如澄濁水，貯于靜器；靜深不動，沙土自沉。清水現前，名為初伏客塵煩惱；去泥純水，名為永斷根本無明。明相精純，一切變現，不為煩惱，皆合涅槃清凈妙德。

 

 

 

寅二以喻合法

 

 

 

此以喻合眾生返妄歸真之方便。眾生心性，本來清凈，因起無明，幻現身心世界。喻以塵土，投于清凈水中，故現渾濁之相。今欲旋妄歸真，猶如以靜器貯水，靜久不動沙土自沉。喻從名字起觀行，由于觀行功深，三惑不起，清凈佛性，相似現前。斷見思，伏無明，位在圓教十信，入相似位。但若遇境逢緣，仍為所動，如沙土雖沉，搖之又起，以相似位，未得不退轉故。必需去泥純水，始可一澄永澄，濁不再起，喻觀行加深，中觀現前，分破無明，分證法身，入大乘見道位，得阿鞞跋至，入俗利生，不為煩惱所轉。此即從相似位，入分證位，如是漸進，盡四十二品無明，入妙覺位，圓滿菩提，歸無所得，方名為永斷根本無明。至此，明相精純，成妙覺極果，純一不雜。即起信論云：‘破和合識，智純凈故。’明精純是般若德，即始覺智滿；相精純，是法身德，即本覺理圓。如智照如理，一如無二如，唯是一心，到此清凈本然，周遍法界，利樂有情，大用無礙。即前文所謂：‘唯妙覺明，圓照法界。’亦即下文：‘忽然超越，世出世間，十方圓明’。亦即：‘圓滿菩提，歸無所得。’一切變現，乃果后起用，于一身中，現無邊身；化度十方，在在處處，坐道場，度眾生，應以何身得度，即現何身說法。如觀音菩薩：‘三十二應，入諸國土。’亦如彌勒菩薩：‘從于識性流出，無量如來。’亦即空藏菩薩：‘身能善入，微塵國土，廣作佛事。’又明相精純，是前文：‘我以妙明不生不滅，合如來藏。’一切變現，是前文：小中現大，大中現小，一為無量，無量為一。’雖變現一切身心世界，而不為煩惱所轉，亦不為生死所染，一一身無不皆合涅槃清凈妙德；不生不滅是常德，變現自在是我德，二死永亡是樂德，五住凈盡，是凈德。此即酬答阿難，畢獲如來，無余涅槃，本發心路，得陀羅尼，入佛知見之請。

 

 

 

第二義者：汝等必欲發菩提心，于菩薩乘，生大勇猛，決定棄捐諸有為相；應當審詳煩惱根本。此無始來，發業潤生，誰作誰受；阿難！汝修菩提，若不審觀煩惱根本，則不能知虛妄根塵何處顛倒。處尚不知，云何降伏，取如來位？

 

 

 

壬二應審詳煩惱根本分二。癸初總勸審詳

 

 

 

前科教以不生滅為本修因，即涅槃根本；今教以審詳煩惱根本，即生死根本。此答阿難：從何攝伏，疇昔攀緣之請。

 

 

 

第二義者，即二決定藏中之第二義。汝等三句，是按阿難請意。汝阿難及大眾，既已決定回小向大，發菩提心，求佛無上菩提，則應于菩薩乘生大勇猛。蓋菩薩自利利他，必須斷九界煩惱，斷二種生死；較之聲聞乘，加倍困難，非生大勇猛心不可。諸有為相，指內之六根，外之六塵，有生滅，有始終，有去來，謂之有為。眾生一向熱戀不舍，執為實我；而二乘雖破我執，仍執為實法。今既欲發菩提心，成無上道，自然決定捐棄諸有為相。然欲棄此，當斷煩惱；欲斷煩惱，必先究其煩惱根本。故曰：應當審詳，煩惱根本。發業，是發動身口意而造殺盜淫等業，八識規矩頌云：‘動身發語獨為最。’可知獨頭意識，發業之力最強；潤生，是俱生我執，行相甚為微細，如種子在土，值遇雨露，即能生長。八識種子亦然，遇無明雨露，轉生能見所見，能所既立，由心取境，因境牽心，心境和合，遂成六根。六根對六塵，而引生六識；六識對境分別取舍，遂生煩惱。因煩惱而作業，而流轉，故追詰根源，煩惱之根本，實由八識見分，發業潤生，而自作自受。

 

 

 

佛告阿難，汝等發菩提心，欲修證無上菩提，若不審詳諦觀，煩惱根本，則不能知，虛妄根塵，從何處而起顛倒，處尚不知，如作降伏煩惱，取證如來果位。根塵本非實法，故曰虛妄。此虛妄之根塵，乃因顛倒而有；而顛倒又由于本末無明。因根本無明，而成見相二分，能所對立，引生六根。由枝末無明；六根取塵，引生六識，分別取舍，遂成煩惱。若能審觀，煩惱起因，念念回光返照，則諸念頓息，迥脫根塵，自能攝伏，疇昔攀緣，此即奢摩他之止；審觀力強，靈明不昧，此即毗缽舍那之觀；可知審觀，即是止觀。止觀力強，伏斷煩惱，超凡入圣，必登如來果位。下文云：反窮流根，反聞自性，旋見循元，返息循空，皆是審觀煩惱根本。楞伽經云：‘覺想生名智。’寶積三昧經云：‘云何為慧，審是慧者，即名為慧。’由是可知審觀之于修行，何等重要。

 

 

 

阿難！汝觀世間解結之人，不見所結，云何知解？不聞虛空，被汝隳裂。何以故？空無形相，無結解故。

 

 

 

癸二正示審詳分二。子初立喻

 

 

 

初三句喻妄，后五句喻真。世間解結之人，喻修菩提欲斷煩惱之眾生。不見所結，喻不審觀煩惱根本，不知虛妄根塵何處顛倒。云何知解，喻處尚不知，云何降伏煩惱取如來位。虛空喻真如妙性，虛空無結，喻佛性本來清凈；無煩惱可除，無惑可斷。以虛空無形相，本來無結，亦復無解。故從來不聞虛空，隳毀破裂。喻真性無相，元本無結，亦無須解。

 

 

 

則汝現前，眼、耳、鼻、舌，及與身、心，六為賊媒，自劫家寶。由此無始眾生世界，生纏縛故，于器世間，不能超越。

 

 

 

子二示法分二。丑初委示顛倒處合所結喻分二。寅初總示結根

 

 

 

則字緊承上文，欲知結處，即汝阿難，現前此身中眼等六根，便是家賊之媒介。家賊，指六根，由于六根對六塵，而起六識；六識分別取舍作業，流轉生死，損功德，失法財，如賊劫家寶。且六根六識，俱屬身內，故曰：六為賊媒，自劫家寶。古德云：‘家賊難防，識得不為冤。’心地觀經亦云：‘若能觀心，究竟解脫。’涅槃經云：‘若能觀心，名為上定。’故佛教阿難審觀，實為解結之方便。由此無始，謂根結非始自今日，而是由無始時來，一念妄動，六根起結，內執身心為我，外執器界為我所。念念貪戀愛著，便成纏縛，于身心器界，俱不自在，況復出離，故曰：于器世間，不能超越。

 

 

 

阿難！云何名為眾生世界？世為遷流，界為方位。汝今當知，東西南北，東南西南，東北西北，上下為界，過去未來，現在為世；方位有十，流數有三。一切眾生，織妄相成，身中貿遷，世界相涉；而此界性，設雖十方，定位可明，世間只目東西南北，上下無位，中無定方。四數必明，與世相涉，三四四三，宛轉十二，流變三疊，一十百千。

 

 

 

寅二別示結相分二。卯初約眾全世界以明妄數

 

 

 

初句是征，以下是釋。此中世界，乃指有情之根身，非指無情器界。世約時言：有過去現在未來，以遷流不住為義。界約處說，有前后左右，四維上下，以方位定在為義。‘方位有十，流數有三。’是結成十方三世之數。一切眾生之身心，皆由色心二法，交結組織，虛妄而成。能見是妄心；所見是妄色，色心交結，而成妄身。貿謂交換，遷即改變。色心二法，交換改變，遂成世界相涉。世是心法，界是色法。心法無形，與色相涉，變為有相；色法無知，與心相涉，便成有知。即前文所謂：‘見聞覺知，壅令留礙，水火風土，旋令覺知。’‘而此界性’，應云界相。設立方位，雖曰十方，然究其有一定方位可明者，世間人只名東西南北。至于上下以及東南西南，東北西北等六位，則無一定之方位，以東南之中，近東歸東，近南歸南；東北西北亦然。如是雖曰十方，實則唯有四方。四方與三世相涉，以世涉方，是三四成十二，以方涉世，亦是四三成十二，故曰宛轉十二。此是第一疊。若再以三世涉四方，每方各有十世，三乘四十成為百二；以四方涉三世，每世各有十方，四乘三十亦成百二，是第二疊。若更以三世涉四方，每方各有百世，三乘四百成為千二；以四方涉三世，每世各有百方，四乘三百亦成千二，是第三疊。流謂從本至末，即自第一疊，流至第三疊；變謂變少成多，由一十變一百，由一百變一千；一十百千，是舉整略零，實則是一十二，一百二，一千二。藕益大師釋些三疊之義，謂三四四三，成十二，是第一疊。其次是每世各具十法界，以方涉世，變成百二，是第二疊。再其次是界界各具十法界，則百二變成千二，是第三疊。筆者認為：若依經文，由一十變一百一千，則義如前釋。若以法界眾生，互具互涉，則應依藕益大師所解。

 

 

 

總括始終，六根之中，各各功德有千二百。

 

 

 

卯二約世界妄數以歷六根分二。辰初明性本圓融

 

 

 

始謂第一疊，終約第三疊；總括始終，即由第一疊一十二之始，至第三疊一千二百之終。眾生既由妄心之世，及妄色之界，彼此相涉，自始至終，成為一千二百之妄數。而眾生之六根，周遍身心，故六根亦各各變成，一千二百功德。六根之相，各有差別，六根之性，唯是一心。雖迷真逐妄，但在妄恒真；所具功德，并未虧損，故六根各各功德，有一千二百。

 

 

 

阿難，汝復于中，克定優劣。

 

 

 

辰二明用分優劣分二。己初總明

 

 

 

前云六根，各各具有千二百功德，是約六根之性言。今佛命阿難，就六根之用，以定其優劣，是約迷位。障輕則優，障重則劣。先審定何根為優，何根為劣，以便選擇修行入門之方便。

 

 

 

如眼觀見，后暗前明，前方全明，后方全暗，左右旁觀，三分之二，統論所作，功德不全，三分言功，一分無德，當知眼唯八百功德。

 

 

 

己二別示分二。午初明眼根相用

 

 

 

觀見是眼之性能，亦即眼根本具之功德。能見曰明，不見曰暗；眼前景物，能見清楚明了，謂之前方全明，背后景象，完全不見，曰后方全暗。身之前后左右，即南北東西及四隅，四方各占二百功德，四隅各占一百，合共一千二百。今前方正南方，及東南西南之一分全見，再左右旁觀東方及西方之一分亦見，唯有后方正北及東北西北之一分不見。放眼根對四周景物，但能見三分之二，不見三分之一。若以統計而論，眼之功德，則不能周全；若以三分而論其功，僅得三分之二，后之北方，及東北西北之一分，完全無德。是故當知，眼根唯有八百功德。

 

 

 

如耳周聽，十方無遺，動若邇遙，靜無邊際，當知耳根，圓滿一千二百功德。

 

 

 

午二明耳根相用

 

 

 

聽聞是耳根之功能。四方有音，悉能周聽。如下文云：‘十方俱擊鼓，十處一時聞。’故曰十方無遺，此即圓真實。有聲曰動，無聲曰靜；耳根聞動時，遠近之聲皆聞，此即通真實。耳根聞靜時，則無邊畔界限，是即常真實。若遠若近，若動若靜，十方俱聞，故知耳根圓滿，具一千二百功德。

 

 

 

如鼻嗅聞，通出入息，有出有入，而闕中交，驗于鼻根，三分闕一，當知鼻唯八百功德。

 

 

 

午三明鼻根相用

 

 

 

鼻根以嗅聞為功能，且能呼出體內濁氣，而吸入體外新鮮空氣，故曰通出入息。通出具四百功德，通入亦具四百功德，出入息時，于中稍停，故闕中間交接時四百功德。驗于鼻根，三分闕一，當知鼻唯八百功德。

 

 

 

如舌宣揚，盡諸世間，出世間智；言有方分，理無窮盡，當知舌根，圓滿一千二百功德。

 

 

 

午四明舌根相用

 

 

 

舌根既可嘗味，亦可言說；若取嘗味，合時方覺，離中不知，功德不圓。但今取言說，既能宣揚世間法。更能宣揚出世法；世間法是俗諦智，出世法是真諦智。言語雖限于方言，或限于分量；然言中能設義理，無窮無盡。法華經云：‘治世語言，資生事業，皆與實相，不相違背。’以語言能盡世間智，能詮出世理。故知舌根圓滿千二百功德。

 

 

 

如身覺觸，識于違順，合時能覺，離中不知，離一合雙。驗于身根，三分闕一，當知身唯八百功德。

 

 

 

午五明身根相用

 

 

 

身根以覺觸為功能。對所覺之觸塵，能知冷暖澀滑等，而識別違順之境，如冬遇寒風，夏遇焰陽則違；冬暖夏涼則順。又饑而無食謂之違，渴遇甘露謂之順。但必須與外境合時方覺，離則無知，離時闕一分功德，合時能知違順，是雙分功德，故知身根，三分缺一，僅具八百功德。

 

 

 

如意默容，十方三世，一切世間，出世間法，唯圣與凡，無不包容，盡其涯際，當知意根，圓滿一千二百功德。

 

 

 

午六明意根相用

 

 

 

意是心法，既不看色，亦不聞聲，唯默然容受，是其功能。口不言而心自知謂之默，包涵一切謂之容。十方以下，顯其包容范圍之廣，十方約處，三世約時；十方是橫遍，三世是豎窮。世間是六凡染法，出世間是四圣凈法；世間是同居士，出世間是方便與實報土。若人若法，若圣若凡，若時若處，無一不包容，且一一皆能盡其涯際，故知意根圓滿一千二百功德。

 

 

 

阿難！汝今欲逆生死欲流，返窮流根，至不生滅，當驗此等六受用根：誰合誰離？誰深誰淺？誰為圓通？誰不圓滿？若能于此悟圓通根，逆彼無始織妄業流，得循圓通，與不圓根，日劫相倍。我今備顯六湛圓明，本所功德，數量如是；隨汝詳擇其可入者，吾當發明，令汝增進。

 

 

 

丑二勸詳擇降伏合知解喻分二。寅初勸簡略明

 

 

 

生死是果，屬苦諦；欲流是因，屬集諦。一切眾生，順乎生死欲流，根隨塵轉，而起貪嗔癡，作殺盜淫，故流轉生死。今既欲脫離生死，自當逆流。然欲逆生死流，必須窮究生死欲流之根源；旋根脫塵，根不緣塵，乃至究竟，至不生滅。如觀音菩薩，修耳門圓通，初于聞中，入流亡所，所入既寂，動靜二相，了然不生，如是漸次深入，解六結，破五陰，直至生滅既滅，寂滅現前，謂之返窮流根，至不生滅。此是佛按阿難之請意。

 

 

 

當驗此等以下，是勸簡擇。根以領受塵境，而發見聞覺知為功用，故名六受用根。此六受用根中，鼻舌身三，以合中知，眼耳及意，為離中知；合知難修，離知易入；而離知三根中，意根深隱難測，眼耳顯淺易入；而眼耳二根中，又以耳根為圓通，眼根不圓滿。據此，佛已密示耳根，為圓通本根，但不明言，意欲令阿難自驗自悟，故勸其當驗明此六根中，誰合誰離，誰深誰淺，誰為圓通，誰不圓滿。以求離知顯淺以及圓通之根，作為須修之依據。彼指六根之性，亦即識精圓明，無始以來，由于妄心妄境，互相交織而起妄識，因識分別，作業流轉，故曰彼無始織妄業流。佛意是：若能于此六受用根中，選擇一圓通根而修，自可逆彼無始織妄業流，以其得依循圓通本根修，與不依圓通根修，其功力日劫相倍，故非選擇圓通本根不可。

 

 

 

佛于前科，既已指出虛妄結處在根，繼而又告阿難，六根功德優劣，故曰：我今備顯，六湛圓明，本所功德，數量如是。前文云：‘總括始終，六根之中，各各功德，有千二百。’但因眾生在迷，為境所限，故有優劣。其功德數量，如前所說，隨汝阿難，詳細選擇，于六根中，何根最圓，可作修證之依據，為初學之入門者，然后我再為汝發明，增上進修之方法，令汝速得成就佛果菩提。

 

 

 

十方如來，于十八界，一一修行，皆得圓滿，無上菩提，于其中間，亦無優劣。但汝下劣，未能于中，圓自在慧，故我宣揚，令汝但于一門深入。入一無妄，彼六知根，一時清凈。

 

 

 

文中十八界，兼攝七大，六塵攝前五大，六根攝見大，六識攝識大。十方如來，是統論十方各類之機，十方如來因地發心，得圓自在慧，故于十八界，七大，二十五門，門門皆可入道，并無優劣，無須揀擇。但汝等根性下劣，未能于諸法中，得圓融無礙之自在慧，故我為汝等，宣揚六根之功德數量，優劣如前，令汝等得以選擇一圓通根，然后依之一門深入。若能入一無妄，則一根既返元，六根成解脫；即可解六結，到達一真無妄之地。所謂：‘一根收攝，諸根皆歇。’故曰：入一無妄，彼六知根，一時清凈。

 

 

 

阿難白佛言：世尊！云何逆流，深入一門，能令六根，一時清凈？

 

 

 

寅二因疑廣示分二。卯初述疑

 

 

 

阿難問意有二：一是不知何為逆流，二是未明何以一門深入，六根一時清凈。眾生順流，向外攀緣，根隨塵轉，故成業流。今欲了生死，成佛道，當然要逆流而上，收攝六根，外離塵境，內觀根性。此即前文：‘見見之時。’亦如下文：‘脫黏內伏。’‘旋聞與聲脫。’‘旋汝倒聞機，返聞聞自性。’等，皆是逆流。又六根用雖相背，但性中相知；故但依一門深入，從淺至深，乃至究竟相應，自令六根，一時清凈。阿難一向多聞，此理豈有不知，但為法會初心，故有此問。

 

 

 

佛告阿難：汝今已得須陀洹果，已滅三界眾生世間見所斷惑。然猶未知，根中積生無始虛習，彼習要因修所斷得。何況此中，生住異滅，分齊頭數？

 

 

 

卯二廣示分二。己初就法研破

 

 

 

須陀洹：譯云預流，亦名入流，即預入圣人之流。已斷三界見惑，見真諦理，是小乘見道位。第六意識，從此對境不再落分別。金剛經云：‘不入色聲香味觸法，是名須陀洹。’根中積生無始虛習，指第七識。三界九地，八十一品思惑，阿難僅證初果，仍須天上人間，七返受生，方斷欲界九品思惑。二果圣人已斷欲界六品思惑，但仍須天上人間，一返受生，故二果斯那含，譯一往來。三果阿那含，斷盡欲界九品思惑，無因不感果，不再來欲界受生，故譯為不來。唯寄居四禪天之五不還天進修，斷盡上八地七十二品思惑，便證阿羅漢果。今佛責阿難，雖證初果，斷見惑，然又未知，九品思惑，要因修斷。何況，是反顯之詞，此與我執俱生之九品思惑，尚且不知，何況與法執俱生之生住異滅，四相無明。起信論謂三細中之無明業相為生相無明，見分相分，及六粗中之智相，相續相，是住相無明；執取相，計名字相，為異相無明；起業相，為滅相無明。分齊即四相分際齊限；頭數，約細推之，四相中各有四相，頭緒紛煩，數量無盡。此境已非二乘所能知之。佛責阿難聞而不修，故斷惑甚淺，但斷分別我執，俱生我執，及俱生法執，猶尚未知，何況伏斷。

 

 

 

今汝且觀：現前六根，為一為六？阿難，若言一者，耳何不見？目何不聞？頭奚不履？足奚無語？若此六根，決定成六，如我今會，與汝宣揚，微妙法門，汝之六根，誰來領受？阿難言：我用耳聞。佛言：汝耳自聞，何關身口？口來問義，身起欽承？是故應知，非一終六，非六終一，終不汝根，元一元六。

 

 

 

六根性中相知，不能說六；用中相背，不能說一，執一執六，皆屬凡情。今阿難問，云何深入一門，能令六根，一時清凈，正是凡情未泯，故佛令其審觀，現前六根，為一為六。若言六根為一，則其用應相通，何以而今，眼不能聞，耳不能見，頭既不能履，足又不能言。六根彼此不能互用，當知六根非一。若然執此六根，決定是六，如我如來，今于首楞嚴法會中，與汝阿難，宣揚微妙法門時，汝阿難之六根，誰來領受？阿難答言：我用耳聞。佛言：汝耳自聞，又何關汝身口之事？云何而今，汝口來問義，身起欽承；可知六根互通無礙，不能說六根決定是六。由于用中相背，故非一，性中相知，故非六，計一計六，俱屬妄執。是故汝阿難應知，若謂六根非一，而畢竟是六，則應用不相隨；何以今日耳聞法，口問義，身欽承？若謂六根非是六，而畢竟是一，則其用應相通，何以汝耳不能見，目不能聞，所以終不應言，汝之六根，元本是一，抑或元本是六。

 

 

 

阿難，當知是根，非一非六，由無始來顛倒淪替，故于圓湛一六義生。汝須陀洹，雖得六銷，猶未亡一。

 

 

 

此佛重為當機，顯示六根，非一非六，而所以成一成六之由。由于眾生，自無始時來，迷真起妄，依惑造業，顛倒行事，淪替生死，故于圓滿湛然，元無一六性中，而有一六義生。若能返妄歸真，說一說六，俱屬多余。汝阿難今已證初果，不入色聲香味觸法，六根脫塵，而得人空，雖然六銷，但法執猶存，未能亡一。

 

 

 

如太虛空，參合群器，由器形異，名之異空；除器觀空，說空為一。彼太虛空，云何為汝，成同不同？何況更名，是一非一？

 

 

 

已二借喻顯理

 

 

 

初四句喻從一成六，下二句喻除六說一。虛空喻湛圓妙覺明心，群器喻六根之相，異空如六根見聞覺知等性。虛空本無相，不可說同說異，因參合群器之中，由群器之形相各異，長短方圓等不同，空亦隨器而成方空圓空等異名。喻湛圓妙覺明性，因六根異相之分隔，而為視為聽，為覺為察等名差別。此是說明六根，因迷真起妄而有。即經中所云：‘于一精明，分成六和合。’除器觀空，喻六銷，說空為一，喻猶未亡一。安器除器，與空無關；器自更改，空元不動。云何可說，彼太虛空，因汝安器，而成同與不同。由此可知，見空有同異，已屬妄見，何況更為虛空，安立是一非一等名，豈非妄上加妄。

 

 

 

則汝了知，六受用根，亦復如是。

 

 

 

巳三以法合喻

 

 

 

法謂湛圓妙覺明心，元非一非多，由于無始，六塵分隔，結滯成根，因而成為六受用根。合太虛空，參與群器，而成異空。若能解除根結；則說根性為一。喻除器觀空，說空為一。因結根說六固妄，解結說一亦妄。圓滿湛然之性，并不為汝說一說六，而成一六；何況更說，非一非六。合彼虛空，非因安器，而成同空異空，說異說同俱不可；何況更說，非同非不同。故曰：則汝了知，六受用根，亦復如是。

 

 

 

由明暗等，二種相形，于妙圓中黏湛發見；見精映色。結色成根。根元目為，清凈四大，因名眼體；如蒲萄朵，浮根四塵，流逸奔色。

 

 

 

辰二約妄相別示分二。巳初明從真起妄六用偏局分二。午初別示生起之由分六。未初明眼根結相

 

 

 

此中文略，應有：‘云何無始，顛倒淪替，故于圓湛，一六義生。’之征起，余根亦然。

 

 

 

由明暗等，是指最初境界相。最初性覺必明，妄為明覺，是有明之始；空晦暗中，是有暗之始。由于無明妄動，必欲加明于覺，遂將妙明真空，變成晦昧之頑空；如云遮月，暗非全暗，明暗滲雜，此即真妄和合，故曰二種相形。由于明暗二相，引發湛圓妙心，發出妄見，故曰于妙圓中，黏湛發見，此即八識見分。由于見分必欲有所見，而成為相分，此能見之見，即反照于相分之妄色，于是色心和合，結成眼根。此說明眼根，最初形成之因由，屬于清凈四大之勝義根；此勝義根，即成為眼根之體質，故曰因名眼體。因勝義根之眼體，而有浮塵根之形相，浮塵根形如蒲萄朵，以色香味觸及地水火風八塵所成。浮根既成，根塵相對；則根為塵轉，循色流逸，奔馳于色塵之境，遂為色塵所限，見不能超越于色。

 

 

 

由動靜等二種相擊，于妙圓中黏湛發聽；聽精映聲，卷聲成根。根元目為，清凈四大，因名耳體；如新卷葉，浮根四塵，流逸奔聲。

 

 

 

未二示耳根結相

 

 

 

此動靜二相，亦最初境界。由于動靜二種聲塵，互相鼓動，名為相擊。因于湛圓妙覺明心中，發出聽聞之性。此乃由境牽心，復由聽聲之性，卷聲成根，此根為浮塵根之根元，名為清凈四大。成為耳根之體質，亦即勝義根，是耳根最初之形成。再依此勝義耳根之體質，而成耳之浮塵根，此根形如新卷之荷葉，亦為地水火風四大所成，因此根欖聲塵以為體，故循聲塵而流轉，終日流逸，奔馳于聲塵中，自此根為塵限，不能超越于聲。

 

 

 

由通塞等，二種相發，于妙圓中黏湛發嗅；嗅精映香，納香成根。根元目為，清凈四大，因名鼻體；如雙垂爪，浮根四塵，流逸奔香。

 

 

 

未三明鼻根結相

 

 

 

此中通塞，指最初晦昧為空，是通相；結暗成色，是塞相。由于通塞二相，互相顯發，于湛然妙心中，發出一種嗅聞之性。此即由境引心，而成嗅精；復由心取境，嗅精對映于香塵，吸取香塵而成根。此根元為清凈四大所成，雖屬四大，但其相極為微細，非天眼圣眼不能見，故名勝義根。是納外之香塵而成內之四大，為鼻根之體質。由此體質而成浮塵根，其形如雙垂爪，是由粗濁四大而成，故曰浮根四塵。由于根塵相對，終日流逸奔逐于香塵之境，遂為香塵所限，自此鼻不能超越于香。

 

 

 

由恬變等，二種相參，于妙圓中黏湛發嘗；嘗精映味，絞味成根。根元目為，清凈四大，因名舌體；如初偃月，浮根四塵，流逸奔味。

 

 

 

未四示舌現根相結

 

 

 

舌根不動，安然無味曰恬；知甜等味，曰變。由于最初恬變二種妄塵，互相參對，引動湛圓妙心，發生一種知味之性，是為由境引心，成為嘗性；再由心取境，反映于味塵中，旋取味塵成根，此即為浮塵根之元、之勝義根，是清凈四大所成。因依此清凈四大舌根之體質，而成粗濁四大之浮塵根，其形如半圓形，猶月初之月名初偃月。既根塵相對，自然終日流逸奔騰于味塵之境，遂為境限，自此不能超越于味。

 

 

 

由離合等，二種相摩，于妙圓中，黏湛發覺；覺精映觸，搏觸成根。根元目為，清凈四大，因名身體；如腰鼓顙，浮根四塵，流逸奔觸。

 

 

 

未五示身根結相

 

 

 

身根有離知及合知二種妄塵，由于離合相摩，引動妙湛圓心，發出一種知覺之性；此乃由境牽心，后由心取境，知覺之性，反映于觸塵，搏取觸塵，心境和合而成身根。此身根是極微細之清凈四大組成，能為浮塵根之根元；浮塵根依此清凈四大勝義根之體質，而成其形，如腰鼓顙。腰鼓亦名杖鼓，以皮革封其兩端，腰細狀如人身。此依勝義根，而由粗濁四大而成之人體，正如腰鼓之形。身根既成，根塵相對，流逸奔逐于觸塵之境；遂為塵境所限，從此不能超越于觸。

 

 

 

由生滅等，二種相續，于妙圓中黏湛發知；知精映法，攬法成根。根元目為，清凈四大，因名意思；如幽室見，浮根四塵，流逸奔法。

 

 

 

未六示意根結相

 

 

 

此中生滅二塵，亦最初無明妄動之境界相，為意根所對之法塵。最初由于一念無明妄動曰生，有生當然有滅，生滅相續不斷，而引動湛圓妙心，由是發出妄知，再由此虛妄知覺之性，映對法塵，于是由境牽心，再由心取境，心境和合而成意根。此由清凈四大所成之意知根，能為浮塵根之所依，依此清凈四大之體質，而成粗濁四大之肉團心。肉團心居于人體之內，能見外物，外物不能見心，故曰如幽室見。意根以前五塵落謝之影子為所緣境，由于根境相對，終日奔馳流逸于法塵，故為法塵所限，不能超越。

 

 

 

阿難！如是六根，由彼覺明，有明明覺；失彼精了，黏妄發光。是以汝今，離暗離明，無有見體；離動離靜，元無聽質；無通無塞，嗅性不生；非變非恬，嘗無所出；不離不合，覺觸本無；無滅無生，了知安寄？

 

 

 

午二總結偏局之相離塵無體

 

 

 

總結六根，見聞覺知，為六塵所局限。若離六根，即歸一心，無復見聞覺知等差之相用。六根之由生，皆因眾生最初一念妄動，于妙覺明心，必有所明，遂妄為明覺。因此明覺之無明妄覺，故失卻原本精明妙心，而成為第八識之見分。能見見于所見，心境歷然，于是境牽心，心取境，遂黏此妄覺，而發出六種妄光，成為見聞嘗觸覺知等六性。由此六種妄心，攬取塵境，色心和合，結成六根，若離六塵明暗通塞等，即心境節脫，而六根見聞覺知之性，便歸于堪圓妙覺明心。如泥作瓶，故有瓶空；如碎泥瓶，瓶中之空，即歸虛空。故曰離明離暗，無有見體；乃至離動離靜，離通離塞，非變非恬，非離非合，非生非滅；耳之聞性，鼻之嗅性，舌之嘗性，身之覺性，意之知性；皆無自體可得。

 

 

 

汝但不循，動、靜、合、離，恬、變、通、塞，生、滅、明、暗，如是十二諸有為相；隨拔一根，脫黏內伏，伏歸元真，發本明耀。耀性發明，諸余五黏，應拔圓脫

 

 

 

巳二明返妄歸真六根互用分二。午初明返妄圓拔

 

 

 

循者順也，眾生迷真逐妄，隨順明暗等塵，為彼等所轉，故枉受生死。今欲脫離生死，但能不順動靜等十二諸有為相，奔馳流逸，而逆流旋根內照，自可離塵見性，返妄歸真。諸有為相中，先列動靜二塵，是密示當機，應選耳根入門。拔謂選拔，脫黏，即脫離所黏之塵；內伏，即返觀自性，降伏攀緣。佛教阿難，但不隨塵流轉，而于六根中，隨選拔一根，脫黏內伏，如是內脫根，外離塵，根塵迥脫，內外空寂，煩惱盡，真性顯，降伏塵勞妄想，回歸元本真心，則本有智光，自可顯發明耀。既本具明耀之性，今已發明，則靈光獨耀，照古騰今；既非外塵所能障，亦非內根所能限。故余之黏，亦隨此選拔之一根，圓滿齊脫。此即下文所謂：‘一根既返源，六根成解脫。’亦即答阿難所問：‘云何一門深入，能令六根，一時清凈。’

 

 

 

不由前塵，所起知見，明不循根，寄根明發；由是六根互相為用。阿難！汝豈不知？今此會中，阿那律陀，無目而見；跋難陀龍，無耳而聽；殑伽神女，非鼻聞香；驕梵缽提，異舌知味；舜若多神，無身覺觸；如來光中，映令暫現，既為風質，其體元無。諸滅盡定，得寂聲聞，如此會中摩訶迦葉，久滅意根，圓明了知，不因心念？

 

 

 

午二明歸真互用分二。未初證互用之相

 

 

 

此引事實，以證諸余五黏，應拔圓脫，彼此互用之相。前塵，指明暗等十二諸有為相；知見，該括見聞覺知等六根。眾生由于明暗等塵，而起見聞覺知等知見，屬于妄知妄見，故為塵所限；眼限于色，耳限于聲，乃至意限于法。今既一門深入，發本明耀，則屬真知真見；此真知真見，無須一定依其本根，而可寄托余根，顯發功能，是以六根得以互用。汝豈不知以下，是舉事實為證。阿難當然應知，阿那律等本事。故佛云：汝豈不知，梵語阿那律陀，譯云無貧，是白飯王之子。亦隨佛出家，因貪睡被呵，是以發奮，日以繼夜，精進辦道；致使雙目失明。佛教其修樂見照明金剛三昧，自此不用內之眼根，而能洞見十方，三千大千世界，如觀掌果。此即見不循眼，寄頭發明。跋難陀，譯云善歡喜。身為龍王，因耳失聰，用角而聽。殑伽神女，是殑伽河神，譯云天堂來，以此河發源于雪山頂，阿耨達池，改此主河女寄聞于眼故非鼻而能神聞香。驕梵缽提，譯云牛伺，不因舌根而能嘗味。舜若多神，譯云虛空，以歷劫無身為苦，佛放光令暫現身觸。其質如風，其體元無，但能覺觸。滅盡定，亦名滅受想定。修行比丘以定力將七識受想思三心所滅盡，謂之滅盡定；亦即第九次第定。前八定屬有漏，此定屬無漏。寂謂滅諦，得寂即已證滅諦涅槃之理，成阿羅漢，故曰得寂聲聞。摩訶迦葉尊者，久已滅意根。而能圓明了知，一切諸法，不因心念。前連舉六人，以證明不循根，寄根明發。六人中三凡三圣。凡夫是業報使然；圣人乃修行證得。無論證得或報得，均可六根互相；況諸佛菩薩，圓伏圓斷圓證，豈不互用。

 

 

 

阿難！汝今諸根，若圓拔已，內瑩發光，如是浮塵，及器世間諸變化相，如湯銷冰，應念化成，無上知覺。

 

 

 

未二示互用所以分三。中初示妄體本真

 

 

 

一根返源，六根清凈。既獲諸相圓拔，則內心本有智光，即得顯發。浮塵，指六種浮塵根；器世間，指山河大地諸有為相。無而忽有謂之變，有而忽無謂之化。即內之根身，外之器界，一切有為苦樂等法，皆隨心光之所熔化，還復本覺真體。如湯銷冰，冰即成水。眾生迷時，如水成冰，礙而不暢，故六根互礙。今既一根返元，六根解脫，心光照耀，六根互用；則如湯銷冰，暢通無阻。故得應一念清凈無妄之心，而成無上菩提正知正覺。

 

 

 

阿難！如彼世人，聚見于眼，若令急合，暗相現前，六根暗然，頭足相類。彼人以手，循體外繞，彼雖不見，頭足一辨，知覺是同。

 

 

 

申二指現量為證

 

 

 

見性本來周遍法界，但因眾生黏湛發光，結色成根；遂聚見于眼，離眼則無所見。若令世人急合其眼，則暗相現前。六根黯然以下有二義：一合眼之人，眼前唯睹黑暗，別無他囑，其頭與足一樣不能見物，故曰六根黯然，頭足相類。設有開眼之人，以手摩閉眼人體，彼閉眼人，雖不能見，但對方摩頭時，知是摩頭，對方摩足時知是摩足；頭足一一皆能辨別，其知覺與明眼人同。據此可知見性周遍全體。其次是設有一人立于合眼人前，被人因合眼故，對立于前之人六根黯然，頭足莫辨。但若以手循著對立于前之身體，外繞一匝，彼合眼人，雖不能見對方，但摩對方之頭時，知是頭，摩對方之足時知是足，此知頭知足之知覺，與未合限時相同。據此可知手能代眼，手有眼用。

 

 

 

緣見因明，暗成無見；不明自發，則諸暗相，永不能昏。根塵既銷，云何覺明，不成圓妙？

 

 

 

申三示以修顯性

 

 

 

世人皆比能緣之見，必因于外境日月燈光之明，有明方見，暗時無見。但彼合眼之人，眼前黯然無明，但以手摩，仍能自然而發覺知，然則雖滅明塵之緣，又何礙于見，故曰則諸暗相，永不能昏。此恐凡夫，憂慮圓妙未發，先銷根塵，豈非空無所有？故佛舉合眼人，以驗見性，即在凡位，不假日月燈光之明，亦能心光自發；外境暗相，實難遮障本有心光。何況進修之土，既能根塵俱銷，本具覺凈明心，豈有不成圓妙之理。故曰根塵既銷，云何覺明，不成圓妙。此中根塵俱銷，即前內瑩發光，所有諸相，如湯銷冰。云何覺明，不成圓妙，即前應念化成，無上知覺。

 

 

 

阿難白佛言：世尊！如佛說言：因地覺心，欲求常住，要與果位，名目相應。世尊！如果位中，菩提、涅槃、真如、佛性、庵摩羅識，空如來藏，大圓鏡智，是七種名，稱謂雖別，清凈圓滿，體性堅凝，如金剛王，常住不壞。

 

 

 

庚二決通疑滯分二。辛初明因果俱常決通初疑分二。壬初疑問

 

 

 

初五句是按佛說二決定義中，初決定義。前文佛言：‘汝等若欲捐棄聲聞，修菩薩乘，入佛知見，應當審觀，因地發心與果地覺，為同為異。’今阿難按佛語謂：如佛言要以常住因心，方證常住妙果，因地與果覺，名目要相應。若以生滅心而求佛乘，則不相應。世尊以下，是引常住七果，皆如來果上所證，非眾生因心本具。菩提，是能證之智，涅槃是所證之理，菩提是離二障而成之究竟智德，涅槃是斷三惑了二死所顯之理體，是究竟斷德。真如，亦佛果所證真如理體，無妄曰真，不動曰如。眾生迷之若失，諸佛悟之能稱體起用，若得。佛性，是本覺真心，雖生佛體同，但眾生迷而不覺，故為五蘊所纏，今諸佛悟證，故本覺出纏，即妙而明，即明而妙。庵摩羅識，譯云白凈識，又名無垢識，有人立為第九識。迷位名阿賴耶，佛位曰庵摩羅。即因修證之功，將阿賴耶中，生滅滅盡，所顯真如佛性，善能分別一切諸法，而不為一切法所染。謂之白凈。空如來藏，謂諸佛返妄歸真后，唯一真心，更無他物，故曰空。迦葉佛云：‘一切眾生心清凈，從本無生無可滅。’仁王般若經云：‘一切眾生心性清凈。’六祖壇經：‘何其自性，本自清凈。’皆約空藏。但屬因中，今顯果位之空藏。大圓鏡智，是轉第八阿賴耶識而成。能洞徹萬物，與庵摩羅識無異。八識規矩頌云：‘大圓無垢同時發，普照十方塵剎中。’無垢以分別一切而無染著；大圓鏡智以圓照萬法而不起分別，二皆唯照俗諦理。菩提智果，則圓照三諦理。前舉七種，皆佛果德，名稱雖異，體性無殊，本來清凈，永無垢染；本來圓滿，萬德俱備。體性堅固而不可壞，其性凝然不動，猶如金剛王之能壞一切，一切不能壞，故曰如金剛王，常住不壞。今欲證此不壞之常住果，必須以常住心為因，方能相契。

 

 

 

若此見聽，離于明、暗、動、靜、通、塞，畢竟無體。猶如念心，離于前塵，本無所有。云何將此畢竟斷滅，以為修因，欲獲如來，七常住果？

 

 

 

此疑因心無常。前佛言：離明離暗，無有見體，是指攬塵所結之根相，非指黏湛所成見聞覺知之性。見聞覺知，若離攬塵所成六根之相，便歸入湛圓妙覺之性。喻除器觀空，名空為同。實則空體，既不因安器成異，亦不因除器成同。阿難誤解佛意，疑根之性，離塵斷滅；雖然，佛于第三番破妄時曾說：識心乃前塵分別影事，離塵畢竟無體。但識心豈同于根性。阿難竟以識為性，故曰：‘猶如心念離于前塵本無所有。’然則云何將此畢竟斷滅之識心，作為欲獲如來常住七果之修因。此豈非與佛前說，得元明覺，無生滅性，為因地心，然后圓成，果地修證相違？

 

 

 

世尊！若離明暗，見畢竟空；如無前塵，念自性滅。進退循環，微細推求，本無我心，及我心所，將誰立因，求無上覺？如來先說：湛精圓常；違越誠言，終成戲論。云何如來，真實語者？惟垂大慈，開我蒙吝！

 

 

 

阿難誤認識心以為根性，因疑佛語相違，再求佛開示。世尊，若離明暗，見畢竟空，是按佛語。但舉一根，該括其余。阿難以為眼等根性，若離塵無體，則與佛所破識心，離塵無性，有何分別？我今進而思，退而想，前后反復，循環不斷，精詳微細，推究研求，既本無我心及我心所，則將誰立因，以求無上菩提。湛精圓常，是根據前文：‘六湛圓明，本所功德，數量如是。’而按佛說，六根常住。違越誠言，終成戲論，有二義：一、在阿難之意是，佛說六根湛圓常住，而今推求本無我心及心所，則我說生滅無常，佛說是常，豈非違越誠實之佛語，而成戲論。其次是，佛最初說六根常住，今又說六根離塵無體，自語前后相違，終成戲論。云何可說，如來是真實語者？我實不解，唯愿世尊，垂大慈悲，開示我等愚頑無知，猶如童蒙之吝執。

 

 

 

佛告阿難：汝學多聞，未盡諸漏；心中徒知顛倒所因，真倒現前，實未能識。恐汝誠心，猶未信伏，吾今試將塵俗諸事，當除汝疑。

 

 

 

壬二示答分三。癸初斥迷許說

 

 

 

前五句斥責迷情，后四句許為宣說。阿難但學名言，不知觀心；見惑雖斷，思惑猶存，況出世無明？是以佛責其心中徒知，因迷真執妄，名為顛倒，殊而不知疑常為斷，執相為性，倍加顛倒，可謂真實顛倒之至。而汝竟然不知；猶如說藥之人，真藥現前，卻不能分辨認識，反怪我言終成戲論。今我若再直說根性真常，而不假以方便，猶恐汝雖似信伏，然又未必出于誠心。故我試將世間塵俗所見諸事，以驗根性不滅，當可斷除，汝之疑惑。

 

 

 

即時如來，敕羅侯羅，擊鐘一聲，問阿難言：汝今聞不？阿難、大眾俱言：我聞。鐘歇無聲，佛又問言：汝今聞不？阿難、大眾俱言：不聞。時羅侯羅，又擊一聲，佛又問言：汝今聞不？阿難大眾，又言：俱聞。佛問阿難：汝云何聞？云何不聞？阿難大眾，俱白佛言，鐘聲若擊；則我得聞；擊久聲銷，音響雙絕，則名無聞。

 

 

 

癸二指事除疑分二。子初詰根塵顯迷倒

 

 

 

此第一番問，是審聞性之有無。分三次，若無第二次，不足以顯阿難之錯，若無第三次，不足以顯聞性之常。羅侯羅善體佛意，于第一次問答之后不待佛敕，又擊鐘一聲，佛再審問，汝今聞不？阿難大眾，又俱言聞。佛要確定有無屬誰，故再問：汝云何聞？云何不聞？阿難及大眾，俱白佛言：‘鐘聲若擊，則我得聞；擊久聲銷，音響雙絕。則名無聞。’可知彼等，是以有聲為有聞，無聲為無聞。殊不知鐘聲歇時，但是無聲，非是無聞。若實無聞，又誰知無聲；既知無聲，當知聲于聞中，自有生滅，而非聞性，或有或無。阿難等迷境為心，惑聲塵以為是聞性；與前有明曰見，暗名不見，同樣顛倒。

 

 

 

如來又敕，羅侯羅擊鐘，問阿難言，汝今聲不？阿難、大眾俱言：有聲。少選聲銷，佛又問言：爾今聲不？阿難、大眾答言：無聲。有頃，羅侯羅更來撞鐘。佛又問言：爾今聲不？阿難、大眾俱言：有聲。佛問阿難：汝云何聲？云何無聲？阿難大眾，俱白佛言：鐘聲若擊，則名有聲；擊久聲銷，音響雙絕，則名無聲。

 

 

 

此第二番問，是審聲之有無，亦分三次，佛再敕羅侯羅擊鐘有聲，而問阿難，汝今聲不，意欲其悟有聞方知有聲，但阿難等未解佛意，俱答曰有聲。少傾聲銷之時，佛復問爾今聲不？阿難等答以無聲。仍未悟能知無聲者，即是聞性。有無屬聲，非屬于聞。羅侯羅不待佛命，又再撞鐘有聲，佛再第三次問，爾今聲不，佛意在顯聲有生滅，聞性真常，有聲時聞性非生，無聲時聞性非滅。阿難等未明此理，仍答有聲。故佛問言，汝云何聲？云何無聲？佛再三審問，無非欲令彼等，悟知撞鐘有聲，是聲從緣生；擊久聲銷，無聲之時，是聲從緣滅。但聞性非因擊鐘而后生，亦不因聲銷而隨滅，阿難大眾迄今未悟聞性常住，俱白佛言，鐘聲若擊，則名有聲，擊久聲銷，音響雙絕，則名無聲。可謂根塵不分，心境倒亂。故佛于下責其自語矯亂。

 

 

 

佛語阿難及諸大眾：汝今云何自語矯亂？大眾阿難俱時問佛：我今云何名為矯亂？佛言：我問汝聞，汝則言聞；又問汝聲，汝則言聲；唯聞與聲，報答無定，如是云何不名矯亂？

 

 

 

阿難等聞佛責其自語矯亂，而竟不知矯亂所在，故俱時問佛，我今云何名為矯亂？佛言，我詰根時，問汝有聞無聞；我詰塵時，問汝有聲無聲。汝等既答聞與不聞，又答聲與不聲。究竟是聞之有無，抑或是聲之有無？答無一定，云何不名嬌亂。

 

 

 

阿難！聲銷無響，汝說無聞；若實無聞，聞性已滅，同于枯木，鐘聲更擊，汝云何知？知有知無，自是聲塵，或無或有；豈彼聞性，為汝有無？聞實云無，誰知無者？是故阿難！聲于聞中，自有生滅；非為汝聞聲生聲滅，令汝聞性為有為無。汝尚顛倒，惑聲為聞；何怪昏迷，以常為斷？終不應言：離諸動靜、閉塞、開通，說聞無性。

 

 

 

子二就聞性示因常

 

 

 

初二句按阿難前答，擊久聲銷，音響雙絕，則名無聞。若實無聲即是無聞，則無聲時，聞性已滅，將同于枯木，無復知覺；云何更擊鐘時，汝仍有聞，而知鐘有聲？據此可知，無聲之時，乃是無境，非是無聞。此能聞性，既能知有聲無聲，自應是聲塵在聞性中，或時有時無，并非聞性，因聲塵之有無而或有或無。若謂聞性于無聲時，實在隨聲而無，則能知無聲者又將是誰？以是之故，阿難當知，是聲塵于汝聞性中，自有生滅，非汝聞聲生聲滅之時，能令汝聞性因有聲而有，因無聲而無。聲生聞性不生，聲滅聞性不滅。如下文云：‘生滅二圓離，是則常真實。’汝尚等四句，是責迷，塵是生滅無常，聞性則無生滅，屬于真常。今阿難竟以聲為聞，何止根塵不分，且亦斷常莫辨，故佛責其顛倒，惑聲為聞，根塵尚且不分，難怪昏迷至斷常莫辨。竟然問曰：云何將此畢竟斷滅，以為修因。終不應言以下，是誡止，動靜謂聲塵，閉塞開通，指耳之浮塵根，耳聾謂之閉塞；耳聰謂之開通。佛意謂：聞性既通且常，靈光獨耀，迥脫根塵，不但聲之有無，與聞性無關。即耳之聾聰，亦與聞性何關？汝終不應作如是言：離卻動靜之聲塵，與離開閉塞或開通之浮塵根，即無聞性。

 

 

 

如重睡人，眠熟床枕。其家有人，于彼睡時，搗練舂米；其人夢中聞舂搗聲，別作他物，或為擊鼓，或為撞鐘，即于夢時，自怪其鐘，為木石響。于時忽寤，遄知杵音，自告家人，我正夢時，惑此舂音，將為鼓響。阿難，是人夢中，豈憶靜搖開閉通塞？其形雖寐，聞性不昏。縱汝形銷，命光遷謝，此性云何，為汝銷滅？

 

 

 

重睡，即熟睡之人。聞舂搗聲，正是聞性之功能，別作他物，是夢中獨頭意識，分別夢外之境，誤作鐘鼓之聲，甚至展轉計度，怪其鐘聲，似木石之響。此皆意識之錯覺，與聞性無關。及其夢醒，即知是舂搗之聲，而告家人，我正夢時，惑此舂音，將為鼓響。是夢中人，既未想及動靜之塵，亦非憶想浮塵耳根之閉塞開通，是顯夢中根塵俱舍，但聞性常存。其形雖已熟睡，寐而不醒，但聞性未昏。何止生前，夢中耳性未昏，即使死后，形銷命謝，此聞性亦不因命根之遷變代謝，而隨之斷滅。文句云：‘此正就虛妄根塵中，點出不生滅性，以為真正修因也。正取能聞舂搗之性，不取惑為鐘鼓之情。以惑為鐘鼓，是獨頭意識，顛倒相故。’由是可知，佛前言離塵無質，是指分別識心；后言離塵有體，是指真常聞性。何來自語相違，終成論戲哉！

 

 

 

以諸眾生，從無始來，循諸色聲，逐念流轉；曾不開悟，性凈妙常。不循所常，逐諸生滅，由是生生，雜染流轉。

 

 

 

癸三會通結示分二。子初明迷故常即無常

 

 

 

一切眾生，自于無始，一念無明妄動以來，六根無不循于六塵，起念分別為物所轉，不會曾開悟，性凈妙常。性謂佛性，亦即六根之性，諸塵不能染曰凈，浮根不縛曰妙，生死不遷曰常。性常即大，性妙即佛，性凈即頂；性凈妙常，即大佛頂。眾生迷位，不曾開悟，雖具佛性，而不自知；從未一念回光返照，故曰不循所常，此即迷真。但隨逐生滅識心，內搖外奔，起惑作業，依業受生，如是生生世世，于六道雜染法中，遷流轉變，無時或息，是為逐妄。由于迷真逐妄，故常即無常。

 

 

 

若棄生滅，守于真常；常光現前，根塵識心應時銷落。想相為塵，識情為垢，二俱遠離；則汝法眼，應時清明，云何不成，無上知覺。

 

 

 

子二悟故無常即常

 

 

 

初句明返妄，次句明歸真，生滅即分別識心，屬于妄本，非菩提真因，故應舍棄。真常，即六根之性，是真本，應當守之。實則妄本無體，無須舍棄；但不隨分別，返照真常，則常住真心，本具智光，即時顯現；至此根塵識心，皆應智光現前之時，即告銷落。此即前文所謂：‘伏歸元真，發本明耀。’‘耀性發明，一切浮塵及器世間，諸變化相，如湯銷冰。’想相為塵，指第六識見惑，即下文：‘八萬四千顛倒亂想。’攀緣于法塵，名為想相，想相能染真心，猶如塵之能污物。識情為垢，指第七識，法執無明，煩惱微細，如垢之隱藏不露。又想相是三界見思，如塵之粗顯易見；識情是界外無明，如垢之隱蔽難除。二俱遠離；謂若能斷除界內見思，且進而斷除界外無明，則汝阿難之法眼，應時自可清明。法謂法身，眼是般若。一向為想相識情所蒙垢，非濁成濁，非暗成暗。今因修證有功，六結既解，六根清凈，元具法眼，便清凈無礙，與佛無二。至此，云何不成無上知覺。

 

 

 

大佛頂如來密因修證了義諸菩薩萬行首楞嚴經卷第四終