。
此現居士身，名言，乃古今名人之嘉言懿行，足可垂范于世者。設若有人，身處塵勞，而心恒清凈，以道自居，不染世欲者，觀世音菩薩即于其前，現居士身，為說三皈五戒，清心寡欲之法，令其潔己修身，而得成就。
若有眾生，愛治國土，剖斷邦邑；我于彼前，現宰官身而為說法，令其成就。
此現宰官身，上自輔相公卿，下至州牧縣令，均名宰官。宰官能輔佐王政，治理國家大事，上為王朝建立綱紀，下為民眾服務，易風移俗，剖雪冤情，斷決是非。若有人欲為宰官者，觀音菩薩，即于其前，現宰官身，為說修身治國平天下，護國愛民之法，令其得以成就所愿。
若諸眾生，愛諸數術，攝衛自居；我于彼前，現婆羅門身而為說法，令其成就。
婆羅門譯云凈裔，意謂梵天之后裔。天文地理，陰陽度數謂之數；醫卜星相，咒水畫符謂之術；調攝身心，節勞靜神謂之攝；保衛生命，固精養氣，謂之衛。婆羅門皆愛諸數術，攝衛自居者。若有人欲為婆羅門者，觀音菩薩即于其前，現身為說調攝修身，寧神養氣之法，令其成就所愿。
若有男子，好學出家，持諸戒律；我于彼前；現比丘身而為說法，令其成就。
此現比丘身。梵語比丘，以含多義故不翻。一謂乞士：上乞佛法，以資慧命，下乞飲食，以養色身。二怖魔：受比丘戒時，初登戒壇，白四羯磨時，地行夜善言，空行夜*，天行夜*，俱皆贊善。轉輾傳達，六欲天頂，波旬魔王聞之，心生怖畏，誠恐自此魔界減小，佛界增多，故曰怖魔魔。三謂破惡：以持凈戒，能破身口七支之惡故。戒有沙彌十戒，比丘二百五十戒等，故曰諸戒律。若有男子，好學佛法，而割愛辭親，舍俗出家，持諸戒律者；觀音菩薩即于其前，現比丘身，為說戒定慧學，清凈梵行等法，令其成就比丘之愿。
若有女人，好學出家，持諸禁戒；我于彼前，現比丘尼身而為說法，令其成就。
此現比丘尼身。女身有五障，一不得作梵王，二不得作帝釋，三不得作魔王，四不得作轉輪圣王，五不得作佛。女人出家受戒者，曰比丘尼，含義如前。沙彌尼戒，比丘尼戒等，謂諸禁戒。設若有女人，厭棄塵勞，而愛好出家學佛者；觀音菩薩，即現比丘尼身，為說離染清凈，精進梵行等法，令其成就三無漏學，同證無生。
若有男子，樂持五戒。我于彼前，現優婆塞身，而為說法，令其成就。若有女子，五戒自居，我于彼前，現優婆夷身，而為說法，令其成就。
此現在家二眾身。五戒謂：一不殺生，而存仁慈愛物之心；二不偷盜，而見利思義；三不邪淫，而克己守禮；四不妄語，而崇尚信實；五不飲酒，而理智清醒。若然世間男女，身處塵勞，而樂持五戒者，觀音菩薩，即于其前，現優婆塞優婆夷身，為說三皈五戒等法，令其得以成就，優婆塞或優婆夷之法。優婆塞，譯云近事男，優婆夷譯云近事女。近事有四：一無分，但皈依三寶，不受五戒者；二少分，但受一二戒者；三多分，受三四戒者；四滿分，全受五戒者。
若有女人，內政立身，以修家國，我于彼前，現女主身，及國夫人，命婦大家，而為說法，令其成就。
此現婦女身。執掌家門以內之事曰內政，孝敬翁姑，相夫教子，貴勤富儉，貞嫻淑德，謂之立身。人而能修身，齊家，治國，平天下，無一不得力于母教。如孟母之教子，岳母訓忠等。設若有內政立身，以修家國之機，觀音菩薩，即現女主身，及國夫人，命婦大家，為說三從四德，五戒十善等法，令其得以成就婦道。王后曰女主，諸侯婦曰夫人，士大夫妻曰命婦，大家應讀大姑，即女主夫人命婦等之師曰大家。
若有眾生，不壞男根，我于彼前，現童男身，而為說法，令其成就。若有處女，愛樂處身，不求侵暴，我于彼前，現童女身，而為說法，令其成就。
此現童男童女身。不壞男根，即守真抱璞，終身不娶者。不求侵暴，即堅貞自居，不求婚嫁者。設有此等之機，觀音菩薩，即于其前；現男童身或現童女身，為說清凈梵行之法，令其得滿所愿。
以上是菩薩以如幻三昧力，令有所愛樂之機，皆令彼等得遂所愿，滿足其欲望。以下，則成就其厭離之愿望。
若有諸天，樂出天倫，我現天身，而為說法，令其成就。
卯二成就厭離
天道雖樂，但惜無常，且快樂為障道因緣，更何況天福盡時，五衰相現，樂極生悲，福盡還墮，實不應貪戀；設若天人，厭棄天倫，而欲求出離者；觀音菩薩，即于其前現天身，為欲人身者說五戒十善法；為求解脫者，說三十七道品及三三昧，四弘誓愿，六波羅蜜等法，令其成就所愿。
若有諸龍，樂出龍倫，我現龍身，而為說法，令其成就。
龍有四種：謂蛇龍，象龍，馬龍，魚龍。其職責或守天宮，或興云降雨，或開瀆決江，或守伏藏，其類不一，故曰諸龍，因先世喜施，而又我慢貢高，心曲不端，犯戒多嗔，故生龍類。龍有五時現蛇形，即生時，嗔時，睡時，交時，死時。龍有三患：一熱沙炙身，二大鵬鳥啖，三大風壞宮衣。因有苦故，愿樂出離；觀音菩薩即現龍身，為說忍辱仁慈，謙讓等法，令其成就，脫離龍身。
若有藥*，樂度本倫；我于彼前，現藥*身，而為說法，令其成就。
藥*，譯云勇健，又名捷疾。有地行，空行，飛行三種。因宿修禪定，而不持戒，歡喜殺生食肉，故墮此類。最勝王經云：‘是等藥*，悉皆愛樂，如來正法，深心護持。’因受佛法重熏習，知暴惡為墮落因緣，故樂度本倫。勸音菩薩即于其前，現藥*身，為說持戒修福，護生愛物等法，令其成就所愿。
若乾闥婆，樂脫其倫，我于彼前，現乾闥婆身，而為說法，令其成就。
梵語乾闥婆，譯云尋香，為天帝釋奏樂之神。不啖肉類，惟食諸香，以資五陰，住于須彌山南金剛窟。帝釋須樂，梵香召之即至，設若此類樂脫本倫；菩薩即于其前，現乾闥婆身，為說放逸過患，令知五戒十善等法，令其成就所愿。
若阿修羅，樂脫其倫；我于彼前，現阿修羅身，而為說法，令其成就。
阿修羅，譯云非天。此類眾生，有天之福，無天之德，男丑女貌，化生天趣攝。胎生人趣攝，卵生鬼趣攝，濕生畜趣攝。以因中猜忌好勝惡業等所感。長阿含經云：‘南洲金剛山，有修羅宮，六千由旬，欄楯行樹。’每日三時，苦具自至，刀槍劍戟，從空飛入宮中，若不躲避。必受殺傷，故生厭離，樂脫其輪，觀音菩薩即現身為說慈忍謙恭，中品十善等法，令其成就所愿，得脫其類。
若緊那羅，樂脫其倫，我于彼前，現緊那羅身，而為說法，令其成就。
緊那羅，譯云疑神。其形似人頭有一角，見者生疑故名。唐譯歌神，為帝釋歌神，貌丑而音美。菩薩處胎經云：‘須彌山北，十寶山間，有緊那羅，于中治化。由昔布施力，感得七寶宮殿，壽命極長。因疑三寶功德，故墮此類。腋下出汗，便自上天，帝釋請佛，諸天弦歌，而頌法門者即此神。今樂脫其倫，觀音菩薩，即現同類之身，為說欲樂無常，當正信三寶，修十善道等法，令其成就，得滿所愿。
若摩呼羅伽，樂脫其倫；我于彼前，現摩呼羅伽身，而為說法，令其成就。
梵語摩呼羅伽，譯云大腹行，較之天龍，其苦倍增。宿因嗔心偏重，故感斯報。常現人形，于佛前聽法，亦能悟道。今有此類，樂脫其倫，而求生人道，大士即現其同類身，為說忍辱柔和，慈悲愛語等法，令其成就厭離之心。
若諸眾生，樂人修人，我現人身，而為說法，令其成就。
六道中諸天著樂，余道多苦，唯人道苦樂交參，易于發心，方便修證。且諸佛皆于人中成道，故六道中他趣眾生，有愛樂人生，而喜修人道之因者，大士即于其前，現身為說修人道法，令皈依三寶，堅持五戒十善，以保持人身不失。
若諸非人，有形無形，有想無想，樂脫其倫；我于彼前，皆現其身，而為說法，令其成就。
前現人身，是統人王宰官等不盡之機；今現非人，是俱攝天龍八部不盡之類。有形即有色蘊，如休咎精明等；無形即無色蘊，如空散銷沉等：有想，謂無色蘊，而有余四蘊者；如鬼神精靈等，無想，謂僅有色，而無余四蘊者，如精神化為土木金石等。不論有形無形，有想無想，如好樂度其本倫，轉生人道者，大士皆于彼等之前，一一隨類現身，應機說法，令其成就所愿。
是名妙凈，三十二應，入國土身；皆以三昧聞熏聞修，無作妙力，自在成就。
丑三結明功由三昧
前三句明從體所起之妙用，下三句顯示能起妙用之本體。是指前應九界機，普門示現等行，名為三十二應，入國土身。菩薩證得清凈法身，無形無相，而能一時頓現，三十二應，入諸國土，謂之妙。雖現身說法，而不著于相，曰凈。國土謂凡圣同居士，方便有余土，以及實報莊嚴土。菩薩之所以能于十方諸國土，無剎不現身，皆由修證耳門圓通，聞熏聞修金剛三昧，時刻反聞，解結破陰，除惑證真，生滅既滅，寂滅現前，故得成就，無作妙力，不假作意，一身普應群機；如千江有水千江月，是以千處祈求千處應，苦海常作渡人舟。
法華經普門品，亦明觀音菩薩三十二應廣眾生，但此經天趣有四天王國太子，及人趣有女主國夫人之機，彼經則無；而彼經八部中有迦樓羅，八部外有執金剛神，此經亦不列。非兩經有出入，而是菩薩妙應無量，神化莫測，豈止三十二應而已，故兩經隨于菩薩無量應身中，略舉其中三十二類耳。
世尊！我復以此聞熏聞修，金剛三昧，無作妙力，與諸十方三世六道一切眾生，同悲仰故；令諸眾生，于我身心，獲十四種無畏功德。
子二明十四無畏分三。丑初總明大用所起
前三句是大士自述無作妙力之由，由于修習聞熏聞修金剛三昧，迥脫根塵，內外俱寂，斷惑證真，是名金剛三昧。依此金剛三昧所起之妙用，名為無作妙力。由此不思議妙力，得與十方三世六道中，一切眾生，同一悲哀，故順其悲哀而拔苦，同一仰望，故應其所求而與樂。所謂圣凡同體，感應道交，故眾生于苦惱厄難中，一心稱名，即于菩薩凈妙色身，及大慈大悲心中，獲得加被，而脫離苦惱，是名無畏功德。如法華經普門品云：‘眾生被困厄，無量苦逼身，觀音妙智力，能救世間苦。’此皆菩薩之功能德用所致，故無畏在機，功德在教。機教相投，名無畏功德。
一者，由我不自觀音，以觀觀者；令彼十方苦惱眾生，觀其音聲，即得解脫。
丑二別施無畏相分五。寅初總明現苦無畏
苦是八難之一，逼害外身曰苦，逼迫內心曰惱。前三句出自修之本，下三句彰利他之用。凈名經云：‘身未解縛，能解他縛，無有是處。’大智度論云：‘若欲利人，先要自利。’今大士先觀音聲如幻，不被音塵所轉，曰不自觀音，即外離塵。再以妙觀察智，觀能聞音聲之聞性，曰以觀觀者，即內照性。如是脫黏內伏，背塵合覺，日久頌煩惱自消，忽然超越，世出世間，獲二殊勝，然后從體起用，利益眾生，故能令十方苦惱眾生，稱其名號，即觀其音聲，而得解脫。此據果得名，如法華經佛告無盡意菩薩：‘善男子，若有無量百千萬億眾生，受諸苦惱，聞是觀世音菩薩，一心稱名，觀世音菩薩，即時觀其音聲，皆得解脫。’
海公謂，此中經文，應于觀其音聲之前，加稱我名號四字，其意有二：一苦惱眾生，能稱念菩薩名號時，一心觀自音聲，心意集中，心懇情急，必感菩薩，迅速來應，故能立即解脫苦惱。其次觀是菩薩之慈觀，其聲音是眾生稱念圣號之音聲，菩薩以慈觀，觀眾生稱念其圣名之音聲，即令眾生，離苦得樂。故曰即得解脫。
二者，知見旋復，令諸眾生，設入大火，火不能燒。
寅二別明七難無畏
此明火難得無所畏。知見二字，包括六根，見聞覺知。旋復即旋妄復真，由菩薩修習聞熏聞修金剛三昧，旋轉緣塵之妄知妄見，復還自性之真知真見，即旋聞與聲脫，如是一根既返源，六根成解脫，故見聞覺知，無一不旋妄歸真。知見既旋復自性，解脫自在；則內見覺之火自息，外間之火亦不能害。因此持名眾生，入于菩薩清涼自在之境，即使入于大火，火亦不能燒。如法華經云：‘假使興害意，推落大火坑；念彼觀音力，火坑變成池。’應驗傳云：祝長舒，居洛陽，住草屋，一日鄰居失火，將波波及；鄰皆走避，唯祝獨留屋中，一心稱念菩薩圣號，終蒙菩薩加被，風回火轉，幸免火難。人皆奇之，其中一人不信，特于風燥之時，夜間擲火燒之；一次，再次，三次，皆不能燒，方信菩薩神刀，不可思議，而且直言懺悔。
三者，觀聽旋復，令諸眾生，大水所漂，水不能溺。
此是水難無畏。觀聽即耳根，耳屬于水，菩薩以妙觀察智，反觀聞性，旋復一向顛倒之聞機，返聞聞自性，不為聲塵所轉，解脫耳根，故水不能溺。乘此妙力，亦能令稱念圣號之眾生，遇大水時，漂而不溺，法華經云：‘或漂流巨海，魚龍諸鬼難；念彼觀音力，波浪不能役。’
四者，斷滅妄想，心無殺害；令諸眾生，入諸鬼國，鬼不能害。
此于羅剎難得無所畏。妄想即第六意識，意識攀緣外境，作業流轉，能害法身慧命，如羅剎鬼，吞食色身。今大士反聞入流，外不緣塵，內不循根，根塵俱泯，識心亦滅，故曰斷滅妄想。妄想既滅，自斷殺心，而超諸鬼神；乘此自利妙力，能令稱念圣號之眾生，入諸羅剎鬼國，亦無所畏，不為鬼所害。據傳，古之師子國，有一商旅共百余人，于航海際，忽遇惡風，將船飄墮，羅剎鬼國；羅剎美女，即來歡迎，其中有一商人，信佛多智，知墮鬼國，即召眾人，一心稱念菩薩圣號，幸免于難。
五者，熏聞成聞，六根銷復，同于聲聽。能令眾生，臨當被害，刀段段壞；使其兵戈，猶如割水，亦如吹光，性無搖動。
此刀兵難得無所畏。熏聞成聞，即以本覺之聞體，熏彼妄聞之聞用。旋妄聞而成真聞，至此耳根，得以妄窮真顯，其余諸根，亦銷妄復真，同于聲塵聽聞之性。菩薩本身，根塵既銷，發本明耀，而證金剛三昧，乘此不壞不動之妙力，自可令稱念圣號之眾生，身同金剛，臨當被害，刀段段壞；而令兵戈，猶如以刀割水，水無斷痕；以風吹光，其光不息。以能觸之力，及所觸之身，同一藏性；藏性合于藏性，如同以空合空，性無搖動，故得免難。
六者，聞薰精明，明遍法界，則諸幽暗，性不能全，能令眾生，藥*羅剎，鳩槃茶鬼，及毗舍遮，富單那等，雖近其傍，目不能視。
此于鬼難得無所畏。鬼喜黑暗，今大士反聞薰修，脫黏內伏，發本明耀，耀性發明，遍周法界；則諸幽暗為性之鬼神，皆不能存。藥*譯輕捷；有地行、空行、天行三種，是男鬼。羅剎，譯云可畏，是女鬼。二皆以人為食，屬北方多聞天王管轄。鳩槃茶，譯云甕形，是魘魅鬼，屬南方增長天王統轄。毗舍遮，譯云啖精氣鬼，能啖人及五谷之精氣；屬東方持國天王所統治。富單那，譯云主熱病鬼，屬西方廣目天王管轄。等者等于其余諸鬼，皆以陰隱為性，喜暗惡明，大士本其所證大圓鏡智，大光明藏之妙力，加被于稱其名號之眾生，此等幽暗惡鬼，目尚不能視，況復加害。據云：昔有人夜行，為鬼所捉，鬼背其走，見鬼身前白后黑，因問其故，鬼云，我輩最怕陽光，恒背光走，致前白背黑。時其人詐稱便急，向日急逃，幸免鬼難，因說偈言：‘請問第一道，多聞第一方；欲免羅剎難，背陰向太陽。’妄現喻陰暗，回光返照喻太陽，讀者思之，自可得益。
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