壬二繼道觀鼻

 

 

 

周利槃特迦，譯云繼道。西域風俗；女人產子，須回娘家，其母待產返家，兄弟二人，皆相繼生于道邊，是以得名。今繼道自述得道因緣。伽陀譯孤起頌；繼道初出家時，五百羅漢同教一偈曰：‘守口攝意身莫犯，如是行者得度世；正念觀時欲境空，無益之苦當遠離。’時經百日，不能成誦，故曰得前遺后，得后遺前。兄惱其愚，遣令還家，途中遇佛，度歸精舍；教以掃帚二字，仍得前忘后。阿難問佛，何以愚癡至此？佛云：繼道過去于迦葉佛時，曾為三藏法師，因吝法不誨，故遭此報。今佛愍其愚，教以修習數息觀。鼻中氣息共有四相：有聲曰風，結滯曰氣，出入不盡曰喘，不聲不滯，出入俱盡曰息。天臺止觀，調息當離風氣喘三相，而幽綿自在。繼道先觀鼻息，唯調出入，工夫純熟，心漸微細，繼而窮其生滅，唯是一心；日久定深，更能窮盡，生住異滅，微細行相。其息初起曰生，不斷曰住，漸微曰異，已斷曰滅。諸行即四相遷流；剎那，是時之最短。因窮盡鼻息，生住異滅四相遷流，在于剎那，剎那無體，唯是一念，念性本空，故無障礙而心通豁達，斷見惑，證初果；進而二果，三果，甚至斷思惑；成阿羅漢。住佛座下，蒙佛印證，成無學道；此答入道方便。佛問以下是酬答佛問；‘悟十八界，誰為圓通。’如我所證阿羅漢道，是以反觀鼻息起處，唯是一心，根不緣塵，窮諸行空，循順空理，背塵合覺得成無漏，鼻根為本修因最為第一。

 

 

 

憍梵缽提，即從座起，頂禮佛足，而白佛言：我有口業，于過去劫，輕弄沙門，世世生生，有牛伺病。如來示我，一味清凈，心地法門，我得滅心，入三摩地，觀味之知，非體非物，應念得超世間諸漏。內脫身心，外遺世界，遠離三有，如鳥出籠，離垢銷塵，法眼清凈，成阿羅漢。如來親印登無學道。佛問圓通，如我所證，還味旋知，斯為第一。

 

 

 

壬三牛伺觀舌

 

 

 

憍梵缽提，譯云牛伺，亦名牛王。因過去生中，見老比丘無齒而食，笑其如牛吃草；老比丘告之已證無學，宜速懺悔；雖然懺悔，仍五百世受牛身報。以持戒修福之力，雖受牛身，皆為牛王。今得人身，以宿習難除，故世世生生，有伺司病，因此佛敕居天上，免世間無知者謗而墮落，及佛入滅，迦葉集眾共結佛經，遣年少阿羅漢上天禮足，請下人間，共集佛經；因知佛及舍利弗均已入滅，即說偈曰：‘憍梵缽提接足禮，十方圣眾大德僧，象王已去象子隨，世尊入滅我亦滅。’說畢騰空現通，入火光三昧入滅。舍利從空下降，天人起塔供養。

 

 

 

如來示我以下，是自述得道因緣。舌根嘗味，有甜酸苦辣等味，眾生隨味分別，內心濁亂；今佛教以嘗味時，不隨分別，反觀嘗味之知，即依此一味清凈，本元心地修習；滅攀緣識心，而入三摩地。觀照嘗味之知；非生于舌根自體，又非生于甜苦等物；由是脫根離塵，悟入根性，應念超越，世間諸漏。內脫身心，斷除我執；外遺世界，斷除法執。遠離三界，超出三有；猶如鳥出籠，飛行自在。籠喻三界五陰，眾生迷真逐妄，為五陰所困，不能超越三界牢獄，如鳥在籠。今既離塵解結，舍妄歸真，則如鳥出籠，自由自在。垢謂微細思惑，塵指見惑；既斷見思二惑，當然離垢銷塵，親證真諦，而恢復法眼本來清凈，成阿羅漢果。是故釋尊如來，親自印證我牛伺，已登無學位。故佛今問圓通，如我牛伺所證，還味旋知斯為第一。還味應作遺味，眾生循味分別，故隨味轉；牛伺能外遺味塵，即脫黏；內旋循塵之知，即內伏。既脫黏內伏，根塵俱泯，自當靈光獨耀，內證真常。故曰，以舌根旋知，為本修因，是為最上。

 

 

 

畢陵伽婆蹉，即從座起，頂禮佛足，而白佛言：我初發心，從佛入道，數聞如來，說諸世間，不可樂事。乞食城中，心思法門，不覺路中，毒刺傷足，舉身疼痛！我念有知，知此深痛；雖覺覺痛，覺清凈心，無痛痛覺。我又思惟，如是一身，寧有雙覺，攝念未久，身心忽空，三七日中，諸漏虛盡，成阿羅漢，得親印記，發明無學。佛問圓通，如我所證，純覺遺身，斯為第一。

 

 

 

壬四余習觀身

 

 

 

畢陵伽婆蹉，譯云余習。因過去五百世，皆為婆羅門；驕慢習氣未除，每過恒河，便呼河神：小婢斷流。神懷嗔白佛：佛令向河神道歉，遂合掌云：‘小婢莫嗔。’佛言：此非慢心，而是習氣未除；因河神過去，為彼婢女之故。

 

 

 

佛對小乘機，常說苦集滅道四諦法。余習初出家，從佛剃落，而得入出世之道。每聞佛宣說世間，無常苦空，諸不可樂事。因聞而思，而修，行住坐臥，不離觀法；故雖乞食城中，仍心思法門，不覺為路中毒刺所傷，毒由足入身，故舉身疼痛。正當毒發疼痛之時，我念身中，有一能知覺之心，而覺知此深痛；遂住足觀察，此能知覺痛者是誰，由是發覺身根之中，雖有能覺之心，覺此所覺之痛，但我本覺清凈之心，實無有痛，亦無能覺痛之覺心。我又繼續思惟，如是一身中，何以有知痛之覺，又有清凈覺心之覺。豈非一身而有雙覺；于是收攝知痛之妄念，而隨順無痛之真覺，不久之間，身心忽空。身謂痛覺之根身，心是覺痛之身識，皆屬妄覺，由真覺力，銷溶能知覺痛之妄覺。妄盡真現，故曰身心忽空。從此入定，經三七日之久，見思惑盡，成阿羅漢，得佛親自印證，已經發明無學。佛問圓通，如我所證，純覺遺身，斯為第一。純覺即覺清凈心，無痛痛覺；內外根塵，一時頓銷；唯有一心，靈光顯現，謂之純覺遺身。

 

 

 

須菩提，即從座起，頂禮佛足，而白佛言：我曠劫來，心得無礙，自憶受生，如恒河沙，初在母胎，即知空寂，如是乃至，十方成空；亦令眾生，證得空性。蒙如來發性覺真空，空性圓明，得阿羅漢。頓入如來，寶明空海，同佛知見；印成無學，解脫性空，我為無上。佛問圓通，如我所證，諸相入非，非所非盡，旋法歸無，斯為第一。

 

 

 

壬五空生觀意

 

 

 

須菩提譯云空生，因其初生，家中寶藏忽空。父驚而請相師為占吉兇，相師云：此子既善且吉，故亦名善吉。出世不久，家中寶藏復現，故亦名善現。佛弟子中，解空第一。尊者常在巖中入定，天帝往頂禮散花。尊者云：何為憍尸迦？天帝云：因尊者善說般若。尊者云：我不說般若。帝釋曰：我亦無聞。尊者曰：無說無聞，是真般若。天帝曰：因尊者說真般若，故我散花禮足。據說尊者乃青龍陀佛應世，法華經授記將來成佛，號名相佛。

 

 

 

我曠劫來以下，是尊者自述得道因緣。因解空故，不住身心器界，根塵俱空，故得無障礙。以心無礙，得宿命通，故能自憶受生，如恒河沙。尊者自云：初在母胎，即知四大本空，五蘊非有，當體空寂，如是乃至出胎；由悟人法俱空，故十方世界，森羅萬有，悉皆空寂。并以此空理，教化眾生，令眾生亦得證人法二空之真性，同得解脫。雖然自他同證，二空真如，然猶未悟如來藏性。后復蒙佛顯發，性覺真空，性空真覺之理，因悟全空即覺，全覺即空，空性圓明，得阿羅漢。并乘此妙悟真空藏性，頓入如來第一義空。悟此寶明妙性，真空性海，而同佛之知見。得蒙如來，印證已成大乘無學之道。

 

 

 

解脫性空二句是酬佛問方便，佛問以下，是酬佛問圓通。須菩提不但證知人空法空，且頓入寶明妙性第一義空。非同二乘之沉空滯寂，為空所纏，而能超越二空，在二空之上，故曰：解脫性空，我為無上。佛問圓通，如我須菩提所證，諸相入非，非所非盡，旋法歸無，斯為第一。諸相，即人相法相，眾生執人我眾生壽者等相，是我相；二乘執空是法相，今尊者既空人我眾生壽者等四相，亦空二乘之空相，人法空有，俱入于空，謂之諸相入非，即經文所謂：‘空性圓明，成法解脫。’非所非盡之非字，指能空之空，所非是所空之人法諸相，能所俱空，故曰非所非盡。即經文：‘俱空不生。’法有佛法，眾生法，以及心法之分，今證知諸法唯心，心佛眾生；等無差別。故能旋人我自他虛妄生滅諸法，復歸本元覺性之第一義空。然欲證此第一義空，唯此意根，是為最上，故曰：旋法歸無，斯為第一。

 

 

 

舍利弗，即從座起，頂禮佛足，而白佛言：我曠劫來，心見清凈，如是受生，如恒河沙。世出世間，種種變化，一見則通，獲無障礙。我于路中，逢迦葉波，兄弟相逐，宣說因緣，悟心無際；從佛出家，見覺明圓，得大無畏，成阿羅漢，為佛長子，從佛口生，從法化生。佛問圓通；如我所證，心見發光，光極知見，斯為第一。

 

 

 

辛三觀六識分六。壬初舍利弗觀眼識

 

 

 

舍利弗，譯云身子，亦名鹙子。依母立名。佛弟子中，智慧第一，本門乃金龍陀佛，法華經授記將來成佛，名華光如來。阿含經云：‘舍利弗為四眾之生母，善說法要，度生無量。’今自述我曠劫來心見清凈，是顯本具智慧。心見，即眼識，眾生以眼識，分別諸物，而取舍作業流轉。尊者以心觀物，不染色塵，曰心見清凈。如是，指心見清凈，非始自今生，而是曠劫以來，受生曾經恒河沙劫，皆得心見清凈。世出世間種種變化，包括四圣六凡，無量差別諸法，世出世法雖種類繁多，但眼識一見，隨念即通，了然明白，不假意識，分別計度，故曰一見則通，獲無障礙。

 

 

 

我于路中以下，是自述今世得圓通之由。迦葉是姓，譯云龜氏，兄弟三人，原是外道，長兄優樓頻那迦葉，譯云木瓜窿，有五百弟子；那提迦葉，譯云河；伽耶迦葉，譯云象，皆依處立名，各有二百五十弟子。后皆率領弟子，從佛出家。經云舍利弗與目連，原事沙然梵志學道，梵志歿，將二百弟子，遺給二人率領。一日路中，逢馬勝比丘，威儀庠序，心儀其人，因問其師何許人氏，答謂本師釋迦牟尼。又問汝師授汝何法？答：‘諸法從緣生，諸法從緣滅；我佛大沙門，常作如是說。’舍利弗聞法頓斷見惑而證初果，歸偕目連共率二百弟子，投佛出家。今自云：路中遇迦葉波，兄弟相逐，也許同時遇見，非僅馬勝一人。

 

 

 

見覺指眼識，舍利弗，雖然生生世世心見清凈，于世出世間，種種變化一見即通，獲無障礙，但未得圓明。今再見佛聞法，頓斷思惑，識精得以圓明，不但成阿羅漢，且具足總持，知根，決疑，報答等四無所畏，為佛長子。此非指色身，乃指慧命；因從佛聞法，而證法身，由法乳長養，而繼慧命，故曰從佛口生，從法化生。佛問以下，是酬佛問：‘悟十八界誰為圓通。’今舍利弗言，佛問圓通；如我所證；心見發光，光極知見，斯為第一。心見即上心見清凈，不起煩惱；發光是因見佛聞法，得以發本明耀，成無障礙智。智光極處，能洞徹諸法之邊際，同佛知見，故曰心見發光，光極知見。

 

 

 

普賢菩薩，即從座起，頂禮佛足，而白佛言：我已曾與恒沙如來為法王子，十方如來教其弟子，菩薩根者，修普賢行，從我立名。世尊！我用心聞，分別眾生，所有知見；若于他方恒沙界外，有一眾生，心中發明普賢行者，我于爾時，乘六牙象，分身百千，皆至其處。縱彼障深，未得見我；我與其人，暗中摩頂，擁護安慰，令其成就。佛問圓通，我說本因，心聞發明，分別自在，斯為第一。

 

 

 

壬二普賢觀耳識

 

 

 

普賢，若約名字，觀行，相似位釋，則愿周沙界曰普，隨緣成德曰賢；若約十地等覺釋，行彌法界謂之普，遍利眾生謂之賢；若約果位，智圓理極曰普，盡未來際，遍界利生曰賢。此菩薩證同于佛，不過權示菩薩而已。將來成佛，名智剛吼自在相王佛。華嚴經稱文殊菩薩為童子，而稱普賢菩薩為長子。如華嚴經云：‘一切如來有長子，彼名號曰普賢尊。’今此菩薩，亦從座起頂禮白佛，自謂昔曾與洹沙如來為法王子。恒沙顯其數量之多，法王子是將繼如來位，紹隆法王家業者之通稱。前后圓通，諸菩薩阿羅漢；皆自述如何修行，方證解脫；唯普賢菩薩，但述果上功德，及果后大用。十方如來無不教其弟子，凡屬大乘根機者，皆應修學普賢行。因普賢行甚深微妙，無行不修，無德不備，故普賢行即諸佛因中所修妙行，亦即如來行，或法界行。從我立名有二義：一令修行人，皆修學普賢十大愿王；二令普賢菩薩加被于一初行者。

 

 

 

一切眾生，皆謂耳聞，不知聞性是心非身。普賢菩薩因達耳識即藏性，不隨耳識向外分別，而反用聞性，不假五俱意識，及獨頭意識分別計度，便可分別眾生所有知見。若于他方恒沙世界以外，極遠之處，有一眾生，心中發明普賢行者，菩薩即時乘六牙白象，分身百千，皆至其處。白象表菩薩清凈梵行，六牙表六度。乘此六度梵行為因，自可到達如來果位，故普賢菩薩勝像，皆騎白象。佛世時有一象護比丘，初生時有小金象從地涌出，象隨人大，為彼所騎。但飲清水，糞便皆金，家致大富，因名象護。后為阿阇世王所聞，欲謀其象；召象護入宮，扣其象，令獨返家。唯象護剛出王宮，金象即從地涌出；供其坐騎，因恐王罪，父子乘象，逃往舍衛國，波斯匿王都。象護見佛歡喜，從佛出家，金象仍隨，奈佛制比丘，不得坐騎，再三相勸，金象始隱去；象護不久，亦證四果。阿難問佛，象護比丘；以何因緣，感金象隨身，而今出家，又速證勝果圣佛云：過去有一牧童；見山寺中菩薩所坐象身小爛，便取泥補之，以此善因，世世感得金象隨身云云。今菩薩乘六牙象，分身百千，皆至其處，正顯利生念切，普應群機，不失其時。縱然彼等眾生，業障深重，缺少親見菩薩之善根，而菩薩亦于冥中摩其人頂，消其惑；除其障，令不退轉，速得成就普賢大行。如善根深厚，而無業障者，菩薩即現身擁護安慰，令得成就，普賢行愿。佛問圓通以下，是答佛問；‘悟十八界，誰為圓通。’心聞發明是根本智；分別自在是差別智。菩薩本因地中修行；耳不循識，反證自性。從根本智，起差別智；故能分別眾生根性，普照群機，自在無礙。此皆約果上起用而言。

 

 

 

孫陀羅難陀，即從座起，頂禮佛足，而白佛言：我初出家，從佛入道，雖具戒律，于三摩地，心常散動，未獲無漏。世尊教我，及俱絺羅，觀鼻端白。我初諦觀，經三七日，見鼻中氣，出入如煙，身心內明，圓洞世界；遍成虛凈，猶如琉璃，煙相漸消，鼻息成白。心開漏盡，諸出入息，化為光明，照十方界，得阿羅漢。世尊記我，當得菩提。佛問圓通，我以銷息，息久發明，明圓滅漏，斯為第一。

 

 

 

壬三艷喜觀鼻識

 

 

 

孫陀羅譯云艷，妻名，難陀譯云喜，是本名。佛弟子中，名難陀者甚多，故兼妻名以別之。是佛同父異母之弟，以善根力，具三十相矮佛四指，身亦金色；入眾中不識者，以為佛來。阿難問佛，難陀以何因緣，身黃金色，相好光明，具三十相？佛答：難陀宿世，常以黃金莊嚴佛身，且燃燈供佛，故感斯報？我初出家以下，是難陀自述，出家入道因緣。尊者出家，乃是被動，雖具戒律，但因妻艷麗，心常眷戀，思念不已，未能專心入定。因無定力，未能發慧，斷惑證真，故曰于三摩地，心常散動，未獲無漏。俱絺羅譯云大膝，為舍利弗之母舅，常與姊論議皆勝，自姊懷妊后反勝為敗。知姊所懷乃智人，即往南天竺苦研十八載。及返家，知其甥已從佛出家，乃與佛辯，欲索還甥。后為佛敗而從佛出家學道，佛弟子中問答第一。因未悟道，至誠請佛開示，佛命五百阿羅漢為其說法，仍未悟道。當時空中有八萬諸天頂禮白佛，我聞五百羅漢說法，皆悟無生法忍。俱絺羅聞之，生大慚愧，放聲大哭，佛安慰之，而教其修觀鼻端白。難陀因心散亂，未能證入三摩地，故佛亦教其觀鼻端白。修此觀時，兩目注視鼻端之處，微有白相，令攝散亂之心，而得以入定。難陀乘佛教，而諦觀鼻端，經三七日，見鼻中氣息，出入如煙。日久功深，煙相漸銷；出入鼻息，變成白相。故煙相漸銷，鼻息成白二句，應在身心內明之前。身指肉團鼻，鼻屬于身，心指鼻識，由于鼻識，不循外塵，反光內照，便能發本明耀，故曰身心內明。虛則無礙，凈則無染，眾生鼻識，逐塵分別，故煩惱叢生，身心昏暗，既染且礙。今由觀行力，日久功深，由定發慧，斷見思，破二執，惑盡障除，內外明徹，身心清凈，故能圓照世界，猶如琉璃，表里透徹。心智既開，諸漏已盡，得解脫道，成阿羅漢。世尊曾授記我，當來成佛。佛問圓通以下，是答佛所問；我以銷息，是取觀息之功，而非取鼻識，因鼻識不循塵分別，而內觀息攝心；初見氣息如煙，繼而煙相漸銷，鼻息成白，銷滅如煙之氣，而成白凈之息，故曰銷息。銷息既久，定力轉深，出入息滅，智慧光顯，光明圓照，而滅諸漏故我修圓通，以觀鼻息最為第一。

 

 

 

富樓那彌多羅尼子，即從座起，頂禮佛足，而白佛言：我曠劫來，辯才無礙，宣說苦空，深達實相。如是乃至，恒沙如來，秘密法門，我于眾中，微妙開示，得無所畏。世尊知我，有大辯才，以音聲輪，教我發揚。我于佛前，助佛轉輪，因師子吼，成阿羅漢。世尊印我，說法無上。佛問圓通，我以法音，降伏魔怨，銷滅諸漏，斯為第一。

 

 

 

壬四滿慈觀舌識

 

 

 

富樓那譯云滿江，是父名，彌多羅尼，譯云慈行女，依父母立名，簡稱滿慈子。父為凈飯王宰相，滿慈與佛同時出家，佛成正覺，尊者亦證五通，來與佛辯，為佛所勝，從佛出家，不久即證阿羅漢果。阿含經云：‘我佛法中，辯才無礙，善說法要者，滿慈子為第一。’辯才有四：一法無礙辯：謂能觀世出世法，名相差別。二義無礙辯：謂能說諸法義理淺深，權實大小，通達無礙。三詞無礙辯：能以種種音聲，善說法要，如華嚴經云：‘或以天語說四諦，或以人語說四諦，或八部語說四諦，或破他語說四諦，或顯了語說四諦，或秘密語說四諦，是名說法三昧。’四樂說無礙辯：謂能隨順眾生好樂，善巧方便，而為說法。今尊者自述，曠劫以來，辯才無礙，非大菩薩，豈能臻此？宣說苦空，是應小乘機，說四諦法；深達實相，是對大乘機，為說圓教理。又正說苦空之時，能深達實相之理。實相有四教不同：若說諸行無常，是生滅法，生滅滅已，寂滅無相，名為實相，是藏教義。若謂實相無相，無自他相，亦無生佛相，是名實相，是通教義。若實相無相，無生死相，亦無涅槃相；超于空有，名為實相，是別教義。若實相無相，無所不相，法法頭頭，無非實相，是圓教義。前三教不名深達，今云深達是證圓教理。滿慈子本屬圓教大士，了知真空不礙妙有，妙有不礙真空，若權若實，皆能隨機而說。不但今日如此，曠劫以來，莫不如是。如是乃至，是推廣之；恒沙如來，顯其數之多；秘密法門，即十方如來所說三德秘藏圓三諦理。無所畏有四，一是一切智無所畏，二是漏盡無所畏，三說障道無所畏，四說斷盡無所畏。滿慈子曠劫來乘四無礙辯；將恒沙如來，所說秘密法門，于人天中，微妙開示，得無所畏。此顯其本門之深遠，功德巍巍。

 

 

 

世尊知我以下，是述今日跡門之事。世尊指釋尊，釋尊知滿慈子，辯才無礙，故于般若會上，敕其為眾說法，故曰助佛轉輪。輪以轉動為義；所經之處，瓦礫皆碎；喻佛說法，能破煩惱，碎生死。又輪以運載到達為義；喻佛說法，能于生死苦海，運載眾生，到達涅槃彼岸。獅子為獸中王，獅子一吼，群獸皆伏；喻佛說法，妙音一宣，邪外歸化，故以獅子吼，顯說法之無畏。法華經云：‘佛子所行道，善學方便故，不可得思議；知眾樂小法，而畏于大乘，是故諸菩薩，作聲聞緣覺，內秘菩薩行，外現是聲聞，示眾有三毒，又現邪見相，我弟子如是，方便度眾生。’又云：‘汝等見是富樓那彌多羅尼子否？我常稱其說法人中，最為第一，亦于過去，九十億諸佛所，說法人中，最為第一，常能護持，助宣佛之正法，今于我所，說法人中，亦最第一，乃至賢劫中，當來諸佛，說法人中亦最第一。’讀此可知滿慈子本門深遠，實為法身大士，為接引初機而現小乘耳。

 

 

 

佛問圓通以下是答佛所問。法音有四教不同，若說一切法從因緣生，緣生之法，無常苦空，不凈無我，是生滅四諦法音。若說緣生無性，當體即空，空故無自他人我，是無生四諦法音。若說諸法，非空非有，知空有者，即眾生本具之佛性，佛性非空非有，而超乎空有，名無量四諦法音。若說一切眾生，皆有佛性，佛性平等，本無差別，猶如虛空，究竟清凈，本無所有，是無作四諦法音。梵語魔羅，譯云殺者。有四種：一謂煩惱魔，二是生死魔，三是天魔，四是鬼神魔。專事障礙修道者，令不能得成道業，為解脫道之怨敵，故曰魔怨。若轉生滅無生二種法輪，以此法音，能令自他降伏界內四魔；以無量無作二種法音，能令自他降伏界外四魔，故曰：佛問圓通，我以法音，降伏魔怨，消殞滅盡諸煩惱漏，以斯舌識說法，最為第一。前后諸圣皆依圓通根修，而自利；滿慈子則以舌識說法利生而化他。前后諸圣，皆從流歸源；滿慈子則從源出流。從體起用，與普賢菩薩等，法華經授記，將來作佛，名法明如來。

 

 

 

優波離即從座起，頂禮佛足，而白佛言：我親隨佛，逾城出家，親觀如來，六年勤苦；親見如來，降伏諸魔，制諸外道，解脫世間，貪欲諸漏。承佛教戒，如是乃至，三千威儀，八萬微細，性業遮業，悉皆清凈，身心寂滅，成阿羅漢。我是如來眾中綱紀，親印我心，持戒修身，眾推無上。佛問圓通，我以執身，身得自在；次第執心，心得通達，然后身心一切通利，斯為第一。

 

 

 

壬五波離觀身識

 

 

 

優波離，譯云近事；亦名上首。是佛為太子時之近臣，出家后持戒第一，被推為上首。我親隨佛以下，是自述得道因緣。佛為太子時，因觀人生有生老病死苦，欲求出離，苦無方法。雖常出城游玩，仍是心中悶悶不樂；及游北門，忽見凈居天人所化之比丘，身披袈裟，手持錫杖，于太子前，徐步而行。太子奇之，問曰：是誰？答：我是比丘。又問：何為比丘？答，出家修道者名比丘。又問：所修何道？答：修斷除生老病死之道。太子心喜，還欲請問，如何進修，比丘忽將錫杖一拋，騰空而去。太子遂發心出家，歸向父王請愿，不許；且遣兵將，圍守東宮。又派宮女，日夜歌舞侍候。時二月初七夜，凈居于人，于空中，呼太子名，警告之曰：汝貪五欲，竟忘宿愿。太子答：非貪五欲，奈被困宮中，空有出家之志，而不能遂出家之愿。天人曰：汝真有志出家，今夜吾可助汝，出離東宮。太子即喚車匿（即優波離），牽犍步（馬名）來。太子上馬，四天王即各棒馬足，并車匿俱，騰空越城而去。至深山降落，太子以劍自剃須發，將寶冠飾物等交車匿持回王宮，稟告父母，無須憂念，故曰：我親隨佛逾城出家。后凈飯王遣五臣同車匿前往，請太子回宮，太子謂若不成道，誓不還宮。五臣與優波離，同時留下，陪伴太子修行。后五臣離去，唯獨波離不去，故曰親觀如來六年勤苦。佛于雪山苦行六年，時機成熟，往詣菩提樹下安坐，并誓不成佛道，不起此座。經四十八日，波旬魔王，夢見三十二變，醒后恐怖，觀察閻浮提洲，菩提樹下，釋尊將成正覺。故敕魔女，現種種媚相，以惑太子，破壞禪定。時太子身心寂然，不為所動；反令魔女自見，身內污穢不凈，羞愧而去。魔王震怒，親率天兵魔將，欲加害太子，終為太子威德所伏，故曰親見如來降伏諸魔。佛成道后，人多信仰，外道嫉妒，屢欲加害于佛，如人以毒飯害佛，佛念自心無毒，自不受毒，食之安然。又如醉象害佛，佛伸五指，醉象伏地不動。又三迦葉波，本欲害佛，反為佛度，故曰制諸外道。佛自出家，即舍世間貪欲，及成佛道，即盡諸煩惱漏。此后凡從佛出家，精進辦道者，無不解脫世間貪欲諸漏。此乃述往昔事佛所見種種。

 

 

 

承佛教戒以下，是述得圓通之由。凡佛弟子，須先持戒，次修禪定，定久發慧，方能斷惑證真。故戒定慧，名三無漏學。戒有多種；優波離所持，當屬比丘二百五十戒。如是乃至，是超略比丘尼戒，以及菩薩戒等。三千威儀，屬增上戒學；以行住坐臥四儀，各具二百五十戒，合成一千，菩薩三聚凈戒中，律儀戒一千，善法戒一千，利益有情戒一千，合成三千威儀。以三千威儀，配以身口七支，則成二萬一千，再配以貪嗔癡等分合成八萬四千細行。去零存整，故曰三千威儀，八萬細行。性業遮業，是指所戒之法，體性屬惡，不待制止，犯之成業，如殺盜淫妄等，即使非佛弟子，犯之亦有罪，名為性業。若所戒之法，體性非惡，但能引人作惡，故佛遮止，如飲酒食肉，墾土等，名遮業。優波離持戒，不問大小乘，無論性遮業，皆能受持清凈無缺。身不作殺盜淫，心不起貪嗔癡，身心寂滅，故能斷惑證真，成阿羅漢。統領曰綱，維持曰紀。優波離戒德清凈，佛令其統領僧眾，稽查持犯，判決輕重，維持戒律威儀。故曰：‘我是如來，眾中剛紀。’曾蒙佛親自印證我心，持戒修身，眾中推為上首。如大智度論云：‘長老優波離，于五百羅漢，以身執持，小乘戒律于觸塵中，不起分別，不為違順二境所束。’故身得自在，由于身識持戒純熟；復以定力攝心，執心純熟；從定發慧，豁然無礙，故心得通達。由心通達，斷八十八使，無作妙戒得以現前，內無能持之心，外無所持之戒，若身若心，不待執持，自然無犯，故曰然后身心一切通利。佛問圓通，我以身識持戒，是為第一。

 

 

 

大目犍連，即從座起，頂禮佛足，而白佛言：我初于路乞食，逢遇優樓頻螺，伽耶、那提三迦葉波，宣說如來，因緣深義，我頓發心，得大通達。如來惠我，袈裟著身，須發自落。我游十方，得無掛礙，神通發明，推為無上，成阿羅漢。寧唯世尊，十方如來，嘆我神力，圓明清凈，自在無畏。佛問圓通，我以旋湛心光發宣，如澄濁流，久成清瑩，斯為第一。

 

 

 

壬六目犍連觀意識

 

 

 

目連是姓，譯云取菽氏，姓此者多，加摩訶以別之。其名拘律陀，譯云無節樹。父母禱此樹而生，故以樹為名。佛弟子中神通第一，法華經授記成佛，號多摩羅拔旃檀香佛。未出家前，與舍利弗同事沙然梵志，沙然有二百弟子，入滅時，以一百付舍利弗，一百付目連。一日，目連率徒乞食，于途中遇三迦葉。三迦葉為之宣說如來因緣深義。即：‘因緣所生法，我說即是空；亦為是假名，亦名中道義。’我頓發心，有二意：一是發心從佛出家，一是發明意識心，即如來藏性，不為識心所惑，故得大通達。既聞法得益，即隨三迦葉前往見佛，佛呼善來比丘，即袈裟著身，須發自落，成比丘相，七日后即成阿羅漢道。自此得意生身，游化十方，隨念即至，得無掛礙。不可思議謂之神，無所障礙謂之通。因目連發明，意識即藏性，隨緣不變，不變隨緣，故得自在無礙。于大眾中推為神通無上，成阿羅漢。不但本師世尊，于阿含會上。許我神通第一，即十方如來，亦皆嘆我神力，圓明清凈，自在無畏。以其具足六通，遍游十方，廣作佛事，曰圓明；神通妙用，純為利生，無諸垢染，曰清凈；隨心示現，無所障礙，謂之自在；降魔制外，怨敵俱伏，謂之無畏。佛問圓通以下，是答佛問：‘悟十八界，誰為圓通。’旋湛即旋轉虛妄分別之意識，復歸圓滿湛然常住之心性。因此心地光明，得以顯發宣流，現為神通妙用。眾生意識取舍生滅不停，如濁流水，今將濁水，貯于凈器，靜久不動，沙土自沉，水復純清。旋湛亦然，將生滅取舍之意識，旋向不生滅之藏性；旋久功深，內忘身心，外遺器界，內外湛然，心光清凈瑩潔，故佛問圓通，我目連以旋湛心光發宣，是為第一。

 

 

 

目連尊者，為盂蘭盆之發起人，梵語盂蘭盆，譯義倒懸。目連出家證阿羅漢果后，欲報父母劬勞之恩，遂以天眼，觀父生善處，喜慰莫名。再觀，知母墮餓鬼道中，悲傷不已。即以缽盛飯，飛往供母，奈因慳貪業力，致使飯變猛火，不能下咽。目連哀極，求佛救母，佛教其于佛歡喜日，設齋供僧，承三寶力，方可使母脫餓鬼苦。是為后世，七月十五，佛歡喜日，供佛及僧之緣起。

 

 

 

烏芻瑟摩，于如來前，合掌頂禮佛之雙足，而白佛言：我常先憶，久遠劫前，性多貪欲。有佛出世，名曰空王。說多淫人，成猛火聚；教我遍觀，百骸四肢，諸冷暖氣。神光內凝，化多淫心，成智慧火。從是諸佛，皆呼召我，名為火頭。我以火光三昧力故，成阿羅漢。心發大愿，諸佛成道，我為力士，親伏魔怨。佛問圓通，我以諦觀身心暖觸，無礙流通，諸漏既銷，生大寶焰，登無上覺，斯為第一。

 

 

 

辛四觀七大分七。壬初火頭觀火大

 

 

 

火頭即金剛力士，常立佛前，擁護正法，故無須起座，即于佛前，合掌禮佛，而白佛言：我時常憶念，久遠劫前，性多貪欲，貪欲即淫欲，圓覺經云：‘一切眾生皆以淫欲而正性命。’四十二章經云：‘愛欲斷者，如四肢斷不復為用。’本經亦云：‘一切眾生，其心不淫，則不隨其生死相續。’今火頭金剛自云：性多貪欲。顯其宿生，貪淫積習成性，常為貪欲逼惱。當時有佛出世，名曰空王。空是佛所證之理，佛證第一義理，自在無礙，故曰空王。法華經云：‘我與阿難，同于空王佛所發心。’據本經，烏芻亦與佛同在空王佛所修學。空王佛為烏芻說多淫人，生為欲火，死為業火。欲火固然危害色身，業火更能燒毀善根，危害慧命。欲健色身，救慧命，非滅欲火不可。然欲滅欲火，應遍觀人身四肢百骸，諸冷暖氣，即地水火風四大。人體組織；不外四大，欲心不起，四大調和，欲念一動，舉體發熱，淫心不息，欲火轉盛。當欲心起時，若能遍觀全身百骸，審察煩惱欲火，從何而起，為起自手足，抑或起自骨髓，如是遍觀暖觸，來無所從，去無所至，欲火自息，而成正定。因定發慧，故能神光內凝，修行至此，便可化多淫心，成智慧火。化多淫心是斷德，成智慧火是智德。將所證境，呈白于拂，佛即印證，已斷煩惱，成阿羅漢。以其善觀火性，故諸佛皆呼之名為火頭。

 

 

 

我以火光三昧，是酬佛問方便。火光即智慧，三昧即禪定，因火頭遍觀四肢百骸，求欲火了不可得，轉欲火成智慧火，而證得火光三昧。斷煩惱，證圓通，成阿羅漢。感佛恩深，發愿護法，諸佛成道，皆為金剛力士，擁護諸佛正法，親自降伏諸魔怨敵。正法念經云：‘昔有國王，第一夫人生千子，欲試當來成佛次第，以千籌令諸子抽，拘留孫抽第一，釋迦第四，彌勒第五，乃至樓至最后。第二夫人生二子，一發愿為梵王，請千兄轉法輪；一發愿為密跡金剛神王，護千兄法。今云諸佛成道，正指賢劫千佛，烏芻均為護法力士。

 

 

 

佛問圓通以下，是酬佛問，悟十八界，誰為圓通。今烏芻云：‘我以諦觀身心暖觸。’即觀火大第一。火頭初勸百骸四肢，是觀身中欲火；后神光內凝，是觀心中欲火。遍覺身心，求欲火不得，遂化淫心為道心，轉欲火成智火。淫火既銷，智火已成，不再為惑業所障，而悟性火真空，性空真火，故得無礙流通。智慧之火，能燒煩惱叢藪，令人安樂，如獲至賓，謂之大寶焰。乘此寶焰之火光三昧力，轉凡成圣，豈止得成無學道，且能登無上覺道。此正顯其本門，等齊于佛，今示居因位，助佛揚化而已。

 

 

 

持地菩薩，即從座起，頂禮佛足，而白佛言：我念往昔，普光如來，出現于世，我為比丘，常于一切要路津口，田地險隘，有不如法，妨損車馬，我皆平填。或作橋梁，或負沙土。如是勤苦，經無量佛，出現于世。或有眾生，于阛阓處，要人擎物，我先為擎，至其所詣，放物即行不取其值。毗舍浮佛，現在世時，世多饑荒，我為負人，無問遠近，唯取一錢，或有車牛，被于泥溺，我有神力，為其推輪，拔其苦惱。

 

 

 

壬二持地觀地大

 

 

 

地有十義：一廣大義：地遍一切時處；如菩薩證菩提心地，清凈本然，周遍法界。二為眾生依：有情無情，皆依地而住；如菩薩證本心地，為一切眾生之所依歸。三無喜惡心，凈穢俱納，不生憎愛；如菩薩證入心地法門，贊之不喜，毀之不嗔。四能受大雨：喻菩薩能受諸佛大法雨，諸佛所說妙法，唯地上菩薩能接受。五能生草木：藥草能治眾病，良木可支大廈；喻菩薩能示眾生法藥，能持佛法大廈。六為種子依：一切種子，皆依地而得生長；喻地上菩薩，能令眾生，播菩提種，長菩提芽，開菩提花，結菩提果。七能生七寶；利樂有情；喻地上菩薩，能出生圣財法寶，普濟群靈。八能生眾藥：藥能治病；喻地上菩薩，能出生無量法門，普治眾生心病。九大風不動：如證十地菩薩，世間稱譏苦樂利衰毀譽，八風不能動。十獅子吼不驚：獅子一吼；百獸皆怖，唯地不驚；喻佛說法，天魔外道，皆生恐怖，唯大菩薩，得無所畏。今持地菩薩，由平世界大地，進而平自心地，證阿羅漢，入菩薩位，當然亦具此十德。

 

 

 

我念往昔普光如來以下，是持地菩薩自述修行遠因。以證一切智，無法不照，故曰普光。持地于普光如來時，出家為比丘，勤修苦行，佛制比丘。五夏以前，專精戒律；五夏以后，方許聽教參禪。比丘正業，唯在戒定慧，三無漏學。今持地菩薩，身為比丘，卻常于一切往來必經之要路，水陸交通之津口，或田地險隘之處所，有不如法，即不便于步行，甚至妨害往來車馬，有折軸之危，有失足之患。持地菩薩，皆使其高者平，低者填。或時作橋梁，以利津口；或負沙土，以修要路。如是辛勤勞苦，經無量佛，出現于世。前述平地之行，為時甚久。或為眾生以下，是述力施，亦即事度。城門曰阛，市門曰阓，即城市商場，買賣貿易之處。凡須要人擎物者，皆為擎至，所詣之處，放物便行，無論親疏貴*，皆不取其酬報工值。毗舍浮佛，譯云遍一切自在，是莊嚴劫最后一尊佛。住世時由于眾生共業所感，五谷不熟，世多饑荒，乞食不易，故當時菩薩，為荷負之人，與人負物，無論路程遠近，唯取一錢，聊以活命。甚至水災之時，或有牛車，被污泥之所陷溺，車與牛俱陷于進退維谷中，菩薩以積劫苦行，植福所感，故有神力，為其推輪，拔其苦惱。

 

 

 

時國大王，延佛設齋。我于爾時，平地待佛。毗舍如來，摩頂謂我，當平心地，則世界地；一切皆平。我即心開，見身微塵，與造世界，所有微塵，等無差別。微塵自性，不相觸摩，乃至刀兵，亦無所觸。我于法性，悟無生忍，成阿羅漢，回心今入菩薩位中。聞諸如來，宣妙蓮華，佛知見地；我先證明，而為上首。佛問圓通，我以諦觀，身界二塵，等無差別，本如來藏，虛妄發塵，塵銷智圓，成無上道，斯為第一。

 

 

 

前述事修，今敘悟證。爾時指國王設齋請佛受供之時。菩薩知佛必經此路，故平地待佛，以表恭敬。時佛愍彼事修久勞，摩頂慰之，并教其當平心地。蓋萬法唯心，地由心造，內心既平，外界自夷，故曰世界地一切皆平。因秉佛訓，返觀自心，妄想頓息；心智開朗，光明洞徹身內之四大微塵，與外界之世間微塵，等無差別。悟內外四大，本如來藏性色真空，性空真色，故內外微塵之色法，與如來藏之心法，合而為一，如水乳融，亦如空合空，了無抵觸，乃至世間地大之刀兵，與身內地大之身根相觸，亦無損傷。至此便于法性，悟無生忍，成阿羅漢。諸法之相，雖有差別，有生滅；而諸法之性，同一如來藏，既無能生，亦無所生，是謂無生。既悟無生，當然斷惑證真。以其所知障輕，煩惱障重，故悟大證小，成阿羅漢。然悟理既深，必然發菩提心，回小向大，入菩薩位。常得親近諸佛聞法，且常聞一乘妙法。法華經云：‘十方佛土中，唯有一乘法，無二亦無三；隨佛方便說，但以假名字，引導諸眾生，入佛智慧故。’佛智慧即佛知見，三智是佛知，五眼是佛見。佛知見，即能證之般若智，地是所證不生不滅之大般涅槃。聞諸如來，指賢劫四佛；宣妙蓮花，即是本經，本經亦名妙蓮花，金剛王寶覺。持地菩薩，自于毗舍浮佛所，悟明圓理，回小向大之后，常得值佛聞法，供養承事。不但曾聞諸佛，宣說本經一乘寂滅場地，為諸佛之因地心，依此進修，必獲證果地覺。而且首先率眾進修，證入一乘，位登圓教不退。故曰我先證明，而為上首。佛問圓通，我因諦觀身界，內外地大，其性平等；本如來藏，其相虛妄，不過隨眾生心，應所知量，循業發現而已。既悟唯心妄現，全相即性，則塵相便銷，智光自愿，不發無上覺道，夫復何待？故曰以斯地大，進修圓通之方便，最為第一。

 

 

 

月光童子，即從座起，頂禮佛足，而白佛言：我憶往昔，恒河沙劫，有佛出世，名為水天。教諸菩薩，修習水觀，入三摩地。觀于身中水性無奪，初從涕唾，如是窮盡津液精血，大小便利，身中旋復水性一同。見水身中，與世界外浮幢王剎，諸香水海，等無差別。我于是時，初成此觀，但見其水，未得無身。

 

 

 

壬二月光觀水大

 

 

 

以童真入道謂之童子。因月光具有童真之德，故名月光童子。我憶以下，是述得道之遠因。佛因中或修水觀，證第一義天，因名水天。水天如來教諸菩薩，修習水觀，而得入三摩地。此顯同一類機，非為月光一人設教。觀于身中以下，是依教修觀。觀于等五句是觀內水；見水身中等三句是觀外水。在鼻曰涕，在口曰唾，在咽咽下曰津，在喉外溢曰液，在骨髓曰精，在筋肉曰血，飲食茹還曰大小便利，其相雖有青黃赤白凈穢不等，而其性一同；其性既同故無傾奪。初修此觀，見身中水性，旋環往返，流動無礙，觀久定深，境界擴寬，故見身中水，與世界外之香水海無二無別。浮幢王剎即佛國土，華嚴經云：‘有一香水海，遍滿虛空，名普光摩尼香水海。海中有一大蓮花王，名種種光明蕊香幢。華有十不可說佛剎微塵數葉，每葉各有一香水海；一一海中，各有一蓮花王。每蓮花王中，各有一世界種；每一世界種中，皆有二十重花藏世界。疊高如幢，為佛剎之王，故曰浮幢剎王’諸香水海指十不可說佛剎極微塵數香水海，今觀身中水，與香水海之水，等無差別。顯其觀境之廣大無涯，能觀之智與所觀之境，初得相應，成就觀行，故入定時，不見其人，但見其水。以水為身，未能忘相，故曰未得無身。

 

 

 

當為比丘，室中安禪，我有弟子，窺牖觀室；唯見清水，遍在室中，了無所見。童稚無知，取一瓦礫投于水內，激水作聲，顧盼而去。我出定后，頓覺心痛，如舍利弗，遭違害鬼。我自思惟：今我已得阿羅漢道，久離病緣，云何今日，忽生心痛，將無退失？爾時童子，捷來我前，說如上事。我即告言：汝更見水，可即開門，入此水中，除去瓦礫。童子奉教，后入定時，還復見水，瓦礫宛然，開門除出。我后出定，身質如初。

 

 

 

此舉事證未得無身，猶為身累。當為比丘，謂當水天佛住世時，月光出家為比丘，恒于靜室安禪修習水觀。時有弟子，因師久處室中，遂窺窗縫，探觀室中，唯見滿室清水，不見乃師。此即心境相應，觀水現水，以水為身，水外更無他物。由于童稚無知，疑水是真是幻，遂取一瓦礫，投于水中，激水作聲，知水是真，獨不見師，是以且看且疑，顧盼而去。入定時心即是水，出定后水即是心。石投水中，即入心中；心中存石，故出定后，忽覺心痛，如舍利弗，遭害鬼事。據說舍利弗，于耆阇崛山入定，時有善惡二鬼，從虛空過。善鬼名優波伽羅，譯違害；惡鬼名定伽羅，譯云復害。惡鬼忽語善鬼曰：我欲打此沙門，善鬼止之，不聽，善鬼離去，惡鬼即舉拳擊舍利弗頭。及舍利弗出定，頓覺頭痛。前往問佛，佛告之有鬼擊頭，彼鬼力大無窮，能碎須彌山；幸汝正入金剛三昧，否則身已粉碎。今月光出定頓覺心痛，猶如鹙子之頭痛，此皆未忘身之苦。月光已證阿羅漢果，斷盡界內見思，無復業報，故久已離病緣，云何今日忽生心痛之病，莫非退失圣位，正當疑慮莫釋之時，童子見師，即來其前，說如上事，我即料知，必是瓦礫投在水中，而有心痛；遂告童子，汝更見水之時，即可開門入此水中，取出瓦礫。后月光復于室中入定，童子還復見水如故，水中瓦礫宛然，即開門除出，故出定后，身體如初，安然無恙。

 

 

 

逢無量佛，如是至于山海自在通王如來，方得亡身，與十方界，諸香水海，性合真空，無二無別。今于如來，得童真名，預菩薩會。佛問圓通，我以水性，一味流通，得無生忍，圓滿菩提，斯為第一。

 

 

 

初句顯本門久遠，山屬地大，海屬水大，山能隔海，海能斷山，本不自在，但佛證知，性色真空，性空真色，故山海無礙，得大自在，且神通妙用，能一為無量，無量為一，小中現大，大中現小，故曰山海自在通王如來。月光修習水觀，由內至外，從淺入深，如是經恒河沙劫，逢無量諸佛，直至山海自在通王佛時，方得亡身。從此空性圓明，成法解脫。與十方世界諸香水海，性合真空，同一藏性，無二無別，進而法解脫已，俱空不生，若水若身，全相皆性，即妄即真，故今日在于釋尊座下，得童真名，預入大乘菩薩之會。佛問圓通，我因修習水觀，觀內外水，其性唯一，此一味流通，等無差別，悟水性空寂，本自無生，證無生忍，得入圓通，故欲圓滿菩提，惟斯水大最為第一。

 

 

 

琉璃光法王子，即從座起，頂禮佛足，而白佛言：我憶往昔，經恒沙劫，有佛出世，名無量聲。開示菩薩，本覺妙明；觀此世界，及眾生身；皆是妄緣，風力所轉。我于爾時，觀界安立，觀世動時，觀身動止，觀心動念，諸動無二，等無差別。我時覺了，此群動性，來無所從，去無所至，十方微塵，顛倒眾生，同一虛妄。如是乃至，三千大千，一世界內，所有眾生，如一器中，貯百蚊蚋，啾啾亂鳴；于分寸中，鼓發狂鬧。

 

 

 

壬四琉璃光觀風大

 

 

 

梵語吠琉璃，譯云青色寶。此寶顏色不變，喻常德；其體清凈喻凈德；見者喜歡喻樂德；映照萬物喻我德。菩薩恒具常樂我凈四德；猶琉璃寶，故得是名。原為東方阿佛座下大菩薩，將繼法王位，故稱法王子。今至釋尊座前，在楞嚴法會中，自述得證圓通，以風大為最初方便。菩薩回憶往昔恒沙劫前，有佛出世，名無量聲。無量有二，一為有量之無量：如大海水，太倉之粟。二是無量之無量：如眾生心性，原無邊際限量。此佛因中，亦觀風大得證圓通，風動則有聲，物既無量，鼓動萬物所發之聲亦無量，因觀無量聲塵，來無所從，去無所住，而證圓通，故佛名無量聲，此約實智證理而言。若謂佛成道后，觀機設教，眾生根性無量，說法之聲音亦無量，故曰無量聲，則是權智利生。若權若實俱無量，此乃無量之無量。開示屬于言教，菩薩是教所被機。本覺是天然理體，妙是體，明是用，稱體起用，全用即體，體用不二，故曰本覺妙明。又妙謂不變之體，明謂隨緣之用，即妙而明，是不變隨緣；即明而妙，是隨緣不變。由于風性不變，而能常隨緣，故成無量聲。

 

 

 

觀此世界，及眾生身以下，是無量聲佛開示座下菩薩所修之觀。觀是能觀智，世界是依報，眾生是正報，依正二報，均為所觀之境。真如界內，本無生佛之假名，更無眾生世界之形相，皆由無始一念無明妄動，動則生風；循無明風所轉，身心世界，由是幻生。此皆風力妄緣所成，非真實有；若能舍妄趣真，頓斷無明，證本妙覺，即與諸佛無二。琉璃光法王子，于無量聲佛，教諸菩薩修觀法時，即觀界之安立，有東南西北四維上下，十方界相，皆由風輪執持，而得安住。再觀世之遷流變動，有過去現在未來三世，亦皆因風力密移。復觀內身行住坐臥，一切動止；觀心生住異滅，一切動念；無一不是風力推移所致。由是觀察內之身心，外之世界，動相雖多，其體無二，唯一風性，等無差別。當時便覺察明了，此群動之風性，無所從來，亦無所去，當體即空，無可根究。故知十方微塵之無情世界，以及十二類顛倒眾生之有情世界，同一虛妄。如是乃至，是由廣至狹，從微塵世界乃至縮狹至三千界，此三千大千界內，所有眾生，如一器中，貯百蚊蚋秋啾啾亂鳴，在于分寸小器之中，鼓發狂鬧。此喻眾生為妄緣風力所轉，于狹小世界中，爭名奪利，損人利己，胡作妄為。

 

 

 

逢佛未幾，得無生忍。爾時心開，乃見東方不動佛國，為法王子，事十方佛；身心發光，洞徹無礙。佛問圓通，我以觀察風力無依，悟菩提心，入三摩地，合十方佛，傳一妙心，斯為第一。

 

 

 

琉璃光法王子，宿植德故，值無量聲佛后，不久因悟風大無生滅去來，便證無生法忍。即時心光開發，而見東方不動佛國，東方為群動之首，不動即阿佛。菩薩觀行日深，于風性妄動中，見本覺不動之真體。龐公云：‘始聞阿佛，擬向東方討；今日審思惟，不動自然到。’可見阿佛即當人本具之佛性，如如不動。今琉璃光菩薩，能于動中，悟不動性，是以成為不動佛之法王子，不但奉侍阿如來，亦能分身奉侍十方諸佛。因悟妄身妄心，本如來藏，相妄性真，所謂無明實性即佛性，幻化空身即法身，故此身心發光，內外洞徹無礙。

 

 

 

佛問圓通以下，是結答。我以觀察風力無依，是了妄，悟菩提心，入三摩地，是證真。菩薩由定慧力，妄盡真現，從此得入三摩地。契合十方諸佛，所傳妙覺明心。如前文佛告文殊：‘十方如來，及大菩薩，于其自住三摩地中，見與見緣，并所想相；如虛空華，本無所有，此見及緣，元是菩提，妙凈明體。’此妙凈明體，即諸佛所傳唯一妙心，菩薩琉璃光，因觀風大，而契證此妙心，故曰斯為第一。

 

 

 

虛空藏菩薩，即從座起，頂禮佛足，而白佛言：我與如來，定光佛所，得無邊身。爾時手執四大寶珠，照明十方，微塵佛剎，化成虛空。又于自心，現大圓鏡，內放十種微妙寶光，流灌十方，盡虛空際。諸幢王剎，來入鏡內，涉入我身，身同虛空，不相妨礙。身能善入，微塵國土，廣行佛事，得大隨順。此大神力，由我諦觀：四大無依，妄想生滅，虛空無二，佛國本同，于同發明，得無生忍。佛問圓通，我以觀察虛空無邊，入三摩地，妙力圓明，斯為第一。

 

 

 

壬五虛空藏觀空大

 

 

 

虛空無生滅，喻常德；任由眾生自由往返作事受用，喻樂德；任由眾生建立事業喻我德；虛空清凈，寂然無相，如凈德。菩薩證知常樂我凈，唯是一心。一心包羅眾妙，故名虛空藏，亦名虛空印。此菩薩在寶藏佛所發愿，將來成佛，虛空遍滿蓮花，一切眾生，稱我名號，來生我國，從蓮花化生，得深禪定。若我此愿不虛，空中應下蓮花，語畢，空中果下蓮花。又云：若我此愿成就，空中蓮花不墜；蓮花果然，住于虛空。當時寶藏佛言：善男子，你所愿不虛，即名汝虛空印。又名虛空孕。菩薩因觀空成道，從空生故，將來成佛，號蓮花如來。前后諸圣，均先述修因，后證圓通。今虛空藏菩薩，則先述大果妙用，后明修因。我是虛空藏菩薩自稱，如來指釋尊，定光佛即燃燈佛。據經云：釋尊往昔行菩薩道時，自最初從古釋迦牟尼佛起，至尸棄佛時，初阿僧祇劫滿，共值七萬五千佛。次從尸棄佛，行菩薩道至燃燈佛，第二阿僧祇劫滿，共值七萬六千佛。再次從燃燈佛起，行菩薩道，至毗婆尸佛，第三阿僧祇劫滿，共值七萬五千佛。一一皆恭敬供養，助佛轉輪，護持遺教，皆蒙諸佛授記，將來成佛，號釋迦牟尼如來。復從毗婆尸佛，至迦葉佛，經過百劫，種相好因，蒙迦葉佛，授一生補處記，號護明菩薩，生睹史多天。于娑婆世界，賢劫中住劫，第九小劫減劫時，人壽百歲，即從睹史多天，降生中印度，迦思羅衛國，凈飯王宮，示現八相成道，是謂三祇修福慧，百劫種相好。今云我與如來，于定光佛所，即虛空藏菩薩，與釋尊因地行菩薩道時，共事燃燈佛。無邊身即證空不空如來藏。深知身即非身，但為利生故，而能現無量身，有機則應，無感不通，身能善入微塵國土，廣行佛事，得大隨順，故曰得無邊身。亦即證得清凈法身。

 

 

 

爾時手執四大寶珠，是菩薩自述果后大用，爾時謂證得無邊身之時，手從身生，喻權實二智，權智利物，實智降魔。今但約從實施權而言，四大寶珠，喻菩薩大慈、大悲、大喜、大舍、四無量心，利樂有情，拔苦與樂，見者歡喜。又菩薩所證清凈法身，精瑩凝潔，周遍法界；猶如寶珠光潔明凈，能照十方微塵佛剎。于諸佛所上求下化，雖終日供佛求法，不見有一佛一法可得；雖終日下化眾生，而知實無一眾生可度。內無能供能度之我，外無所供及所度之佛與眾生。以真空智，銷融一切事相，而歸第一義空之理性，謂之化成虛空，正顯空藏，證般若德。又于自心現大圓鏡至不相妨礙，是菩薩自述分證如來法身德。自心，即本覺真心。‘現’非先無后有，而是本自現成，大圓鏡智，即能證之根本智，轉阿賴耶識而成。菩薩既分證如來三德，故能從根本智，而現十種微妙之差別智，流灌十方，盡虛空邊際。而十方虛空中所有佛剎，無一不在菩薩智光照耀中。幢喻佛德魏魏，超越一切，故諸佛國，曰諸幢王剎。菩薩既從根本智，而起差別智，普照十方虛空，盡空界中，所有佛剎，無一不在菩薩大圓鏡智照耀中，故曰諸幢王剎，來入鏡內。雖然十方佛剎，來入鏡內，而涉入菩薩身中，但菩薩身同虛空，彼身與佛剎，彼此不相妨礙，此即無量為一，大小相容義。從智放光，是無不從此法界流，即實即權，諸幢王剎來入鏡內，是無不歸還此法界，即權即實，是顯空不空如來藏，證法身德。身能善入以下，是從體起用，不入而入曰善入；又一身能分無量身，同時遍入微塵佛國，廣作佛事，得大隨順，自在無礙，謂之善入。此即一為無量，小大相容，廣狹自在義。顯不空藏證解脫德。

 

 

 

此大神力以下，是述得道之由。前幢來鏡內，是攝剎入身；身能善入諸國，是分身入剎。攝剎入身，是即事即理，屬依報入正報；分身入剎，是即理即事，是正報入依報。事理圓融，依正互攝，色空無礙，得大自在，謂之大神力。菩薩之所以證得如斯大神力，皆由諦觀，四大無依之所致。四大唯心妄現，實無所依憑，但隨眾生妄念而有，念起似生，念息似滅，實在當體即空。內界四大之色身，與外界四大之虛空，二皆唯心妄現，一妄無二妄，故曰虛空無二。至于佛國以及眾生，亦同是唯心妄現，同于虛空，等無差別，故曰佛國本同。眾生于同中分別人我是非，取舍作業，于無同異中，熾然成異，故有無量差別，今菩薩了知萬法唯心，于同中發明藏性，悟藏性中，性覺真空，性空真覺，清凈本然，周遍法界。唯其性空，故而無生；唯其不見法相，故證無生法忍，登圓教十地。佛問圓通以下是結答。以觀察虛空無邊，無形無相，無差別，無障礙，不可分別，心體寂然，而入首楞嚴王大定，故得妙力圓明，能于同中現異，異中現同；從實施權，攝權入實；于一毛端現寶王剎，坐微塵里轉大法輪曰妙力；一念普觀無量劫，一念普照十方剎，一念普知三世法，一念普現三世佛，曰圓明。虛空藏菩薩，以修空觀，得妙力圓明，故曰空觀最為第一。

 

 

 

彌勒菩薩，即從座起，頂禮佛足，而白佛言：我憶往昔，經微塵劫，有佛出世；名日月燈明。我從彼佛，而得出家，心重世名，好游族姓。爾時世尊，教我修習，唯心識定，入三摩地。歷劫已來，以此三昧，事洹沙佛，求世名心，歇滅無有。

 

 

 

壬六慈氏觀識大

 

 

 

梵語彌勒，具云梅怛利曳，譯云慈氏。名阿逸多，譯無能勝。由得慈心三昧，故又名慈無能勝。過去曾值大慈如來，發愿將來成佛，與大慈如來無二，位在等覺，現居欲界第四天，為知足天王，釋尊于賢劫住劫中第九小劫之減劫中人壽百歲時成道，如是過百年減一歲，減至人壽十歲時；復過一百年增一歲，增至人壽八萬壽時，菩薩即降生人間，朝坐道場，晚即成佛。所坐菩提樹，其形如龍，菩薩成道，樹即開花；菩薩成道后，將于此樹下，三會說法，謂之龍華三會。初會度九十九億人，成阿羅漢；次會度九十六億人成無學道；三會度九十三億人，成阿羅漢。從此游行十方，所化眾生無量，凡于釋尊佛法中，曾種善根者，皆得值遇彌勒佛，聞法開悟。彌勒上生經云：‘佛身高十六由旬。’勒彌下生經云：‘菩薩成佛時，身高千丈，胸闊卅丈，面大十二丈四尺，圓光四面，各照一百由旬，國土百寶所成，天衣敷地，一切眾生，面如桃花，平等無二。’當虛空藏菩薩說完所證圓通之時，彌勒菩薩，即從座起頂禮白佛云：我憶往昔經微塵劫，有佛出世，名日月燈明。日喻一切智，照真諦理；月喻道種智，照俗諦理；燈能照日月之不能照，喻一切種智，照中諦理。佛以三智之名，故名日月燈佛。彌勒菩薩雖得從日月燈佛出家，但心重世名，好游族姓，心謂意識妄心，著重世聞名利，因而攀附權貴，交游俗姓，以圖名利。當時日月燈如來，因其意識攀緣，故教其修習唯心識定。觀察三界唯心，萬法唯識；名之與利及世間所有，無非唯識變現，幻妄不實，不應向外馳求。觀之日久，內識不起，外境俱捐，從此脫黏內伏，內外湛然，得入正定。定久功深，觀人間富貴如浮云；世上名利水上漚；但修內觀，不復外求。故求世名心，得以歇滅無有。自此以后歷劫之中，皆修此唯心識定，廣事恒沙如來，助佛揚化。

 

 

 

海公以香嚴、沙陀、牛伺、律陀等大聲聞，皆一生成辦，超凡入圣；若彌勒菩薩，修唯心識定，要歷劫廣事恒沙如來；方得求世名心，歇滅無有，豈非不如五停心，何足為貴。又求名利之心，屬是意識，圓教七信，藏教四果，而此根初解，先得人空，已滅意識。可知求世名心，歇滅無有二句，應在入三摩地之后。歷劫已來之前，菩薩因修唯識觀時，名心即歇，而超凡入圣，但念佛恩，回小向大，雖歷劫廣事恒沙諸佛，仍以唯心識觀，為本修行。

 

 

 

至燃燈佛，出現于世；我乃得成，無上妙圓，識心三昧。乃至盡空如來國土，凈穢有無，皆是我心變化所現。世尊，我了如是，唯心識故；識性流出，無量如來，今得授記，次補佛處。佛問圓通，我以諦觀，十方唯識，識心圓明，入圓成實，遠離依他，及遍計執，得無生忍，斯為第一。

 

 

 

燃燈佛即釋尊三祇修福慧，至第二劫時，所值授記本師。當時彌勒菩薩，亦共事此佛，且于是時，得成無上妙圓識心三昧。于燃燈佛前，雖修唯心識觀，入三摩地；但未臻妙圓，不稱無上。今歷多劫修習，定深觀熟，剎那頓悟，識性圓明，本如來藏，妙真如性，故曰妙；從體起用，周遍法界，曰圓；既妙且圓，得稱無上妙圓識心三昧。即本經所顯之首楞嚴王大定，亦名佛母真三昧。亦即觀音菩薩所證之圓照三昧。乃至盡空如來國土等四句，明其從定起用，先現國土，為所依處，后現如來，為教化主。所現之國土，或凈或穢，或有凈無穢，或有穢無凈。其中眾生，或善或惡，或富或貧，一一皆是我識心變化所現；曰所現，顯其體本空；曰變化，顯其相非有。真空不礙妙有，故現國土；妙有不礙真空，故唯識變現。心謂第八識，從第八識變現前七識；前七識皆依阿賴耶識現起，迷時從識性流出，無量生死煩惱；悟時則從識性流出，無量如來。若從心識流出無量他受用報身如來，則住實報土，利益無量大道心眾生；若流出無量勝應身如來，則住方便土，利益無量自利眾生；若流出無量劣應身如來，則住同居士，利益無量六道眾生，故曰唯心識故，識性流出，無量如來。

 

 

 

彌勒菩薩雖未成佛，但已能現土現佛，成辦諸佛所應辦之事。今釋尊知其已證無上圓妙識心三昧，故授記菩薩，位登一生補處，當來成佛。佛問圓通是結答。我以識大諦觀，十方一切依正染凈，皆唯心識之所變現，了知心識無上，一體圓明，而斷我法二執，證二空真如，是以能入圓滿成就真實之性。既入圓成實，當然遠離依他起，及偏計執。圓成實性如麻，依他迪如繩，繩依麻成，依他起乃依圓成實性而幻有，虛妄諸相，眾生不了依他起性，相妄性真，而周遍計度，分別執取，喻以繩為蛇。今既遠離依他，及遍計執，誠如佛言：‘若離妄想，則無師智，自然智，一切顯現。’故得無生法忍，而證入圓成實性，佛問圓通，我以諦觀識性，最為第一。

 

 

 

大勢至法王子，與其同倫五十二菩薩，即從座起，頂禮佛足，而白佛言：我憶往昔，恒河沙劫，有佛出世，名無量光，十二如來，相繼一劫，其最后佛，名超日月光；彼佛教我，念佛三昧，譬如有人，一專為憶，一人專忘，如是二人，若逢不逢，或見非見。二人相憶，二憶念深，如是乃至從生至生，同于形影，不相乖異。

 

 

 

壬七大勢至觀根大

 

 

 

前后諸圣，證入圓通但取一根；今此根大，都攝六根；前后諸圣，均以妙觀察智為能觀心，根大為所觀境。今此圓通，以六根為能念，以佛果功德為所念，六根都攝，三根普被。大勢至菩薩知佛密意，對此方機宜，修證首楞嚴大定，固是耳根為最，然若論三根普被，橫超生死，則惟念佛法門，最簡且易，既圓且頓。故說在耳根之前，識大之后。

 

 

 

大勢至菩薩，是西方極樂世界，阿彌陀佛座下大菩薩。觀經云：‘以智慧力，拔三涂苦，得無上樂，故名大勢至。’思益經云：‘我投足一處，震動大千，及魔宮殿，故名得大勢。’大是所證之法身，以法身豎窮橫遍故名大；勢是能證之般若，以般若智內破煩惱惑，外伏諸魔怨，故名勢；至是究竟義，即解脫德，以菩薩位鄰極圣，證近于佛故名至。觀音菩薩，將繼阿彌陀如來成佛，而大勢至菩薩；則繼觀音菩薩成佛入滅之后，而成佛號曰善住珍寶山王佛。悲華經云：‘往昔因中，阿彌陀佛作輪王時，觀音為長子，勢至為次子。今在極樂世界，居彌陀左右，輔弼佛化，候補作佛。名法王子。與其同倫，指因中同修念佛三昧者，或果上同以念佛三昧教化眾生之大菩薩。五十二是指其位，非指人數，此等菩薩因中雖俱修念佛三昧，但其功行淺深不等，或居干慧，或住十信，十住，十行，十回向，十地，等覺，五十二位。或在果上，同以念佛法門，教化眾生，攝念佛人，同歸凈土。然被化之機，亦有五十二位之別，故曰五十二菩薩。我憶往昔以下，是自述得道因緣。梵語阿彌陀，譯云無量光。大勢至往昔所值之阿彌陀佛，乃古之彌陀，非今極樂世界現在說法之阿彌陀佛。光有心光身光，心光即一切種智，遍照法界事理。身光亦有二；一常光，二放光。常光因所化機不同，其光大小亦異；如本師釋尊，常光一丈，阿彌陀佛，常光照十方界。放光亦因機而設，時處俱不定。十二如來相繼一劫，大彌陀經云：無量光佛，無邊光佛，無礙光佛，無對光佛，炎王光佛，清凈光佛，歡喜光佛，智慧光佛，不斷光佛，難思光佛，無稱光佛，超日月光佛。因眾生機感不同，故一劫中，諸佛出世，多寡亦殊。法華經云：‘一百八十劫，空過無有佛。’而賢劫則有千佛，恒沙劫前，大勢至菩薩值佛之一劫中，有十二如來，相繼出世。其最后佛；名超日月光。日光照日不照夜，月光照夜不照日，佛光日夜皆照，又日月但照一洲，佛光普照無量國；日月光為山石墻壁所阻，佛光則無所障礙；故名超日月光。彼佛，即超日月光佛，是施教之人，我謂所被之機；念佛三昧，是修因克果之方法。念是能念之心，佛是所念之境，眾生心念塵勞，故常發亂；若能攝心念佛，從有念歸于無念；內心不起，外境不牽，內外寂然，即心是佛，心佛不二，謂之念佛三昧，亦即‘實相念佛’。其次是‘持名念佛’，聞佛圣號，一心稱念，如念阿彌陀佛，或消災延壽藥師佛等。三是‘觀像念佛’：設立佛像，口念目視，一心瞻仰，從一至多，乃至盡空遍界，無不是佛。四是‘觀想念佛’：如十六觀經：觀極樂世界，依正莊嚴，從狹至廣，從淺至深。實相念佛是念自佛，持名等三種念佛，是念他佛。前后諸圣，俱念自佛，今念佛圓通，是念他佛。向下文立，以教修念佛三昧。譬喻有人等五句是反顯。二人相憶等五句是順顯。記持不忘曰憶，系緣不舍曰念。臂喻母子二人，其母因子外出，念念思憶，其子因雜他業，反而忘其慈母。故曰：一人專憶，一人專忘。以母憶子故，或逢或見；以子忘母故，不逢不見。母子二人，喻佛及眾生。一專為憶，喻佛愍念眾生苦惱，思以救拔，而示現身；使眾生或逢或見。一專為忘，喻眾生不知念佛，無緣相逢，不見于佛。若然母子二人，互相憶念，二憶念深，豈止相逢相見，且相愛相親。乃至生生世世，同于形影，不相舍離。喻佛念眾生，眾生亦常念佛，念茲在茲，日夜無間，憶念至深；一切時處，佛不離心，心不離佛。本此善根，豈獨盡形壽憶念不妄，乃至生生世世，俱得見佛聞法，常隨佛學，乃至成佛，不相乖違遠離。

 

 

 

十方如來，憐念眾生，如母憶子；若子逃逝，雖憶何為？子若憶母，如母憶時，母子歷生，不相違遠。若眾生心憶佛念佛，現前當來，必定見佛，去佛不遠。不假方便自得心開，如染香人，身有香氣；此則名曰：香光莊嚴。

 

 

 

此以法合喻。前五句合單憶，次四句合雙憶。不但一佛二佛，憐愍眾生，如母憶子。十方如來，無不皆然。母慈止于一生，佛慈則無窮盡，十方如來，因憐愍眾生流轉六道，備受眾苦，恒思救濟。如釋尊云：‘我本立誓愿；欲令一切眾，如我等無異。’阿彌陀佛四十八愿度眾生，藥師如來亦為眾生發十二大愿。如寒山拾得，是文殊普賢之化身，豐干禪師，是彌陀示現，此皆為化度有緣人而來。無奈眾生違真逐妄，念念塵勞，不肯信佛念佛，如子逃逝，有違佛慈，不得沾益，故曰雖憶何為。若子憶母，如慈母憶子之心，則心心相印，恒契不舍，不但今生母子不離，乃至生生世世，常為母子，不相違背遠離。子如眾生，母若如來，眾生能憶念如來，猶如如來憐念眾生，則感應道交，機感相投；自然生生世世，常得見佛聞法。若念佛人，口念心憶，念念相續，憶持不忘，現前生活中，自可見佛；當來臨命終時，必感佛來迎。如彌陀經云：‘執持名號，若一日，若二日，若三日，若四日，若五日；若六日，若七日，一心不亂；其人臨命終時，阿彌陀佛與諸圣眾，現在其前。’故曰現前當來，必定見佛。晉朝慧遠大師，一生曾見佛多次，而歷代念佛精進之人，臨終見佛來迎者，不知凡幾，此皆約事相言。若據理論，佛如本覺理，眾生如始覺智。佛念眾生如母憶子，猶本覺不離始覺。若子逃逝，喻眾生不起始覺智，照本覺理，反而迷本覺起妄覺，念念攀緣塵勞，是以流轉生死。若眾生憶佛念佛，喻眾生旋妄趣真，念念返照本覺真心；利根者，頓空煩惱；入大乘見道位，登圓教初住，是現前見佛。若轉入菩薩位，即當來見佛，分證法身，是去佛不遠。

 

 

 

不假方便自得心開，亦可得事約理而釋。若約事相，念佛法門，三根普披，勝異方便，但憑一句彌陀，便得心開意解，花開見佛，悟無生忍。若據理論，但憑一念返觀自性，心佛一如，不假外求，從此斷惑證真，真心顯，智慧開，分證諸佛三德，故去佛不遠，一念相應一念佛；念念相應念念佛。香如佛功德香，法身香，般若香，解脫香；念佛之人，去佛不遠，故得染佛之氣分，以佛三德香，莊嚴自己本覺佛，此則名為香光莊嚴。

 

 

 

我本因地，以念佛心入無生忍。今于此界，攝念佛人歸于凈土。佛問圓通，我無選擇，都攝六根，凈念相繼，得三摩地，斯為第一。

 

 

 

初二句是述自利成就，次兩句述利他功德。佛問以下是結答。大勢至菩薩本因地中，以念佛心，攝多念歸于一念，再從一念而入無念，見一心清凈佛，本不生滅，源無去來，故得入無生法忍。本門自利既已成就，自當化他，故今跡門，于此娑婆世界，以慈力攝受念佛之人，令其信心堅固，然后以愿力攝受，令生極樂世界，彌陀凈土，蓮開九品，隨念佛人功行之淺深而趣生，故曰攝念佛人，歸于凈土。此約念他佛之人而言。若念自佛，亦即實相念佛，自當除相。如金剛經云：‘凡所有相，皆是虛妄；若見諸相非相，即見如來。’如文偃禪師，朝五臺山時，文殊菩薩親身化之，機緣不契，后文偃開悟，當飯頭，文殊菩薩復騎金獅現身，文偃以飯鏟鏟之曰：汝文殊是文殊；我文偃是文偃，汝與我何干！此是念自佛，不受他化之證明。佛問圓通，阿那律選眼根，憍梵波提單取舌根，周梨槃特迦取鼻根，余習但取身根，須菩提但取意根，而我大勢至，則無選擇，都攝六根。以念佛法門，令眼所見，無非佛色；耳所聞無非佛聲；鼻所嗅無非佛香；舌所宣無非佛號；身所觸無非佛境；意所對無非佛法。將六根一齊收攝于一念中，如是凈念相繼，更無除雜念。內離妄識，外離妄境，內外湛然，從此得入三摩地，故念佛法門最為第一。

 

 

 

大佛頂如來密因修證了義諸菩薩萬行首楞嚴經卷第五終