以是俱即，世出世故。

 

 

 

此二句亦應歸上科，是總結(jié)藏性，即十法界三諦理。所謂一假一切假，無中無空，無不假，正顯如來藏如實不空義。依此而修，成妙三摩缽提假觀，圓俗諦理。

 

 

 

即如來藏，妙明心元，離即離非，是即非即。

 

 

 

子三明隨緣不變遮照同時義

 

 

 

前一切俱非，顯空如來藏；一切俱即，顯不空如來藏；今遮照同時，是顯空不空藏。即如來藏，謂即前文俱非俱即之如來藏性。此藏性不可思議曰妙，朗照法界曰明，此心是眾生本具曰元。離即離非，是雙遮空有。離即謂離不空藏，亦即離有；離非，是離空藏，亦即離空；空有雙離。是即非即，是雙照空有，是字雙貫即與非即。意謂，是即十法界，照不空藏，亦即照有；非即十法界，照空藏，亦即照空；空有雙遮雙照，正顯中道空不空如來藏。佛示空藏，為修奢摩他空觀之所依；示不空藏，為修妙三摩缽提假觀之所依；示空不空藏，為修妙禪那中觀之所依。利根者，聞藏性非世出世法，則能成妙奢摩他空觀；聞藏性即世出世法，則能成就妙三摩缽提假觀；聞藏性遮照同時，則能成就妙禪那中觀。故下文云：‘汝但不隨分別，狂心頓歇，歇即菩提。’又云：‘顛倒不生，斯即如來，真三摩地。’

 

 

 

上來所顯，三如來藏，亦即三諦，三大，三身，及三德。空藏即真諦理，三大中相大，三身中報身，三德中般若德。不空藏即俗諦理，三大中用大，三身中應身，三德中解脫德。空不空藏，即中諦理，三大中體大，三身中法身，三德中法身德。故本經(jīng)所詮，是圓三諦理，佛自許宣首楞嚴王大定之后，處處皆顯，此圓三諦理。故阿難等，得以頓悟自心；今為無學大眾，重明此理，令知萬法唯心，唯一藏性。此即空即假即中之藏性；言語道斷，心行處滅，唯證乃知，豈可以分別心，測如來智。故下佛責滿慈，以世間語，欲入佛知見，誠屬迷情，而非智者。

 

 

 

如何世間，三有眾生，及出世間，聲聞緣覺，以所知心，測度如來，無上菩提。用世間語言入佛知見。譬喻琴、瑟、箜篌、琵琶，雖有妙音，若無妙指，終不能發(fā)。汝與眾生，亦復如是。寶覺真心，各各圓滿；如我按指，海印發(fā)光；汝暫舉心，塵勞先起。由不勤求，無上覺道，愛念小乘，得少為足。

 

 

 

癸三結(jié)責迷情

 

 

 

如何是深責之詞，世間謂有情世間，三有指欲有、色有、無色有。三界眾生，依因感果，因果不亡，謂之三有。聲聞緣覺，指正覺世間，二乘雖斷煩惱，了生死，出三界，證我空；但仍迷此如來藏性，圓三諦理。縱然權(quán)教菩薩，亦未明此理，但菩薩法執(zhí)較輕，二乘法執(zhí)較重，故佛舉而責之。以所知心，即分別妄想心，三界眾生所知心，即前七識；二乘所知心即第八識，二皆妄想情慮。如來是能證之人，菩提是所證之法。又菩提為能證；三如來藏為所證。佛以實智菩提，證空藏；以方便智菩提，證不空藏；以真性菩提，證空不空藏。故此三如來藏，乃佛所證境界。今凡夫二乘，以所知分別之心，妄想測度佛以三智所證之極果，實際徒勞無益。佛果菩提，言語道斷，心行處滅，佛為利生，于無言說中，方便說示而已，眾生不解言外之旨，反于言語之中，妄起分別，用世間因緣自然和合及不和合，互相陵滅，及互不相容等語言，豈可進入佛之知見！無上菩提約果，佛之知見，約因。佛知見即如來密因；無上菩堤是佛極果。非開圓解，無以修證，豈世間語言可能證得？

 

 

 

琴瑟箜篌，以及琵琶，皆樂器中其音最雅者。琴相傳為古代伏羲氏所制，用以禁止邪淫，而歸雅正。長三尺六寸，以象三百六十日，徽用十二，以象十二律。用桐木制，古止五弦，以明五音，所以有帝舜彈五弦之琴，歌南風之章之說。后文王武王，各加一弦，以合君臣之德，即今所用七弦琴。瑟謂蕭琴，其聲蕭簫而清徹，弦有二十五，古詩所謂二十五弦彈月夜，即指瑟。箜篌十四弦，乃師延所作，聲自空出，有臥豎二種，相傳唐太宗伐日本，至百濟國而得之，故亦名百濟琴。琵琶四弦，手向前推出名琵，向后卻曰琶。四種皆絲屬之樂，音皆美妙，喻凡夫外道聲聞緣覺，各具藏性，隨緣不變，不變隨緣之妙用。樂器雖具妙音，若無妙指善彈，終不能發(fā)音；如眾生本具藏性，若無妙修，妙用終不能顯。

 

 

 

汝與眾生，亦復如是，是以法合喻；謂汝滿慈及一切凡小，亦如前喻。琴等樂器如寶覺明心，琴具妙音，喻凡小本具真心，各各圓滿。但因缺乏妙修，用不能顯。佛有妙修，既證藏性，而且能起妙用，故能按指，海印發(fā)光。海印，三昧名，出華嚴經(jīng)。佛修此三昧，一切法皆現(xiàn)于此三昧中，如大海映現(xiàn)萬象，謂之海印發(fā)光。本經(jīng)佛以手摩阿難頂，普佛世界，六種震動，微塵如來，住世界者，各有寶光，從其頂出，其光同時，于彼世界，來只陀林灌如來頂；此即按手指海印發(fā)光之例證。又凈名經(jīng)佛云：‘菩薩欲得凈土，當凈其心，隨其心凈，則佛土凈。’當時舍利弗心疑我佛釋尊，因中為菩薩時，意豈不凈，云何娑婆佛土，如此不凈；當時佛以足指按地，此娑婆界，即成凈土，頓變莊嚴，如極樂國，此是按足指海印發(fā)光。汝暫兩句，合無妙指，謂滿慈及諸凡小，雖然本具藏性妙用，但無妙修，故暫時舉心動念，塵勞煩惱已先起。其因何在？皆因凡小，不肯勤求佛之無上覺道，而愛念小乘，得小為足之過。小乘發(fā)心。畏懼菩提路遠，愛念小乘，易于修證。而厭苦斷集，慕滅修道，縱成無學，得一切智，但去佛果，猶為遙遠。若然得少為足，不再進修，何來妙智，契此妙理。正如琴等樂器，如無妙指，不能發(fā)音。故曰，汝與眾生，亦復如是？此即彈偏斥小，屬方等時。

 

 

 

富樓那言：我與如來，寶覺圓明，真妙凈心，無二圓滿。而我昔遭無始妄想，久在輪回，今得圣乘，猶未究竟；世尊諸妄，一切圓滅，獨妙真常。敢問如來：一切眾生何因有妄，自蔽妙明，受此淪溺？

 

 

 

丁二明迷悟因緣無性分二。戊初答滿慈重征妄因分二。己初牒問

 

 

 

滿慈前問，清凈本然，云何忽生，山河大地，諸有為相。佛答以迷真起妄，三種相續(xù)，皆始于無明。今滿慈欲求無明妄因，故復問一切眾生，因何有妄。初四句，是領(lǐng)會佛所說：‘汝與眾生，寶覺真心，各各圓滿。’次四句是領(lǐng)會佛說‘汝暫舉心，塵勞先起。’本覺真心，如摩尼寶王，光輝燦爛，故稱寶覺，其體圓滿，清凈本然，一法不立，屬空藏；其用明照，洞徹法界，一法不遺，屬不空藏；妙則雙照空有，凈則雙遮空有，屬空不空藏。此一心三藏之理，眾生所具與佛所證，無二無別，在凡不減，在圣不增，故曰無二圓滿。但佛已親修親證，故能稱體起用，按指發(fā)光；眾生迷而不修，未能獲證，故暫舉心，塵勞先起。雖然生佛迷悟相去天淵，然此妙性平等無二。此乃牒佛所示之理，而我與眾生，過去無始時來，迷真起妄，因妄作業(yè)，因業(yè)流轉(zhuǎn)，久在轉(zhuǎn)回，沉溺不已。今雖于世尊座下，聞法修行，得證圣果，然猶屬權(quán)乘，未得究竟；今承佛勸誡，自當回小向大，勤求佛乘，不再愛樂小果。但欲成佛，必須真修，如欲真修，當先斷妄，欲要斷妄，必須先知妄因，誠如佛言，如王發(fā)兵討賊，應先知賊所在。故今敢問如來，一切眾生因何有妄，自蔽無明。佛為無上法王，且曾圓修圓斷圓證，諸妄既盡，獨得妙覺真常，必知妄因所在。愿佛慈悲開示，使我等先知妄因，后取如來果覺。

 

 

 

佛告富樓那：汝雖除疑，余惑未盡，我以世間；現(xiàn)前諸事，今復問汝：汝豈不聞；室羅城中，演若達多，忽于晨朝，以鏡照面，愛鏡中頭，眉目可見；嗔責己頭，不見面目；以為魑魅，無狀狂走。于意云何？此人何因，無故狂走？富樓那言：是人心狂，更無他故。

 

 

 

己二答分二。庚初明妄本無因分三。辛初立喻

 

 

 

滿慈聞佛開示，因迷真起妄，故有三種相續(xù)，已除清凈本然，云何忽生，山河大地之疑；后再聞三如來藏，離即離非，是即是非，亦悟眾生與佛，寶覺真心無二圓滿，不再疑七大互相陵滅，不合相容。則大疑已除，但余惑未了；尚未達妄本無因，故問如來，一切眾生，因何有妄。佛欲拔其疑根，特引世間實事為例，而問滿慈曰：汝豈不聞，室羅城中，演若達多，無狀狂走之事？室羅城譯豐德，演若達多，譯祠接，魑魅是山澤之鬼。此人忽于一朝，以鏡照面，愛鏡中頭，眉目可見，反嗔自己之頭，為何不見面目，以為是魑魅作祟，因而無故發(fā)狂而走。達多喻眾生，頭如真性，以鏡照面，喻眾生一念不覺妄動：鏡中頭喻相分，知鏡中頭是見分。眾生不了見相二分如幻，而以見分妄取相分，念念愛著，如愛鏡中頭，一切法本是自心影子，今以自心取自心，即背覺合塵，非幻成幻法。嗔責己頭等三句，喻眾生迷真起妄，流轉(zhuǎn)生死，三界眾生愛妄有，而不見真空；故流轉(zhuǎn)同居士。二乘愛偏空，而不見妙有；流轉(zhuǎn)方便土。菩薩愛修萬行，而不見中道；流轉(zhuǎn)于實報土。九界圣凡，皆如迷頭認影，無狀狂走。佛征問滿慈，以為如何，此人何因無故狂走。滿慈答言：是人心狂，更無他故，正顯妄本無因。既非因迷，亦非因悟，由一念不覺，而起無明而已，此外更無他因。如經(jīng)云：‘眾生現(xiàn)行無明，即諸佛不動智。’龐公云：‘但觀起滅處，此個是真如。’本經(jīng)亦云：‘生滅去來，本如來藏。’正是即妄即真，眾生不知，故從迷積迷，隨妄心分別流轉(zhuǎn)；若知妄本無因依真幻有，因而回光反照，妄自不生，即大涅槃。正如大涅槃經(jīng)云：‘十二因緣即佛性’。

 

 

 

佛言：妙覺明圓，本圓明妙。既稱為妄，云何有因？若有所因，云何名妄？自諸妄想，展轉(zhuǎn)相因，從迷積迷，出歷塵劫；雖佛發(fā)明，猶不能返。如是迷因，因迷自有，識迷無因，妄無所依，尚無有生，欲何為滅？得菩提者，如寤時人，說夢中事；心縱精明，欲何因緣，取夢中物？

 

 

 

辛二顯法

 

 

 

此以法合喻。眾生之妄，如達多之狂，達多因心狂而走；眾生因迷真起妄，而流轉(zhuǎn)生死，此外，并無他因。真心寂照名妙覺，照寂曰明圓，本來如是，故曰本圓明妙。本圓即大義，本明是佛義，本妙是頂義；故本圓明妙，即大佛頂義。眾生本具體相用三大之本圓明妙真心，一塵不染，一法不立，實無法可得，不應說是妄因。既稱為妄等四句，是釋妄本無因。既名虛妄，當無自體，何來有因。反之，若有所因，自有實體，云何名妄。自諸妄想以下正顯妄因無始。由最初一念不覺之無明業(yè)相，而有能見所見；不了能見所見，幻妄不實，而起分別，名智相；分別不已，名相續(xù)相；堅執(zhí)取著，是執(zhí)取相；計內(nèi)身心為實我，外色為實法，是計名字相；由是起貪嗔癡，作殺盜淫，名起業(yè)相；由業(yè)感果，是業(yè)系苦相。所謂：‘無明不覺生三細，境界為緣長六粗。’從微至著，自細至粗，謂之自諸妄想，展轉(zhuǎn)相因。一念不覺，是根本無明，因惑作業(yè)，由業(yè)感果，是枝末無明。如是由因感果，受果報時，再作業(yè)，再感果，因果循環(huán)，生死不已，故曰從迷積迷，以歷塵劫。雖佛苦口婆心，為汝等種種發(fā)明，三種相續(xù)，由于迷真起妄，妄因妄果，其性本空。而汝等猶不能回光返照，不達如是迷因，正因迷惑不知，妄本無因而妄執(zhí)為實有；其實迷因，如空華之幻有，如水月之似有，所謂：‘昔本無迷，似有迷覺’而已。若能識得迷本無因，如狂華之無依，尚無有生，欲何為滅。但因翳眼觀之，似有生滅而已。菩提譯覺道，已得菩提者，謂諸佛已得無上菩提之果；亦不過如從夢中醒悟之人，說夢中之事；其心縱然精明，能憶夢中境物，但終無法取得夢中之物，以示他人。因夢境本空，實無所有故。佛五住已破，無明夢醒，如寤時人；眾生所見人我自他，圣凡苦樂，皆喻夢中境物。佛三智圓，萬德具，如心精明。佛為眾生說，無明妄想，如醒人說夢；說夢之人，無法取得夢中事物示人，如佛說妄因，因迷自有，無法將妄示人，因妄本無體，并非實有故。

 

 

 

況復無因，本無所有。如彼城中，演若達多，豈有因緣，自怖頭走？忽然狂歇，頭非外得；縱未歇狂，亦何遺失？富樓那！妄性如是，因何為在？

 

 

 

辛三結(jié)合

 

 

 

況復無因，是顯妄因本空；本無所有，是明妄果亦無。如彼城中，演若達多，豈有因緣，自怖頭走；若然達多，正在怖頭狂走時，忽然狂心頓歇，便知頭屬本有，非從外得。縱使未曾狂歇，正在狂走之時，其頭又何曾失？此喻眾生在迷，佛性未失，諸佛悟證，佛性亦非外得。迷之不失，悟之不得。正如古德所云：‘迷時踏破荒山嶺，悟來方知在目前。’可知妄本無體，其體即真。無明妄想之體性，本來如是；求其體性，尚不可得，欲索其因，更不可得。故曰：妄性如是，因何為在？

 

 

 

汝但不隨分別，世間、業(yè)果、眾生，三種相續(xù)，三緣斷故，三因不生；則汝心中，演若達多，狂性自歇，歇即菩提。勝凈明心，本周法界，不從人得；何藉劬勞，肯綮修證。

 

 

 

庚二明真亦無得分二。辛初法說

 

 

 

眾生執(zhí)我，二乘執(zhí)法，故滿慈聞佛說，眾生從真起妄，而有三種相續(xù)；因此執(zhí)三種相續(xù)為實有，不知眾生世界，以及業(yè)果，俱屬虛妄，如空華水月，夢事燈影，似有而非真有。若執(zhí)為實有，即是無明；若知虛妄，不起分別，無明即滅。可知無明無本，皆由分別；此能分別之妄心，即煩惱根本。由分別故，于善惡境，起貪嗔癡之念。作殺盜淫之業(yè)，遂招感世間眾生業(yè)果相續(xù)之果。三緣指殺盜淫業(yè)，三因指分別妄心，亦即分別法執(zhí)。二乘已斷分別我執(zhí)，不再作殺盜淫業(yè)，但分別法執(zhí)猶存，仍有三種相續(xù)之因。今佛教其但不隨分別，三種相續(xù)之因從此不生，既不生則不滅，如是心體寂然，分別不起。所謂：‘但離妄念，即如如佛。’故曰：‘則汝心中，演若達多，狂性自歇，歇即菩提。’狂性喻無明，但不隨分別妄心，狂性之無明，自然歇息；歇即菩提，可知菩提，乃心中菩提，非從外得，不過一向為分別妄想所障蔽不顯而已。今無分別，菩提即現(xiàn)，故六祖大師云：‘著境即煩惱，離境即菩提。’勝凈明心，是菩提果覺之本體，此體為萬法之宗曰勝；本無生死煩惱曰凈；光明遍照，了了常知曰明。此心天然如是，遍一切時處，曰本周法界。此勝凈明心，本周法界；法界眾生，人人本具，不假修成，亦非他與；但于分別妄心息滅之時，此心即顯。故知不隨分別，實為修習首楞嚴大定之殊勝法門。亦即如來禪。法華三昧經(jīng)云：‘寂寂安空空，法華三昧現(xiàn)。’金剛經(jīng)云：‘離一切相，即名諸佛。’骨間之肉曰肯，筋肉結(jié)處曰綮。出自莊子養(yǎng)生篇：庖丁牛刀，用十九年，其新如故，惠王問：何得如此？庖丁答云：‘肯綮之未嘗，何況大骷。’意謂：向筋肉縫處下刀，不與肯綮接觸，免傷其刀，何況骨頭。今云何藉劬勞，肯綮修證。即無須勞筋苦骨，勤懇修行，苦苦求證。佛意謂：但能達妄本空，妄空真顯，何必索求妄因，勤勞修斷，而冀有所證得？此即六祖所云：‘一悟即至佛地。’亦本經(jīng)所示：‘十方如來一門超出，妙莊嚴路。’

 

 

 

譬喻有人：于自衣中，系如意珠，不自覺知；窮露他方，乞食馳走，雖實貧窮，珠不曾失。忽有智者，指示其珠，所愿從心，致大饒富。方悟神珠，非從外得。

 

 

 

辛二喻合

 

 

 

上無片瓦遮頭曰露，下無立錐之地曰窮。人如一切眾生，衣喻五陰，如意珠喻菩提勝凈明心。有人衣中系珠，如眾生五陰身中，本具佛性。不自覺知，喻眾生雖本具佛性，但迷而不知。眾生無福慧莊嚴曰窮，無涅槃依止曰露。乞食馳走，喻凡小乞有漏無漏之益。雖實貧窮，珠不曾失，喻眾生雖在生死，為眾苦所逼，而佛性未失。忽有智者，指示其珠，喻大覺世尊，說法直指真心。所愿從心，致大饒富，喻聞法觀心，狂性頓歇，歇即菩堤，佛果功德顯現(xiàn)，自此大用無邊。方悟神珠，非從外得，喻悟佛性本具，非成佛時，方從外得。

 

 

 

此總顯佛性，迷之非失，悟之非得。迷時妄固無因，悟時真亦何曾得？正答滿慈重征妄因竟。

 

 

 

即時阿難，在大眾中，頂禮佛足，起立白佛：世尊，現(xiàn)說殺、盜、淫業(yè)，三緣斷故，三因不生。心中達多，狂性自歇，歇即菩提，不從人得；斯則因緣，皎然明白，云何如來，頓棄因緣？我從因緣，心得開悟。世尊！此義何獨我等年少，有學聲聞。今此會中，大目犍連，及舍利弗，須菩提等，從老梵志，聞佛因緣，發(fā)心開悟，得成無漏。今說菩提，不從因緣；則王舍城，拘舍梨等，所說自然，成第一義。惟垂大悲，開發(fā)迷悶。

 

 

 

戊二答阿難再執(zhí)妄緣分二。己初疑問

 

 

 

小乘人向聞佛說，諸法從緣生，法執(zhí)深固。雖經(jīng)前破妄顯見，四科七大，無非藏性，一一皆說，非因緣非自然。但今阿難聞佛答富樓那，語多帶因緣，如經(jīng)文：以是因緣眾生相繼；以是因緣世界相續(xù)；以是因緣業(yè)果相續(xù)。又：‘三緣斷故三因不生。’豈非因緣。狂性自歇，歇即菩提，不從人得，豈非自然。因而于大眾中，從座而起，頂禮佛足而白佛言：世尊現(xiàn)說，至不從人得，是按佛語，以為問難之端。斯則四句，是疑佛語，前后相違。阿難意謂，佛今既說三緣斷故，三因不生，斯則豈非因緣，皎然明了，云何如來頓棄因緣？不但我阿難是因值佛因緣，而出家學道，即佛座下，許多少年有學聲聞，亦因聞佛說法因緣，而出家修行。何獨我阿難及年少有學聲聞如此，即今法會中，大目犍連，及舍利弗、須菩提等，無學長老，亦因聞佛說因緣之法，發(fā)心出家，修行悟道，而得證無漏圣果。目連佛弟子中神通第一，是佛座下四眾之養(yǎng)母；舍利弗，則智慧第一為四眾之生母。未出家前，兩人皆從沙然梵志出家。沙然死后，將其座下二百弟子，分與二人率領(lǐng)。復因乞食途中，遇馬勝比丘，得聞：‘諸法從緣生，諸法從緣滅，我佛大沙門，常作如是說。’之偈，而心開意解，從佛出家學道，不久即證圣果。須菩提，佛弟子中解空第一，亦因悟緣生性空，而證圣果。等是等于其他無學聲聞。今佛說狂心頓歇，歇即菩提，勝凈明心，本周法界，不從人得，何藉劬勞，肯綮修證，即是說菩提，不從因緣；此何異于王舍城中，拘舍梨等外道所說，八萬劫后，自然成道，不假修證。然則外道所說自然，豈不成為第一義諦？在阿難之意，以為佛今日所說，即使不落因緣，亦墮于自然。殊不知佛說法，是觀機設教，對病施藥。昔為小機，故說因緣生法，令知無常苦空，不執(zhí)身心器界，而證涅槃；是佛方便，屬于權(quán)教。今汝阿難，既殷勤啟請，十方如來得成菩提最初方便，則此眾生本具之菩提心法，豈屬世間因緣？雖然，正因菩提，本自天然不假修證，但果上菩提，非假緣因，了因莫顯。由佛教其但不隨分別，即是緣因菩提，若能依佛所教，不隨分別，便是了因菩提。由此緣了二因，顯發(fā)不假修成之正因菩提，而成無上覺，此豈是王舍城拘舍梨等外道所說之第一義諦？阿難未明此理，故心中迷悶不已，惟懇求佛慈悲，開示啟發(fā)，其心中之迷悶。

 

 

 

佛告阿難：即如城中，演若達多，狂性因緣，若得滅除；則不狂性，自然而出，因緣自然，理窮于是。

 

 

 

己二示答分二。庚初破疑分二。辛初即喻推破分二。壬初立喻

 

 

 

狂性喻無明，能為障道因緣；不狂性，喻菩提。狂性若得除滅；喻但不隨分別；則不狂性，自然而出，喻心中狂性自歇，歇即菩提。阿難因聞佛引演若達多為喻而生疑，故佛仍以此喻而推破其妄計因緣自然之情執(zhí)，故告之曰：即如城中，演若達多之狂性，喻無明為障菩提之因緣；若狂性頓歇，則不狂性之菩提，自然而出，你所執(zhí)之因緣自然，窮究其理，不過如是。以狂性除滅為因緣，以不狂性自然而出為自然。殊不知我所說三緣斷故，三因不生，本非因緣，狂心頓歇，歇即菩提，亦非自然。故下文隨即破其計因緣自然俱非。

 

 

 

阿難！演若達多，頭本自然，本自其然，無然非自，何因緣故，怖頭狂走。若自然頭，因緣故狂，何不自然，因緣故失？本頭不失，狂怖妄出，曾無變易，何藉因緣？

 

 

 

壬二破二執(zhí)分二。癸初正破二執(zhí)分二。子初約頭破

 

 

 

佛呼阿難，在汝之意，以為達多之頭，本是自然，錯矣！若其頭本是自然，則應時時自然，處處自然，無時無處不是自然；然則以何因緣，忽然怖頭狂走。既然發(fā)生怖頭狂走，可知其頭，非本自然。若自然頭以下，是破因緣；佛恐阿難聞破自然，即轉(zhuǎn)計因緣。故佛隨即破之曰：若果其自然本有之頭，是由于照鏡因緣，怖頭狂走，何以自然之頭，不隨狂怖因緣而遺失？今達多之頭不但未失，且未曾絲毫變易，可知其頭，亦非因緣，故曰何藉因緣。此總顯頭非因緣，亦非自然。若說自然，不應有狂；若說因緣，何不遺失。頭如菩提，若謂菩提是自然，不應迷真起妄，若謂菩提是因緣；理應變易。今菩提真性，在凡不減，在圣不增，迷之不失，證之不得，故非因緣，亦非自然。不但菩提真性，非因緣，非自然；即無明狂妄，亦非因緣，非自然。故下科約狂破阿難因緣自然之情執(zhí)。

 

 

 

本狂自然，本有狂怖；未狂之際，狂何所潛？不狂自然，頭本無妄，何為狂走？

 

 

 

子二約狂破

 

 

 

此科文中：‘本狂自然’，應是‘狂本自然。’又‘不狂自然，’應是‘狂不自然。’達多之頭，固非因緣，非自然；即達多之狂，亦非因緣非自然。若謂達多之狂，本是自然，則無論何時何處；皆應有狂，無須照鏡而后狂；然則，未發(fā)狂時，狂性潛藏何處？今不但未狂之時，求狂性不可得；即正在狂時，覓此狂性，亦了不可得。故知狂性，本非自然。若謂狂性非是自然，當屬因緣；若狂性屬因緣，究竟因何而狂，頭本清醒無妄，不應成為狂性之因，故狂非因頭有，狂亦應非因狂而狂，若狂因狂有，則未狂之前，理應有狂；今正當狂時，求其狂性尚不可得，況未狂前？此總明狂性非因緣非自然。以喻無明煩惱，亦非因緣非自然。若謂無明，本自天然，即使曠劫修行，亦難成佛；今諸佛既已斷惑證真，當知無明煩惱，本非自然。既非自然，當屬因緣；然則此煩惱究竟因真有，抑因妄有。真非妄本，不能說妄因真有；若妄因妄。應先有妄根，妄若有根，縱劫修行，亦難拔除。今依法修行，既可返妄歸真，當知妄本無根，非因妄有妄。此總明無明煩惱，非因緣亦非自然。但由虛妄，更無所因，喻達多狂走，但由心狂，更無他故。

 

 

 

若悟本頭，識知狂走，因緣、自然，俱為戲論。

 

 

 

癸二悟本俱非

 

 

 

若悟本頭，是達真本有；識知狂走，是達妄本空。富樓那問一切眾生，因何有妄，執(zhí)妄有因；阿難疑佛棄因緣，同于外道所說自然。皆因不悟本頭不失，狂走無端；所以墮入因緣自然之妄執(zhí)。若悟本頭，狂走未失；識知狂走，妄本無因；則因緣自然，俱屬戲論。

 

 

 

是故我言，三緣斷故，即菩提心。

 

 

 

辛二合法結(jié)顯分三。壬初直結(jié)法

 

 

 

經(jīng)文嫌略，應云：‘是故我言，汝但不隨分別，三緣斷故，三因不生，狂性自歇，歇即菩提。’由于三因不生，即菩提心，故菩提非自然；菩提本具，非從人得，故菩提非因緣，此佛重伸歇即菩提之意。

 

 

 

菩提心生，生滅心滅，此但生滅；滅生俱盡，無功用道。若有自然，如是則明自然心生，生滅心滅；此亦生滅。無生滅者，名為自然；猶如世間，諸相雜和成一體者，名和合性。非和合者，稱本然性。

 

 

 

壬二重簡非

 

 

 

前三句，恐阿難等聞佛說三緣斷故，即菩提心，而誤執(zhí)菩提心之所以生，是由于生滅心之滅。然則，菩提心豈非仍有生滅？實則菩提本具，實無所生，無明本空，實無所滅。說生說滅，但屬凡夫妄情計執(zhí)而已，非真菩提心。必須將此見有生滅心滅之滅，及見有菩提心生之生，二俱滅盡，至此方是無功用道，不假修成。但亦不可，妄作自然之想，若有自然之想，如是則是發(fā)明自然心之生，是因于生滅心之滅，此仍是有生滅，有對待之法，故曰，此亦生滅。若然固執(zhí)滅生俱盡，即以此無生滅心，名為自然；則猶如世間，諸相雜和，成一體者，名和合性。對此和合性，遂將非和合之物，稱本然性。此非和合之本然，乃對和合而言。仍屬生滅對待法，和合喻世間生滅因緣法，非和合之本然性，喻不生滅之真心。此真乃對妄立，猶非元真之菩提心，如下文所云：‘言妄顯諸真，妄真同二妄。’

 

 

 

本然非然，和合非合。

 

 

 

此二句仍屬簡非文，應歸上科。意謂對和合而說本然，此本然則非真本然；對本然說和合，則此和合，亦非真和合。本然非然，是以非本然遣本然；因此本然之性，雖不變，而能隨緣，故非自然。和合非合，是以非和合遣和合，以和合之相雖隨緣，而體不變，故非因緣。總顯菩提真心，亦即藏性，既非世間和合之因緣，亦非對和合而說本然之自然，以世間所說，因緣自然，二皆虛妄，無實體故。

 

 

 

合然俱離，離合俱非，此句方名，無戲論法。

 

 

 

壬二正指是

 

 

 

初句，合指非和合之合，然指非本然之然。非和合，非本然，二皆遠離，故曰合然俱離。次句離字，指離非本然非和合之離，合字意即不離，意謂離非本然，非和合之離固非，即不離非本然非和合亦非。離是雙遮，不離是雙照；雙遮雙照俱非，即遮照同時矣。總而言之，說因緣自然之生滅心要離，而對因緣說自然之心亦要離。非因緣非自然之心要離；能離此非因緣非自然之心，與不離此非因緣非自然之心，二俱非。離之又離，遣之又遣；至此妄情皆盡；方名無戲論法，亦即第一義。

 

 

 

菩提涅槃，尚在遙遠，非汝歷劫，辛勤修證。雖復憶持，十方如來，十二部經(jīng)，清凈妙理，如恒河沙，只益戲論。汝雖談說，因緣、自然，決定明了；人間稱汝，多聞第一。以此積劫多聞熏習，不能免離摩登伽難。何須待我佛頂神咒摩登伽心淫火頓歇，得阿那含；于我法中，成精進林，愛河干枯，令汝解脫？

 

 

 

庚二誡勸分二。辛初誡徒聞無功

 

 

 

菩提是如智，即般若德；涅槃是如理，是法身德。眾生本具此智斷二德，亦即前文所示無戲論法。阿難雖曰：‘不歷僧祇獲法身。’，但倒想雖銷，細惑猶存；對無戲論法，尚且未明，莫說相應。故于佛果無上菩提，無余涅槃，尚在遙遠，非汝阿難，歷劫辛勤勞苦修行。如何證得？然則，前文佛言：‘狂心頓歇，歇即菩提，何藉劬勞，肯綮修證。’豈非前后相違？當知前文，是對滿慈而言。滿慈三界惑盡，因所知障重，故未開悟，若能但不隨分別，舍世間戲論，則所知障不生，即狂性頓歇，歇即菩提。今阿難雖所知障輕，但煩惱障重，見惑初斷，思惑猶全，位在圓教初信，向后仍須遍歷九信、十住、十行、十向、四加行、十地、等覺、五十四位、真菩提路，始入妙覺，方成佛道。故曰菩提涅槃，尚在遙遠，非汝歷劫辛勤修學，不能證得。又阿難對菩提涅槃無戲論法，尚未明了，非汝阿難歷劫所修之多聞戲論，能證此遙遠之菩提。憶持，是意根意識之事，非以真智明了真理。十二部經(jīng)，即：‘長行重頌兼授記，孤起無問而自說，因緣譬喻及本事，本生方廣未曾有，論議共成十二部。’阿難不但多聞，且能憶持，不但能于一佛所，多聞憶持；且能于十方佛所，多聞憶持，佛所說之十二部經(jīng)。十方如來，是能說法之人，十二部經(jīng)是所說之法。清凈妙理，是十二部經(jīng)所詮之第一義不生不滅之理。一佛之法，尚且無量，況十方無量諸佛所說之法，故曰如恒河沙。阿難早已證得，聞持陀羅尼，故能憶持，十方諸佛所說恒河沙妙理。然在佛望之，聞而不修，未證極果，只增益戲論而已。

 

 

 

阿難聞法之后，能為他人說法，如何是因緣，如何是自然，說得甚為清楚明了，故人間皆稱阿難，多聞第一。阿難之多聞，實非一生一世，而是積劫多生，皆多聞薰習。惜無真修，不能伏斷煩惱，無法避免，外境所牽，是以不能免離，摩登伽女之難，為其攝入淫室。若然汝阿難歷劫多聞，而能真修，又何須待我佛頂神咒，敕文殊將咒往護？此舉事實，證明阿難多聞無益，只增戲論。阿難墮入淫室，佛即頂放光明，光中現(xiàn)出，千葉寶蓮，蓮華化佛，宣說神咒；并敕文殊，將咒往護，提將阿難，歸來佛所。并勸摩登伽女，同來見佛，佛為說法，登伽淫火頓息，即證三果，名阿那含，譯云不來。因摩登伽女，頓斷見惑，及欲界九品思惑，舍身即生四禪天，精進修行，斷上二界思惑，即證阿羅漢果。不再來欲界受生，故曰不來。登伽愛心如水，過去五百世，皆與阿難結(jié)為夫婦，常為愛水所漂，今阿難雖已出家，仍被彼纏繞，今聞佛說法，即證三果，且于佛法中，精進修習不懈，故其愛河枯竭。令汝阿難，不再為彼所纏，而得解脫。

 

 

 

是故阿難，汝雖歷劫憶持，如來秘密妙嚴，不如一日，修無漏業(yè)，遠離世間，憎愛二苦。如摩登伽，宿為淫女，由咒神力，銷其愛欲，法中今名性比丘尼。與羅侯母，耶輸陀羅，同悟宿因。知歷世因貪愛為苦！一念熏修無漏善故，或得出纏，或蒙授記，如何自欺，尚留觀聽。

 

 

 

辛二勸真修有益

 

 

 

阿難聞而不修，未得實益。故雖歷劫憶持如來秘密妙嚴之教，不如一日修無漏業(yè)。秘密妙嚴，即三德秘藏，亦即三如來藏，此一心三德之理，眾生雖本具而不自知，故曰秘密。唯佛與佛，乃能相應，曰如來秘密。此三德秘藏，是清凈妙理，屬一乘莊嚴，謂之妙嚴。阿難雖能憶持，而未能親證，故不如一日，修無漏業(yè)。以一日望歷劫，長短相距甚遠。無漏業(yè)，是二乘所修、所證，若能圓修圓證，反觀自心無形，非內(nèi)外中間，既無自他彼此，亦無生滅去來，妄情不生，寂照不二，能照即般若，所照即法身，以般若照法身，清凈寂滅即解脫。修此無漏業(yè)者，若與三德相應，固不墮三界分段生死；亦不墮方便實報變易生死，故能超越世間憎愛二苦。汝阿難若能從聞思修，不起分別，順境不愛，逆境不憎，亦能遠離憎愛，諸苦永息。如摩登伽以下，是引二女為例，以鼓勵之。如摩登伽，宿為淫女，明其煩惱偏重；由神咒力銷其愛欲，顯神咒力大。法中今成性比丘尼，贊其聞法思修，發(fā)奮向上，故能斷惑證真，超凡入圣。羅侯羅，譯云覆障，乃佛之子，據(jù)說佛指腹成胎，住胎六年故曰覆障。以其宿為比丘，山中修行，因塞鼠穴，故感住胎六年之報。佛弟子中，密行第一。法華經(jīng)云：‘羅侯羅密行，唯我能知之，以示諸眾生，無量億萬千。’明其所化之廣，法華會上授記將來成佛，名七寶華如來。其母耶輸陀羅，譯云花色，以其端莊美麗，相貌如花故名。二女同悟宿世皆因貪愛而受苦，故今一心一意，修無漏善，小乘無漏善，即空，無相，無作三昧。修此三昧，心不緣境，伏斷煩惱，得以遠離世間憎愛。性比丘尼，已斷三界見惑，欲界思惑，若再進修，自可斷上二界思惑，而超越三界生死纏縛，故曰或得出纏。耶輸陀羅，已證阿羅漢果，法華經(jīng)授記將來成佛，名具足千萬光相，故曰或得授記。如何自欺，尚留觀聽，是斥責之詞。彼二女子，尚能一念熏修，而得超凡入圣，況汝阿難，豈可自暴自棄，而留戀于見聞分別，自取流轉(zhuǎn)。

 

 

 

阿難及諸眾，聞佛示誨，疑惑銷除，心悟?qū)嵪啵硪廨p安，得未曾有。重復悲淚！頂禮佛足，長跪合掌，而白佛言：無上大悲，清凈寶王，善開我心，能以如是種種因緣，方便提獎，引諸沉冥，出于苦海。

 

 

 

乙二示不生滅為本修因妙三觀門分二。而初為當機示圓通本根分二。丁初嘆領(lǐng)述請

 

 

 

阿難自淫室歸來，諸佛開示十方如來得成菩提，妙奢摩他，三摩禪那妙三觀門最初方便。佛即詳細開示，三如來藏，圓三諦理，正是酬答阿難最初方便之請。因三妙觀門，固是十方如來，成佛之方便，然欲修此三妙觀門，非先開圓解，不名真修。故圓覺經(jīng)，修三妙觀文中，一一皆云：‘悟凈圓覺。’以凈覺心為本修因。可知大開圓解，實為修三妙觀之方便，是方便中方便，亦即最初方便。今阿難大眾，既已大開圓解，獲得成佛方便中之方便，正是從悟起修之時，故本科佛示以不生滅心為本修因妙三觀門，正是酬答阿難之請。本經(jīng)所云不生滅心，即圓覺經(jīng)：‘以凈覺心，取靜為行。’二者名雖異而義實同。以不生滅心為本修因，而證不生滅之果，正是因果相契，以眾生望佛果，是因該果海；以佛果望眾生，則是果徹因源，因果一致。妙三觀門，即一空一切空；一假一切假；一中一切中。阿難既悟如來藏本妙圓心，非世出世故；即一空一切空；依之而修，成妙奢摩他空觀。悟如來藏元明心妙，即世出世故；即一假一切假，依之而修，成妙三摩缽提假觀。悟如來藏妙明心元，離即離非，是即非即；即一中一切中，依之而修，成妙禪那中觀。三觀隨修一觀，即具三觀，謂之妙三觀門。妙空觀成，斷法界見思惑，證實智菩提；妙假觀成，斷法界塵沙惑，證方便智菩提；妙中觀成，斷法界無明惑，成真性菩提。由三觀力，斷三煩惱，成三菩提。

 

 

 

丙初為當機示圓通本根。當機指阿難，及有學大眾。以阿難一向多聞，循聲流轉(zhuǎn)；佛欲其就路返家，毋須改途易轍、故處處暗示耳根聞性，為圓通本根。如經(jīng)云：‘汝今欲逆生死欲流，返窮流根，至不生滅；當驗此等六受用根，誰合誰離，誰深誰淺，誰為圓通，誰不圓滿。若能于此，悟圓通根，逆彼無始，識妄業(yè)流；得循圓通，與不圓通，日劫相倍。’此即密意示阿難應從耳門入道。奈阿難未會佛意，釋尊再請十方諸佛，異口同音云：‘生死涅槃，唯汝六根，更非他物。’阿難猶未明了，佛不得不敕二十五圣，各陳圓通，正顯法法頭頭，皆可入道，無須揀擇。十方如來，于十八界，一一修行，皆得圓滿無上菩提，于其中間亦無優(yōu)劣。惜阿難等，煩惱障重，未能于中，圓自在慧，故佛再敕，文殊揀擇圓通；獨選耳門，為阿難等，初心入道之方便。如經(jīng)云：‘大眾及阿難，旋汝倒聞機，反聞聞自性，性成無上道；圓通實如是。’又云：‘堪以教阿難，及末劫沉淪，但以此根修，圓通超余者，真實心如是。’此皆示當機，應以耳門為圓通本根。

 

 

 

阿難及諸大眾，至得未曾有，是經(jīng)家敘述。阿難等領(lǐng)解佛之開示，故疑惑得以銷除，前文滿慈初疑清凈本然，云何忽生山河大地，諸有為相。佛示以三種相續(xù)，起于一念無明。次疑五大，性不相容，何得互遍無礙；佛示以全相即性，以不變隨緣故得自在。又再疑諸佛，何時起妄，佛示以妄本不生，如翳眼見空華，空本無華，何更待生，又喻沙成金，不復為礦。最后又問一切眾生，因何有妄，自蔽妙明。佛示以既稱為妄，云何有因；若有所因，云何名妄。至此疑惑盡銷，但阿難聞之又疑佛頓棄因緣，不獨有自語相違之嫌，且恐濫外道所執(zhí)之自然。佛再示以，知真本有，達妄本空。則因緣自然，俱為戲論。滿慈及阿難等，聞佛重重微妙開示及訓誨，心中種種疑惑得以銷除。實相，即三如來藏，菩提勝凈明心。既疑惑銷除，心悟?qū)嵪啵瑒t心無掛礙，而得輕安。此三如來藏之理，昔未曾聞，更無所悟，今既得聞，復有所悟，故曰得未曾有。

 

 

 

重復悲淚，至白佛言，是經(jīng)家敘述，敬佛儀式。此是阿難，第五次悲感垂淚，故曰重復。第一次是因邪術(shù)所加，文殊師利將咒往護，提獎歸來，即頂禮悲泣，恨無始來，一向多聞，未全道力。第二次是妄執(zhí)被破后，又復悲淚，自述恃佛威神，無勞我修，故身雖出家，心不入道。第三次聞佛顯見無還，又垂泣*手，而白佛言，雖承佛音，悟妙明心，未敢認為，本元心地。第四次十番顯見后，因聞：‘見見之時，見非是見，見又離見，見不能及。’不明所以，重增迷悶，故悲淚頂禮，求佛施大慧日。今是第五次，信悟既深，益悔昔日，多聞不修，而感佛恩深難報，故悲淚頂禮，既謝佛恩，復啟下問。

 

 

 

無上大悲，至出于苦海，是嘆佛恩深難報，大悲包括大慈，菩薩分證三緣慈，未曾圓滿，唯佛究竟故曰無上大悲。佛惑盡智圓萬德俱備，隨機施教，拔苦與樂，如摩尼寶王，謂之清凈寶王。阿難等心為無明所禁錮，妄情所封鎖；今因佛善巧方便，訓誨誘示，得以心開意解，故曰善開我心。能以如是乃指前文所說，演若達多，怖頭狂走，登伽頓銷愛欲；耶輸開悟宿因等種種因緣。提謂提攜，如鼓以狂性自歇，歇即菩提；獎謂獎勵，如勵以汝雖歷劫憶持，如來秘密妙嚴，不如一日修無漏業(yè)等；皆佛方便鼓勵勸勉。沉謂凡夫沉淪生死；冥謂二乘冥滯變易。今聞佛種種方便開示，心開意解，得未曾有。自是真修，漸超二死，得證真常，故曰，引諸沉冥，出于苦海。

 

 

 

世尊！我今雖承，如是法音，知如來藏，妙覺明心，遍十方界；含育如來十方國土，清凈寶嚴，妙覺王剎。如來復責，多聞無功，不逮修習。我今猶如旅泊之人，忽蒙天王，賜與華屋，雖獲大宅，要因門入。

 

 

 

初句至王剎，是敘心開之相，顯多聞非全無益。雖承二字，意謂雖開圓解，然又未圓修圓證。知即悟義，悟如來藏，妙覺明心，遍十方界。迷時以為心性，決定在于色身之內(nèi)；今悟時得知本具藏性，遍十方界。此即領(lǐng)悟空不空藏文中：‘惟妙覺明，圓照法界’之義。含是包含，育是盈育，無不還歸此法界，是含；無不從此法界流是育。經(jīng)云：‘諸法所生，唯心所現(xiàn)’，謂之育；‘一切因果世界微塵，因心成體’謂之含。如來國土，指凡圣同居士；清凈約方便有余土；寶嚴約實報莊嚴土，妙覺王剎即常寂光土。又如來指應身佛；妙覺王剎是報身佛；妙覺明心，即法身佛。由法身能含育正報之報身應身，以及依報之四土。若正若依，悉皆清凈莊嚴。此乃由聞法而得悟解者，多聞豈全無功，不過缺乏真修，未得實益耳。如來復責等二句，是述佛所責。前文：‘以此積劫多聞薰習，不能免離摩登伽難。’是責多聞無功。又云：‘汝雖歷劫，憶持如來，秘密妙嚴；不如一日，修無漏業(yè)，遠離世間，憎愛二苦。’是責不逮修習。然則，豈可一誤再誤，今既開圓解，正應是起圓修之時；但可惜未知從何下手修習，猶如旅泊之人，忽蒙天王賜與華屋，雖獲大宅，從此無須再旅泊他鄉(xiāng)，惜又未得其門而入，安可受用？此述成以下再啟請之由。旅泊之人，如眾生升沉于苦海；天王如佛無上法王；華屋喻如來藏性；雖獲大宅要因門入，如阿難等雖悟藏性本具，然猶未知如何真修，方能證入。

 

 

 

惟愿如來，不舍大悲，示我在會諸蒙暗者，捐舍小乘，畢獲如來無余涅槃，本發(fā)心路。令有學者，從何攝伏，疇昔攀緣，得陀羅尼，入佛知見！作是語已，五體投地。在會一心，佇佛慈旨。

 

 

 

此正啟請真修方便。錮蔽權(quán)宗曰蒙，昏迷實理曰暗。一切眾生，無不蒙暗，猶如未曾得入華屋之門外漢，終年累月，旅泊他方，實在苦惱。故今愿佛大悲，拔除苦惱。捐舍等三句，是敘述回小向大之心愿。在會大眾，各各皆回小向大，捐棄昔日所修之小乘有余涅槃，而渴望畢竟獲證，如來無余涅槃。但果不離因，因即本發(fā)心路，心謂發(fā)起修習妙止觀之心，路即修行所經(jīng)歷之處。由發(fā)心修行，相應所歷之路，共有五十五位，名真菩提路，亦名妙菩提路，或妙莊嚴路。前阿難發(fā)愿謂；‘愿今得果成寶王。’今細心思惟，成佛不易，誠如佛言，菩提涅槃，尚在遙遠，非切實勤懇修行不可。所謂千里遠行，不離初步，故求佛大悲，開示發(fā)心修行所進之路。小乘已證四果曰無學，前三果名有學，若約大乘佛名無學，成佛前諸位，皆名有學。今此文中有學，是約初心凡夫，及小乘初二三果圣人。從何二句，是請示伏煩惱之方便，疇昔指無始時來，攀緣即是妄想，亦即意識心，攀于所緣之塵境，而分別取舍，是生死根本，為修楞嚴大定之障礙。障礙不除，如何修證，故請求佛開示，降伏攀緣心之方便。陀羅尼，譯云總持，眾生本具心性，無法不具，無德不圓，曰總持。佛知是一切種智，佛見是五眼圓明。皆眾生本具，但迷而不覺，隨妄想攀緣，故成眾生知見，今若能攝伏無始時來，顛倒攀緣之心，即得證陀羅尼，入佛之知見。

 

 

 

阿難問意有二，初欲捐棄小乘，畢獲如來無余涅槃，本發(fā)心路。佛即答以第一決定義，應當審觀，因地發(fā)心，與果地覺，為同為異。然后示以不生滅為本修因，即是如來無余涅槃，本發(fā)心路。次問從何攝伏，疇昔攀緣，得陀羅尼，入佛知見。佛即答以第二決定義，教以審詳煩惱根本。然欲降煩惱，應先細心觀察，煩惱起因，欲知煩惱起因當反觀自心，求此妄想不可得時，攀緣自息，即得解脫。如華嚴經(jīng)云：‘無上菩提，以心為本；心若清凈，一切善根，皆得圓滿，無上菩提，欲成則成。’又大乘心地觀經(jīng)云：‘三界之中，以心為主，若能觀心，究竟解脫；不能觀者，永處纏縛。’又云：‘若能觀心體性空，惑障不生便解脫。’又涅槃經(jīng)云：‘若能觀心，名為上定。’可知觀心，不獨為斷煩惱之方便，亦即修習首楞嚴王大定之正行，入佛知見之正因。

 

 

 

爾時世尊，哀愍會中，緣覺聲聞，于菩提心未自在者，及為當來，佛滅度后，末法眾生，發(fā)菩堤心，開無上乘，妙修行路；宣示阿難，及諸大眾。

 

 

 

丁二宣示法義分二。戊初住家敘意

 

 

 

結(jié)集經(jīng)者，敘述佛意，一則為哀愍現(xiàn)會，已回小向大之緣覺聲聞眾，雖悟藏性本具，但未得修行方法，不能證入，故于菩提心，未得自在。次則為當來，佛滅度后，末法眾生，發(fā)菩提心者，開無上乘妙修行路。佛滅后，正法住世一千年，像法住世一千年，末法住世一萬年。今正末法時期，眾生障重慧淺，而能發(fā)菩提心，誠難能可貴，故佛預為此輩求無上菩提者，開示妙修行路。無上乘亦名最上乘，一佛乘，或如來乘。三如來藏為一乘體；妙奢摩他三摩禪那為一乘行；三菩提為一乘果；遍法界，盡未來，普度眾生為一乘用。先開圓解，次起圓行，名妙修行。行為能趣，路為所趣；行是流動，路乃安住。路即不生滅理；行即妙三觀門。依不生滅理，起三妙觀行；進趣五十五位，名妙修行路。佛無非為此，故宣示阿難，及法會諸大眾言。

 

 

 

汝等決定發(fā)菩提心，于佛如來妙三摩提，不生疲倦；應當先明發(fā)覺初心，二決定義。云何初心，二義決定？

 

 

 

戊二如來正說分二。己初總示因心分二。庚初正明二義分二。辛初總征示

 

 

 

汝等三句，是佛重按其請意。妙三摩提，亦名三摩地，譯云妙定、正定、大定。此乃諸佛如來，所修證之首楞嚴王大定。不生疲倦，其意有二：一汝阿難既殷勤啟請，十方如來得成菩提妙奢摩他，三摩禪那，最初方便。又請求開示‘中道了義，無戲論法’。又欲得陀羅尼入佛知見。足見求法精進，無有疲倦。其次是如來所證，三摩提，非精進不懈，不能修證，不應或生疲倦。應當謂理所當然，先明，即未起行之前，應當首先明白，發(fā)覺初心，即最初發(fā)起始覺智，向本覺理之心，亦即最初之因地心。決定義，指十方三世諸佛，所共遵守。云何初心，二義決定，是征起。

 

 

 

阿難！第一義者，汝等若欲捐聲聞，修菩薩乘，入佛知見。應當審觀因地發(fā)心，與果地覺，為同為異；阿難，若于因地，以生滅心為本修因，而求佛乘不生不滅，無有是處。

 

 

 

辛二別釋分二。壬初應審觀因地發(fā)心分二。癸初總勸審觀

 

 

 

第一義者，是指二決定義中之第一種，非指第一義諦。汝等三句是重按其請意。捐舍聲聞修菩薩乘，是回小向大，菩薩有四教之分：今約圓教菩薩，初發(fā)心時，即觀諸法實相，修一心三觀，即空即假即中，有功用道，名菩薩乘；無功用時，即名佛乘。菩薩乘是能入，佛乘是所入。故曰修菩薩乘，入佛知見。應當以下，是勸審觀因心。因地發(fā)心，若以不生不滅心為本修因，則與果地所證，本覺不生不滅之理是同，否則即異。同則如水乳融；異則如同煮沙，欲成嘉饌，縱經(jīng)塵劫，終不能得。故曰阿難，若于因地，以生滅心為本修因，而求佛乘，不生不滅，無有是處。

 

 

 

以是義故，汝當照明，諸器世間可作之法，皆從變滅。阿難！汝觀世間可作之法，誰為不壞？然終不聞，爛壞虛空。何以故？空非可作，由是始終，無壞滅故。

 

 

 

癸二正示審觀分二。子初立喻

 

 

 

初句承上起下，次二句勸阿難起智觀察。器世間，即山河大地，皆因緣生法，有生滅，可作為，故皆遷變壞滅。反觀虛空，非可作為故，由始至終，不曾壞滅。此約俗諦言，若據(jù)第一義，虛空亦因迷真起妄而有，所謂：‘迷妄有虛空，依空立世界，想澄成國土，知覺乃眾生。’故一人發(fā)真歸元，十方虛空，悉皆消殞。今約俗諦：器世間有變壞，喻眾生生滅之身心；虛空不壞，喻佛性不生滅理。器世間一切無不包含于虛空中，喻眾生生滅之身心，不離無生滅之覺性；而不生滅性，亦非離生滅之身心。二者名殊體同，非細心觀察不可。若能審察世間一切，相妄性真，因而舍妄歸真，稱性起修，以不生不滅心為本修因，自可契證果覺，不生滅性。

 

 

 

則汝身中，堅相為地，潤濕為水，暖觸為火，動搖為風。由此四纏，分汝湛圓妙覺明心，為視、為聽、為覺、為察，從始入終，五疊渾濁。

 

 

 

子二示法分二。丑初簡妄生滅相合可作喻分二。寅初指妄總標

 

 

 

汝指阿難，阿難如此，一切眾生，莫不皆然。人體由地水火風四大假合，互相纏結(jié)而成。既有身相，則妄有六根；于是本具湛圓，妙覺明心，不生不滅，與生滅和合，遂成阿懶耶識。此識精元明，于眼為視，于耳為聽，于鼻于舌為覺，于身于意為察。雖然性中相知，而用中相背。如是心與色合，而成為五陰渾濁之體；識陰為始，色陰為終。加以受想行三，便成五疊渾濁不清之相。下文云：‘生因識有，滅從色除。’故曰：從始入終，五疊渾濁。

 

 

 

云何為濁？阿難！譬如清水，清潔本然，即彼塵土灰沙之倫，本質(zhì)留礙，二體法爾，性不相循。有世間人，取彼土塵，投于凈水；土失留礙，水亡清潔，容貌汩然，名之為濁。汝濁五重，亦復如是。

 

 

 

寅二約義別釋分二。卯初通示濁義

 

 

 

初句征起，下舉喻明。清水喻眾生本具真心，清凈本然；塵土灰沙，喻四大，本質(zhì)留礙，喻四大體，能障真性。二體法爾，謂清水與塵土等，其體法爾如是。一清一濁，一通一礙；喻一真一妄，其性雖同，其用各異。有世間人喻迷位眾生，取土投水，喻眾生從真起妄，而有見相二分。土失留礙，水亡清潔，喻因見相二分，彼此相引相牽，致心境和合，而成六根。自此，心法無形，變成有形；色法無知，變成有知。喻容貌汩然，名之為濁。汝濁五重，指劫濁，煩惱濁，眾生濁，命濁，及見濁，亦復如是，謂如取土投水，水亡清潔，土失留礙，此乃最初渾沌昏擾之相。余經(jīng)約枝末五濁，本經(jīng)則約根本五濁。依色陰立劫濁，依受陰立見濁，依想陰立煩惱濁，依行陰立眾生濁，依識陰立命濁；五陰為體，五濁為相，陰濁名異，體相實一。

 

 

 

阿難！汝見虛空，遍十方界，空見不分。有空無體，有見無覺，相織妄成，是第一重，名為劫濁。

 

 

 

卯二別示濁名分五。辰初劫濁

 

 

 

劫濁依色陰立，內(nèi)之色身，外之器界，皆屬色陰。內(nèi)身有生老病死，外界有成住壞空；念念變異，三世遷流故名劫濁。見指能見，屬心法，虛空是所見，屬色法。能見之見性，與所見之虛空，皆遍十方；空中有見，見中有空。既不可指陳，何者是空之邊涯，更不可說，何為見之界畔，故曰空見不分。若謂但有虛空，而無見性，則除見外，另覓空體了不可得；若但有見性，而無虛空，則不能顯出，能見之覺性。今因能見之見性；及所見之虛空，色心二法，彼此相織，由心取境，因境引心心境和合，虛妄成根。如是根塵相對，妄起分別，三世遷流，故名劫濁。

 

 

 

汝身現(xiàn)搏，四大為體，見聞覺知，壅令留礙。水火風土，旋令覺知，相織妄成，是第二重，名為見濁。

 

 

 

辰二見濁

 

 

 

依受陰而成見濁。四大乃色法，能攬四大為自體者即心法。色心二法和合而有六根，既有六根，則一精元明之藏性，遂為四大所隔，而分別成為見聞覺知等六精，眼為色礙，耳為聲礙，乃至意為法礙，彼此壅塞留礙。水火風土四大，本屬無知，今為六精所轉(zhuǎn)而成有知。知與無知，互相交織，妄成六根，領(lǐng)納六塵，而起有我見，無我見等，是第二重，名為見濁。

 

 

 

又汝心中，憶識誦習，性發(fā)知見，容現(xiàn)六塵。離塵無相，離覺無性，相織妄成，是第三重，名煩惱濁。

 

 

 

辰三煩惱濁

 

 

 

煩惱濁依想陰成。既根塵相對，便生六識。心指第六意識，憶謂追憶已往，識是分別現(xiàn)在，誦習以備將來。由于憶識誦習，于中分別好惡，煩惱遂起。性即能想六識之性，托于六根，發(fā)為見聞覺知等六種妄想。容有二義，一是容納現(xiàn)在六塵之影子。二是形容，亦即安排，六塵之境界，還自取著，以為受用。此皆屬意識境界，意識外假法塵，內(nèi)托意根而有。若離所緣之塵，則所緣既滅，能緣亦泯，何來識相。反之，六塵若離六識之妄覺，則能取不生，所取亦亡，自無塵性可得。故曰離塵無相，離覺無性。今由妄識妄塵，交熾相織，緣塵想念，貪戀不已，故成煩惱，是第三重，名煩惱濁。

 

 

 

又汝朝夕，生滅不停，知見每欲留于世間，業(yè)運每常遷于國土，相織妄成，是第四重，名眾生濁。

 

 

 

辰四眾生濁

 

 

 

眾生濁依意根之行陰而成。因行陰造作成業(yè)，由業(yè)感果，流轉(zhuǎn)生死，終而復始，故成眾生濁。行陰起滅迅速，剎那不停，如暴流水，故曰又汝末那心中，從朝至夕，妄念相繼，生住異滅，無暫停息。知見指六根知見，每欲留戀六塵器世間，如眼戀于色，耳戀于聲，乃至意戀于法；遂作業(yè)流轉(zhuǎn)，作有漏業(yè)，運到同居士，為苦惱眾生；作無漏業(yè)，運到方便土，為自利眾生；作漏無漏業(yè)，運到實報土，為大道心眾生，作非有漏非無漏業(yè)，運到常寂光土，為無上眾生。故曰：業(yè)運每常運于國土。由于妄身妄心，常遷流不已，交相組織，遂成眾生，是第四重名眾生濁。

 

 

 

汝等見聞，元無異性，眾塵隔越，無狀異生；性中相知，用中相背，同異失準，相織妄成，是第五重，名為命濁。

 

 

 

辰五命濁

 

 

 

命濁依識陰中第八識而立。在眾生迷位，此識去后來先作主翁，為九界圣凡命根之所依，乃至成佛，方可轉(zhuǎn)此識而成大圓鏡智。見聞通指六根，六根唯是一心，故元無異性。眾塵謂明暗通塞等，十二諸有為相；由于攬塵結(jié)根，別開門戶，將妙覺明心隔離，一體而成六根，見聞覺知等差別，故曰眾塵隔越無狀異生。六根元是一體，例如耳聞法，口問義，身起敬，心歡喜，此即性中相知，同而非異；然眼不能聞，耳不能見，彼此不能互用，即用中相背，異而非同。同非定同，異非定異，故曰同異失準。由于一同一異，交相組織，擾亂真性，妄成命濁，是第五重名為命濁。

 

 

 

阿難！汝今令見、聞、覺、知，遠契如來，常、樂、我、凈。應當先擇，生死根本；依不生滅，圓湛性成。以湛旋其虛妄滅生，伏還元覺；得元明覺，無生滅性，為因地心。然后圓成，果地修證。

 

 

 

丑二依無生滅性合虛空喻分二。寅初棄濁就清

 

 

 

初三句按阿難所請。

 

 

 

前文阿難欲捐舍小乘，畢獲如來無余涅槃。無余涅槃，即常樂我凈四德，眾生因流轉(zhuǎn)生死，故失真常而成無常；眾生有煩惱法，故失真樂而成苦惱；眾生有見濁命濁，故失真我而成妄我；眾生有劫濁，故失真凈而成不凈。今阿難以五濁眾生之見聞覺知，欲契如來常樂我凈，涅槃四德，實在遙遠，故佛特別囑咐阿難，應當先加揀擇，真因地心。若真妄二本，決擇不明，取舍顛倒，實無由澄清五濁，證得涅槃。生死根本，是指前七識，妄想攀緣之心，亦即生滅心；以生滅之心，如何能契不生不滅之涅槃四德？故非先決擇真妄，舍棄為生死根本之攀緣識心，而依不生不滅，圓滿湛然，常住本覺之佛性，為本修因，始可因心契合果覺，果覺不離因心，因果相契，方可成就佛果菩提涅槃。此即舍識用根，去相存性。以湛然不動六根之性，旋其虛妄生滅之攀緣識心，外伏塵勞，內(nèi)照心源，如是自可返妄歸真，澄濁成清；還復本有元明覺性。若然獲得元本明妙之覺性，以此不生不滅之心性為因地心，然后方可圓成果地修證。此約圓教初住，大乘見道位，初證本覺妙明，為本修因，方名真修，方可修證無上佛果菩提。