海仁老法師主講
受業(yè)弟子釋文珠筆記
丁三淫室誤墮
阿難欲學菩薩，慈心平等，故次第循乞；雖經淫室而不回避。因此遭大幻術，幻術指先梵天咒；此咒能移日月，能令梵天下降，故曰大。摩登伽，譯云*種，是母名，女名缽吉蹄，譯云本性。意謂彼雖墮為淫女而其本性未失。今依母立名，故曰摩登伽女。梵語娑毗迦羅，譯云黃發(fā)，亦名金頭，是印度苦行外道之一。自謂其咒術，乃過去梵天所授，故名之曰先梵天咒。摩登伽得其所傳，今因其女，喜阿難相好莊嚴，心生愛染，欲得為夫，遂以咒巾覆食，囑女送與阿難。阿難遂為彼邪咒所攝，不覺隨至其家，身入淫席，為摩登伽女，淫躬撫摩，將毀戒體。戒體、謂出家者，登壇求戒時，初番白羯磨竟，有無表色法，名妙善戒體，遍滿十方虛空；第二番白羯磨時，此妙善戒法，如云如蓋，聚履行者之頂；第三番白羯磨竟，此妙善戒法，即從頂入，充滿求戒者身心，名得戒體。若持戒清凈，則此戒體充滿，能發(fā)無漏定慧，而得解脫。否則，定慧不生，解脫無期。今云：將毀戒體。即摩登伽女，將毀阿難戒體，而未毀之際；阿難心雖明了，而力不由己，遂念世尊大慈，寧不救我。佛知阿難，為淫術所加，故齋畢即歸，放光說咒；敕令文殊，將咒往護，提將阿難，及登伽女，歸來佛所。首楞嚴大教，遂因是而起發(fā)。
如來知彼，淫術所加，齋畢旋歸；王及大臣、長者、居士，俱來隨佛，愿聞法要。
丙二神咒護攝分三。丁初大悲鑒物恒不忘念
如來謂釋尊，彼指阿難，淫術指邪咒，為導淫之術。佛以同體大悲，鑒物利生，念念不忘有情；故知阿難，墮于淫室，為摩登伽邪咒淫術所加，正待垂救。故齋畢即速歸，不依常儀齋畢說法；王及大臣，長者居士，知必有特殊因緣，是以皆隨佛返祇園精舍，愿望得聞，佛法要義，以沾法益。
于時世尊，頂放百寶，無畏光明。光中出生，千葉寶蓮；有佛化身，結跏趺坐，宣說神咒。
丁二放光說咒表示密因
此文屬經家敘述。于時，謂當阿難戒體將毀未毀，而佛歸眾隨，返抵祇園之時。佛頂，表如來極果；亦即眾生本具之藏性理體。光明，表眾生本有實相智光。佛頂放光，顯從體超用；光名百寶無畏，顯體具眾德，故其用微妙而又威猛，無堅不摧，無惡不克。千葉寶蓮，表成佛之真因；有佛化生，表由真因而成究竟果覺。今華從頂出，表真因不離果覺；佛坐蓮華，表果覺不離真因。真因不離果覺，即因該果海；果覺還契真因；即果徹因源，因果相契，名為密因。化佛居佛之頂，乃顯尊中尊；所說神咒，正是密中密。
敕文殊師利，將咒往護；惡咒消滅，提將阿難，及摩登伽，歸來佛所。
丁三文殊往救破邪歸正
圣人之旨，名之曰敕，佛為能敕，文殊為所敕。因阿難為邪術所迷，非大智莫能救；故佛獨教大智文殊，將化佛所說神咒，持往摩登伽家；究竟邪不勝正，神咒一至，惡咒消滅。阿難如醉初醒，必須提攜；摩登伽女，癡迷不悟，必須勸勉及獎勵。或問：佛之神力，足可破邪，何須說咒。答：為顯神咒功力故。經云：‘十方如來，因此咒心，得成無上，正遍知覺。’‘若有眾生，受持此咒，能滅重罪，成菩提道。’故佛借阿難示墮因緣，介紹神咒。再問：因何佛不自說，而須化佛說咒？又經云：‘有此咒地，十二由旬，成結界地，一切邪魔，不能侵害。’今只陀林，離舍衛(wèi)城，不過四里，何須將咒往護？答，為顯無為心佛，人人本具，故由化佛說咒。為顯三寶具足，故將咒往護。佛是佛寶；咒是法寶；文殊屬僧寶。以果上三寶之力，而破登伽之術，解其女之癡，救阿難之厄。故佛放光，化佛說咒，敕文殊將咒往護，提將阿難，及摩登伽歸來佛所。
阿難見佛，頂禮悲泣，恨無始來，一向多聞未全道力。殷勤啟請十方如來，得成菩提，妙奢摩他，三摩禪那，最初方便。
甲二正宗分分六，乙初顯如來藏妙真如性圓三諦理，文至四卷。乙二示不生滅為本修因妙三觀門。文至七卷。乙三明正助合行所成伏斷圓三德位，文至第八卷。乙四結成經名以彰圓體圓宗圓用，文至八卷文殊問答止。乙五借破戒惡心為問端廣示七趣差別，文至九卷。乙六借無聞比丘為語端明五陰魔境，文至第十卷不戀三界止。
今乙初分二。丙初正明理性分四。丁初當機悔請
阿難見佛即頂禮，是謝佛再造之恩。若非佛說咒救護，恐已墮落，今蒙佛救，法身將亡而復存，慧命將斷而再續(xù)，此恩此德，能不禮謝。心中悔恨，目中淚盈，謂之悲泣。無始來，謂時之久。法華經佛云：‘我與阿難，同在空王佛所，發(fā)菩提心。阿難常樂多聞，我常勤精進，故我疾成，無上正覺。’多聞原是入道之本，般若經云：‘菩薩有三無厭：供佛無厭，聽法無厭；供僧無厭。’聽法無厭，即是多聞。阿難多聞不修，難免淫室之難。四禪比丘，無聞而修，以凡濫圣，大妄語成，墮無間獄。觀音菩薩，從聞思修，入三摩地，上合諸佛慈力，下合眾生悲仰。今阿難多聞，不務真修，所以未全道力。道有四種：一是小乘聲聞道；二是中乘緣覺道；三是大乘菩薩道；四是一乘無上道。今約聲聞道，小乘修學，斷三界見惑證入初果。不入色聲香味觸法，名為道力。若斷思惑，證阿羅漢果，超越三界分段生死，證出世三明六通，名全道力。今云未全道力，則似阿難早已證圣果，不過未全而已。然則因何仍墮淫室，故知經中全字，應為存字，以未存道力故，或可作完全無道力解，始與事實相符。殷勤啟請，謂求法之至誠；十方如來，是能證之人，菩提，是所證之果。菩提譯云覺道，分別言之有三：一是實智菩提，以智慧為道；二是真性菩提，以理體為道；三是方便智菩提，以應機施教為道。真性菩提，生佛不二，眾生迷則沉淪生死，佛覺故證涅槃理體，正顯法身德。實智菩提，是稱理而證之根本智，成自受用報身，正顯般若德。方便智菩提，是依根本智而起之后得智，成他受用報身，正顯解脫德。佛成就三菩提，故證三德，而具三身。成義有三：一謂生成：如人畜等皆從父母生；二造成：如舟車房屋等；三集成：如國家社會等；四完成：如所作己辦等；五現(xiàn)成：如真如自性，生佛平等。若集成則有散，若造成則有壞，若生成則有滅。今十方如來得成菩提，非生非造，非集非完，而是現(xiàn)成。凈名經云：‘一初眾生，即菩提相。’又：‘一切眾生，畢竟寂滅，即是涅槃，不復更滅。’本經：‘菩提涅槃，元清凈體。’又：‘此見及緣，元是菩提，妙凈明體。’故知菩提，本自現(xiàn)成，不假造作。惜眾生迷而不覺，枉受生死，諸佛菩薩，之所以興無緣慈，起同體悲，再來度生，無非為開示眾生自性菩提，令其覺而不迷，悟佛性，了生死，證涅槃而已。
梵語妙奢摩他，譯云止，以寂靜為義，輕安為相。以居定中，心如止水、無取無著、故三觀中屬空觀。圓覺經云：‘若諸菩薩，悟凈圓覺，以凈覺心取靜為行；由澄諸念，覺識煩動，靜慧發(fā)生，身心客塵，從此永滅，便能內發(fā)，寂靜輕安。由寂靜故，十方世界，諸如來心于中顯現(xiàn)，如鏡中像，此方便者，名奢摩他。’梵語具云：三摩缽提，譯云觀，以起幻為行，大悲輕安為相。因于定中，觀一切法幻化不實，故三觀中屬假觀。圓覺經云：‘若諸菩薩悟凈圓覺；以凈覺心，知覺心性，及與根塵，皆因幻化。即起諸幻，以除幻者，變化諸幻，而開幻眾。由起幻故，便能內發(fā)，大悲輕安。一切菩薩，從此起行，漸次增進。彼觀幻者，非同幻故，非同幻觀，皆是幻故，幻相永離。是諸菩薩，所圓妙行，如土長苗。此方便者，名三摩缽提。’梵語禪那，譯云思惟修，亦名靜慮。靜即是止，慮即是觀，故禪那就是止觀不二，以不取為行，以寂靜輕安為相，三觀中屬于中觀。圓覺經云：‘若諸菩薩，悟靜圓覺；以靜覺心，不取幻化，及諸靜相，了知身心，皆為掛礙。無知覺明，不依諸礙，永得超過，礙無礙境。受用世界，及與身心，相在塵域，如器中锽，聲出于外，煩惱涅槃，不相留礙。便能內發(fā)，寂滅輕安，妙覺隨順，寂滅境界。自他身心，所不能及，眾生壽俞，皆為浮想，此方便者，名為禪那。’圓覺經佛開示三觀，無論取靜為行，起幻為行，或不取為行；皆須先悟妙凈圓覺。與本經先悟后修，同一道理。三觀次第修證，名隔歷三觀；三觀圓修圓證，名圓融三觀。鈍根菩薩，或利根聲聞，先修空觀，次修假后觀中。空觀成，斷三界見思煩惱，位在圓教七信，別教七住。若于此得小為足，安立涅槃，名定性聲聞。菩薩雖斷見思，然塵沙煩惱未破，度生之愿未遂；故從空出，修習假觀，達諸法如幻，廣學四教四門，利生方便；歷十行位，斷界外塵沙煩惱，獲證總持，知根，決疑，報答等四無所畏。廣度眾生，觀機逗教，猶如醫(yī)王，對癥下藥，是名假觀成，位在圓教十信，別教十向，與眾生無邊誓愿度之愿相應，然煩惱未斷法門未盡，佛道未成，因而出假習中。觀佛性非空非有，雙照空有，從別教十向后心，破無明，登初地，知佛性具一切功德，見中道第一義諦理，名見道位。藏教初果，通教見地，雖同名見道，然所見但真諦理；菩薩雖悟真諦，不名見道，必須登初地，見中道第一義，方名見道。從此修行，斷十二品無明，方證佛道。三觀次第修，三惑次第斷，三德次第證，天臺宗判此為別教。圓覺經名此，為歷別三觀。如圓覺經云：‘善男子，此三法門，皆是圓覺，親近隨順，十方如來，因此成佛。十方菩薩，種種方便，一切異同，皆依如是，三種事業(yè)，若得圓證，即成圓覺。’利根菩薩，修奢摩他時，則具三摩禪那。觀諸法空，一空一切空，假中皆空，十界性相皆空。修三摩缽提時，一假一切假，空中皆假，十界性相無一不假。修中觀時，一中一切中，空假皆中，十界性相無不中。菩薩于空假中三觀中，無不具足一切行，是名諸菩薩具足萬行。此三觀互攝互融，圓修圓證，所謂圓人受法，無法不圓，是謂圓融三觀。圓覺經：‘若諸菩薩，以圓覺慧，圓合一切，于諸性相，無離覺性，此菩薩者，名為圓修，三種自性清凈隨順。’三觀次第修不名妙，三觀圓融方可稱妙。
最初方便，即十方如來，得成菩提之最初方便。菩提是果，果必由因，因即奢摩他三摩禪那，圓妙三觀；修此三觀，必須先開圓解，故圓妙三觀，是得菩提之方便；而開圓解，則是修妙三觀之方便，即方便中之方便：亦即最初方便。向下征心辨見，破妄顯真，會四科七大，皆如來藏圓三諦理，甚至明二本，選圓通，無非欲令阿難等，先開圓解，后起圓行，正是酬答阿難最初方便之請。
于此，圓瑛法師以為阿難既請大定，佛知其已回小向大，發(fā)菩提心，故摩頂安慰而告之曰：‘有三摩提，名大佛頂首楞嚴王，具足萬行，十方如來，一門超出，妙莊嚴路，汝今諦聽，阿難頂禮，伏受慈旨。’如是問答請許，方得接續(xù)，上下文意，不致隔礙。否則，佛答大定之名，橫隔于第一番執(zhí)心在身內文中，反而割斷文意云云。而佛頂文句卻云：‘問曰：阿難首以三法為請，安得置此三法，直至第二科中方答，今科所答更是何法。答曰：今所答者，正是三法之最初方便也。以悟如來藏，一切俱非義故，則妙奢摩他方便得成；以悟如來藏一切俱即義故，則妙三摩缽提方便得成；以悟如來藏離即離非，是即非即義故；則妙禪那方便得成。既先示此三法所依理體，故阿難經請入華屋門，門之一字，即指此三方便也。愿讀經者，玩索本文，真正線索，莫泥舊見舊聞，自當?shù)闷渲家印！?/FONT>
海公則謂：阿難殷勤啟請十方如來，得成菩提妙奢摩他三摩禪那最初方便。佛全未提三妙觀名，反問阿難發(fā)心本因，征其心目所在，似答非所問。實則，向下佛所開示，皆方便中方便，務令阿難及大眾，先開圓解，獲得修三妙觀之最初方便也。
于時復有，恒沙菩薩，及諸十方，大阿羅漢，辟支佛等，俱愿樂聞，退坐默然，承受圣旨。
丁二大眾愿聞
于時，即阿難請佛開示，得成菩提最初方便之時。因阿難所請，是成佛之法，三乘共仰，圣凡同欽，故在會三乘，及天龍八部，國王大臣，長者居士等圣凡大眾，無不俱愿樂聞。請法既畢，退歸本位，默然而坐，心中欽然承受，無上法王圣教之法旨。此文乃屬經家敘述。
佛告阿難，汝我同氣，情均天倫；當初發(fā)心，于我法中，見何勝相，頓舍世間深重恩愛。
丁三如來答示分二。戊初就事顯理分二。己初逐破妄執(zhí)密顯真心分三。庚初征其發(fā)心本因分二。辛初如來問
汝指阿難，我是佛自稱。佛與阿難，同一祖宗氣脈，其祖師子頰王，生四王子。即凈飯王，白飯王，斛飯王，及甘露飯王。凈飯王生二子，即世尊及阿難陀；白飯王生提婆達多與阿難；斛飯王生摩訶男及阿那律；甘露飯王生馬勝、小賢，及一女名甘露味。所謂四王八子，佛為最長，阿難最幼，故曰，汝我同氣，情均天倫。阿難自淫室歸來，悔恨交加，雖請成佛方便，心中仍感煩惱，慚愧莫名。佛恐其情緒影響，聽受大法。又阿難啟請圓妙三觀，必須謝息攀緣，去妄存真，方可修證。佛欲征心破妄，恐其惶惑不安；故先舉親情，而安慰之。當初以下五句，正是征問阿難發(fā)心之由。世間恩重莫如父母，愛深莫如妻子；今汝阿難，慨然頓舍而發(fā)心出家，究竟于我法中，見何勝相？
阿難白佛，我見如來三十二相，勝妙殊絕，形體映徹，猶如琉璃。常自思惟：此相非是欲愛所生；何以故？欲氣粗濁，腥臊交遘，膿血雜亂，不能發(fā)生，勝凈妙明，紫金光聚。是以渴仰，從佛剃落。
辛二阿難答
上科佛問阿難，于我法中見何勝相，頓舍世間，深重恩愛，發(fā)心出家。今阿難據(jù)事實直答，謂我見如來，三十二相。佛之三十二相，雖僅屬劣應身，然已超越世出世間，諸所有相。三乘圣眾，雖各具勝相，其數(shù)不等。輪王數(shù)等，勝而不妙；帝釋妙而不殊；梵王殊而不特；阿難特而不絕。唯佛之三十二相，既勝妙殊特，復超絕圣凡。內外透明，如琉璃寶，表里清澈。阿難見之，因而思惟，佛之勝相，誠非世間欲愛所生，因為世間欲愛，粗而不妙，濁而不清；父母交合之精血，其氣腥臊，污穢不凈；而由父母精血混合，雜亂而成之胎兒，絕不能誕生，如斯勝凈莊嚴，光明微妙，猶紫金光聚之佛身。是以心生渴仰，欲得此殊妙勝相，而舍所愛，發(fā)心出家，從佛剃落。殊不知此見佛相好之攀緣心，正是生死根本，以愛舍愛，還滋愛本。金剛經云：‘凡所有相，皆是虛妄。’又云：‘若以色是我，以音聲求我；是人行邪道，不能見如來。’因佛相雖殊，終屬應化身，一期化畢，此相亦滅。阿難竟以攀緣心，緣生滅相，如何能證，不生滅果。故經云：‘若以生滅心為本修因，而求佛乘，不生不滅，無有是處。’
佛言：善哉阿難，汝等當知，一切眾生，從無始來生死相續(xù)，皆由不知常住真心，性凈明體；用諸妄想，此想不真。故有輪轉。
庚二示以常心直道分二。辛初點示常心
善哉是贊美之詞。阿難見佛勝相，而知非世間欲愛所生，獨具只眼實在難得，故應嘉贊。又善哉是安慰詞，佛既征得阿難病源在乎妄想，欲加斥破，先予安慰。又善哉可謂怪責之詞，佛意謂汝阿難，既發(fā)心出家，而不用真心，反用妄想攀緣之心，故曰善哉阿難，汝等當知。眾生一向迷真逐妄而不知，阿難亦不知，甚至連定性聲聞，權乘菩薩皆不知。今佛將為開示，當諦聽領悟，故曰汝等當知。一切眾生，通括一切凡外權小九界圣凡。無始，謂時來已久，一切眾生，自從無明妄動以來，即依惑作業(yè)，因業(yè)受報；于受報身再起惑作業(yè)依業(yè)受報，如是惑業(yè)苦三，相續(xù)不斷，遂形成生死洪流，苦惱無邊。其過皆由不知，常住真心，性凈明體，用諸妄想。眾生本具真心三世不遷四相不改曰常，無相實相，如如不動曰住；一塵不染，一法不立，謂之性凈；光明透澈，本自覺悟，謂之明體。常住真心是法身；性凈即解脫；明體屬般若。故此真心，亦即眾生本具三德。以其常住故遍一切時處，即題中大字；以其體明，無法不照故，即題中佛字；以其性凈，無法可得故，即題中頂字。常住真心是正因理性，性凈是緣因善性，明體是了因慧性；故常住真心，亦即題中如來密因。佛本此密因而圓證三德，覺悟成佛。眾生迷此密因，而用諸妄想，此想不真，故有輪轉。諸者多也，十二類生，各有八萬四千，塵勞妄想；概括而言不外三種。三界眾生，用見思妄想，此想不真故有同居士分段生死；二乘眾生用塵沙妄想，此想不真，故有方便土變易生死；菩薩用無明妄想，此想不真，故有實報土，微鈿變易生死。九界圣凡，皆錯在不知常住真心；用諸妄想，而成生死根本。若知常住真心，去妄從真；斯即無漏涅槃，成佛根本。此文為全經之總綱，以下開示，皆本乎此。
汝今欲研無上菩提，真發(fā)明性，應當直心，酬我所問。十方如來同一道故，出離生死，皆以直心；心言直故，如是乃至，終始地位，中間永無諸委曲相。
辛二勸修直道
初二句，是佛按阿難請意。汝阿難既欲研求無上菩提，真實發(fā)明，本具之佛性；就應該直心酬答我之所問。因為十方如來，皆同以直心之道而出離生死，故維摩經云：‘直心是道場，能辦一切事故。’華嚴經云：‘菩薩妙法樹，生于直心地。’大智度論亦云：‘直心之人，容易免苦；如稠林拽木，直者易出。’若能直心，正念真如，于一切法不起分別；則心直言直，內外相應，因果一致。乃至，是超略詞。以發(fā)菩提心為始，至證菩提為終，于中經歷信、住、行、向、地、四加行、等覺，五十五位真菩提路。今文略五十五位，故曰如是乃至。諸委曲相，謂諸魔事，能障道業(yè)，不能直入圣位。故佛教誡阿難等，欲求無上菩提，應當直心。果能心言正直，不起分別，必可遠離魔事，直趣菩提。故曰：中間永無諸委曲相。否則，因地不真，難免果遭紆曲。
阿難，我今問汝：當汝發(fā)心，緣于如來三十二相，將何所見？誰為愛樂？阿難白佛言：世尊，如是愛樂，用我心目；由目觀見，如來勝相，心生愛樂；故我發(fā)心，愿舍生死。
庚三廣破七番妄計分七。辛初正破內計分五。壬初征起緣心
當汝二句，是佛按阿難所答。將何二句，是佛雙征阿難，能見及能愛；亦即審驗，二種根本。能見之見精，即是常住真心，屬涅槃根本。愛樂，即下七番所計之妄心，是生死根本。所見，非指所見之境，而是能見之見性。佛問阿難，將何為能見之見性，意欲令其直悟見性，是心非眼。奈阿難示同凡情，故白佛言：‘如是愛樂，用我心目；由目觀見，如來勝相，心生愛樂，故我發(fā)心，愿舍生死。’其志固可嘉，其行實可愍。因阿難以識為心，認見屬眼，無異認賊為子，將妄作真。誠如經云：‘失汝元常，故受輪轉’。
佛告阿難，如汝所說，真所愛樂，因于心目。若不識知，心目所在，則不能得，降伏塵勞。譬如國王，為賊所侵，發(fā)兵討除，是兵要當，知賊所在；使汝流轉，心目為咎。
壬二喻明降伏
如汝等三句，是按阿難所答。佛先牒其妄情，然后舉喻以明。意謂若真如汝阿難所說，如是愛樂因于心目，則汝應知心目所在。若不識知心目所在，則不能得降伏塵勞。猶如國王發(fā)兵討賊，是兵當知，賊之所在，否則徒勞無功。國王喻本覺真心，賊喻煩惱妄想；王被賊侵，喻眾生真心為煩惱所覆。發(fā)兵討賊，喻起始覺妙智，精修圓妙三觀。兵當知賊所在喻欲修三觀，先當知煩惱所在；若不知煩惱所在，雖終日修行，徒與煩惱為伴，無從降伏。故佛明以開示，欲修先悟，始克有成。本經二十五圣，皆知煩惱所在，發(fā)智慧兵，討煩惱賊，得證圓通。為陰魔所乘之行者，皆由不知煩惱所在，而墮天魔外道；其中最后二種雖能證二乘，然仍非究竟。因其不知，心目所在‘違遠圓通，背涅槃城，生纏空種。’
最后二句，是佛指出生死涅槃，迷悟關鍵所在，心目本無過咎，咎在不知；若能知目非見，愛樂非心，便離過咎。經文似漏一句，應云：‘使汝流轉，皆由不知，心目為咎。’如是望前文：‘若不識知心目所在，則不能得，降伏塵勞。’望下文：‘我等今者，二障所纏，良由不知，寂常心性。’又云：‘為彼所轉，溺于淫舍，當由不知，真際所詣。’甚至佛于四科七大之中，皆責阿難不知心目所在，及佛會四科七大皆藏性時，阿難等始：‘各各自知，心遍十方；見十方空，如觀手中，所持物葉。悟得一切世間諸所有物，皆即菩提，妙明元心，了然自知，獲本妙心，常住不滅。’至此阿難及法會大眾，方知心目所在，堪修圓妙三觀，方可降伏煩惱，圓證無上菩提。
吾今問汝，唯心與目，今何所在？阿難白佛言：世尊，一切世間十種異生，同將識心，居在身內；縱觀如來青蓮華眼，亦在佛面。我今觀此浮根四塵，只在我面；如是識心，實居身內。
壬三牒其內計分二。癸初正牒征
此科應云雙征心目。因在此之前，阿難未會計心在內故無重牒之義。初三句正雙征心目，前文阿難答佛，由目觀見如來勝相，心生愛樂。佛于前科，先按情執(zhí)，后舉喻明，若不識知，心目所在，則不能得降伏塵勞。今繼而征心目所在，無非欲令阿難，去妄明真，離塵相，悟見性，降煩惱，證菩提而已。
世間有有情世間，及器世間之分；有情世間有界內六凡之有情世間；及界外四圣之正覺世間。器世間則有六凡眾生所居之同居士；三乘圣人所居之方便有余土；及諸佛菩薩所居之常寂光土。今云一切世間，是指有情世間中之六凡眾生同居士。本經下云：有十二類生，即胎、卵、濕、化、有色、無色、有想、無想、非有色、非無色、非有想、非無想。今云十類異生，乃于十二類生中除去，無想無色二種。因無想，是精神化為土木金石，暫時無心；無色，是無色天，空散消沉，心無定處；故但言十種異生。阿難既示同凡情，故廣引十類異生，同將識心，居在身內之見解，以證己執(zhí)，心在身內，所計不差。縱觀三句，是高引如來勝相，證己之眼，在于面上。佛眼修廣，如青蓮華，故曰青蓮華眼。我今觀此等四句是正答。根有二種，一曰勝義根：是依他起性，依一精明，分六和合，故在眼曰見，在耳曰聽，在鼻曰嗅，在舌曰嘗，在身曰觸，在意曰知；對境照了，不落分別，清凈四大，與心法和合而成，名勝義根。二曰浮塵根：是遍計執(zhí)性。色香味觸四塵為能成，地水火風四大為所成，其形眼如葡萄朵，耳如新卷葉，鼻如雙垂爪，舌如初偃月，身如腰鼓顙，意如幽室見，浮凸粗濁可見，名浮塵根。佛所問是勝義根之清凈心目，亦即見性；而阿難所執(zhí)，卻是浮塵根，故曰‘我今觀此浮根四塵，只在我面；如是識心，實居身內。’識心，妄想耳，并非真心。故下佛展轉破其所執(zhí)，七處俱非，令知妄心無體；欲修三觀，當悟真心，為本修因。
佛告阿難，汝今現(xiàn)坐如來講堂，觀只陀林，今何所在？世尊！此大重閣，清凈講堂，在給孤園；今只陀林，實在堂外。阿難！汝今堂中，先何所見？世尊！我在堂中，先見如來，次觀大眾，如是外望，方矚林園。阿難，汝矚林園，因何有見？世尊！此大講堂，戶牖開豁，故我在堂，得遠瞻見。
癸二立例
佛因阿難執(zhí)心在內，故先立例以定內外。如來講堂，即祇園精舍，給孤獨長者建此精巧重疊之樓閣，供佛說法安僧之用，故名如來講堂。園林為只陀太子所供養(yǎng)，故名只陀林。今佛問阿難，坐于堂中，觀只陀林今何所在？阿難答佛，清凈講堂，建于給孤獨園之內；而只陀林，則在講堂之外。此是例定，境之內外。佛又問阿難：汝今堂中，先何所見？阿難答佛，我于堂中，先見如來，次觀大眾，如是外望，方矚林園。此是例定見之先后。佛再問阿難，因何有見？阿難答佛，因講堂戶牖開豁，故在堂中，得遠瞻見。佛三番征問，皆明知故問，令阿難自說，以便破時，無所反辯。又阿難及一切眾生，一向執(zhí)心在內，若一旦破之，必生恐怖，或生疑惑，故佛先立例然后破，使阿難眾等，易于明了。講堂例阿難之色身；如來，例肉團心；大眾，例五臟六腑；戶牖，喻眼根；園林，如身外物。阿難在堂中，例識心在阿難身內。喻中阿難先見如來，次觀大眾，如是外望，方矚園林。合阿難計心在內，則應先見肉團心，次見臟腑，復從眼根，方見身外之物。今汝阿難，但見身外之物，而不見身內之心腑，云何可說，心在身內？
爾時世尊，在大眾中，舒金色臂，摩阿難頂，告示阿難，及諸大眾：有三摩提，名大佛頂首楞嚴王，具足萬行，十方如來，一門超出妙莊嚴路，汝今諦聽。阿難頂禮，伏受慈旨。
壬四懸示定名
此科含義有三，一酬答令喜：阿難請佛開示，成佛法門，而佛反問其發(fā)心本因，乃至園林今何所在，答非所問，阿難難免疑悔，今佛懸示大定，令知佛將開示大法，心生歡喜。二將破妄：恐生怖畏，故先示定名，令知妄心雖破，非同斷滅；仍有大定可修，佛道可成。三令眾渴仰：先示大定，令知今日法會殊勝，專心恭聽，容易得益，不致有人，中途退席。
佛全身金色曰金色臂。舒即伸也，佛伸手摩阿難頂，以示慰藉。前阿難所請三摩，是三摩缽提之略稱，三觀中屬假觀，今三摩提，是大定之總名，亦名三摩地，亦名三昧；譯名正定，大定或妙定。正定揀外道之邪定；大定揀二乘之小定；妙定揀權乘菩薩之粗定。佛頂文句云：‘有真諦三昧，俗諦三昧，中諦三昧。又有歷別三諦三昧，圓融三諦三昧。’今是圓融三諦三昧，統(tǒng)一切法，一切三昧悉入其中，故名為王。今佛告阿難有三摩提名大佛頂首楞嚴王，大佛頂是正定所依之理體，首楞嚴是稱性所修之妙行；以其稱性起修，全修契性，性修不二，能出生無量三昧，為一切定之總體。一行具足無量行，無量行中，復一一行具足一切行，故曰具足萬行，義如題中所釋。首楞嚴而稱王者，以其具足十德故。一尊勝：以此大定為諸法之王故；二大富：以此大定具足一切勝財法寶故；三福德：以此大定具足恒沙功德故；四鎮(zhèn)定：生死不動，煩惱不侵故；五統(tǒng)攝：以此大定：攝一切法故；六自在：出生入死，自在無礙故；七威德：降魔制外，無敵不克故；八智明：智慧明利，照徹事理故；九真實：達諸法實相，言相行應故；十仁慈：怨親平等，普濟有情故。因此大定，具足以上十德，故名首楞嚴王。具足萬行有三義：一大定所依理體，為眾生本具，如華嚴經云：‘一切眾生，皆具如來智慧德相。’謂之本具。修此大定，一行具足一切行，無德不備，無法不攝，謂之該具。證此大定，無量劫來所修功德，一時皆現(xiàn)，謂之積具。今此首楞嚴王大定，既為眾生本具之理體，且積具一切德，該具一切法，故曰具足萬行。亦名普賢行、亦名般若行、亦名如來行。十方如來無不依此行門、超越一切因位，直趨果上菩提。菩提為能莊嚴，涅槃為所莊嚴，涅槃是理，菩提是智，智理不二，唯是一心，謂之妙。路有五十五位，漸教修行，先從干慧，入十信，十住，十行，十向，再經四加行，入十地，至等覺；如人入海，自淺至深，如人登山，由低至高。今此大定頓修頓證，不立位次，無須經歷五十五位，故曰一門超出妙莊嚴路。汝今諦聽是佛誡聽，阿難頂禮伏受慈旨，是愿意接受。正是師資契合，堪說大法之時。
佛告阿難：如汝所言，身在講堂，戶牖開豁，遠矚林園。亦有眾生，在此堂中，不見如來，見堂外者？阿難答言：世尊！在堂不見如來，能見林泉，無有是處。
壬二正破非內分二。癸初引例
初五句是按其所答，次四句是反例。阿難前云：我在堂中，先見如來，次觀大眾；如是外望，方矚林園。今佛反問，亦有眾生，在此堂中，不見如來，而見堂外。例阿難執(zhí)心在身內，竟不知內，獨能知外。阿難據(jù)事而論，在堂不見如來，獨見堂外，實無可能，故曰無有是處。
阿難，汝亦如是。汝之心靈，一切明了，若汝現(xiàn)前，所明了心，實在身內；爾時先合了知內身。頗有眾生，先見身中，后觀外物。縱不能見，心、肝、脾、胃，爪生、發(fā)長、筋轉、脈搖，誠合明了，如何不知？必不內知，云何知外？是故應知，汝言覺了能知之心，住在身內，無有是處。
癸二正破
阿難于例已明，于法仍迷，故佛乘前所引之例，而破其計心在內之妄執(zhí)，遂告之曰：阿難，汝亦如是。汝謂在堂不見如來，能見林泉，無有是處。其實此非別人，正是汝阿難。‘汝之心靈，一切明了’非指阿難攀緣愛樂之心，而是常住真心。若此常住真心，實在汝之身內，則應先見身內。頗有乃詰難之詞，意謂：世間可有一類眾生，先見身中臟腑，后觀身外萬物耶？或謂：身在堂中，與佛稍有距離，故能見佛，而心在身內與臟腑等相處太近，如眼之與睫，不能相見。所以佛云：縱因太近，不見心肝脾胃，而身內爪生發(fā)長，筋轉脈搖，與心距離不遠不近，誠應明了，云何汝今不知？至此佛又恐其轉計，心雖在內，因無知覺，所以不能知內。故曰：汝心必定不能知內，云何知外？今既知外，亦應知內，既不內知：‘是故應知，汝言覺了能知之心，住在身內，無有是處。’眾生一向執(zhí)心在內，一旦破之，恐生驚怖，故佛先引例明，然后破之，意欲阿難，悟此愛樂之心，元無實體。既不在內，應不在外，更非在中，內離身心，外離世界；當下即空，清凈寂滅，便是首楞嚴王大定。大乘心地觀經云：‘若能觀心體性空。惑障不生便解脫。’惜阿難未悟，故有以下種種轉計。
阿難稽首而白佛言：我聞如來如是法音，悟知我心，實居身外。所以者何？譬如燈光，然于室中，是燈必能先照室內；從其室門，后及庭際。一切眾生，不見身中，獨見身外，亦如燈光，居在室外，不能照室，是義必明，將無所惑，同佛了義，得無妄耶？
辛二破轉計在外分二。壬初轉計
阿難聞佛破執(zhí)心在內，便轉計心在外，如是法音，指佛前云：‘必不內知，云何知外，是故應知，汝言覺了能知之心住在身內、無有是處。’阿難聞之遂轉計心居身外，且引喻作證，譬喻燈光，燃于室中，是燈必能先照室內，從其室門，后及庭際。喻心在身內，應先見身內。后從限根，方能見外。今一切眾生，既不見身中，獨見身外，可知心非在內，實居身外。猶如燈光，居在室外，能照外境，不照室內。了義是佛真實之教，其義分明顯了，真實不虛。今阿難以為，譬喻燈光，居于室外不照室內，以喻心在身外不見身內。此中道理非常明顯，無用置疑，與佛所說了義大教，無所差別；心在身外，不再成為虛妄計執(zhí)。其語氣雖似十分把握，然又未敢肯定，故加耶字，求佛印證。
佛告阿難：是諸比丘，適來從我室羅筏城，循乞搏食；歸只陀林，我已宿齋。汝觀比丘，一人食時，諸人飽不？阿難答言：不也，世尊，何以故？是諸比丘，雖阿羅漢；軀命不同，云何一人，能令眾飽？
壬二破斥分二。癸初立例
佛再立例，以明心若在外，則心有所知，身不能覺，猶如他食我不能飽。食有四種：物有形質，能用手執(zhí)取而食者謂之段食。鬼神吸取食物之氣味精華，而得飽滿謂之觸食。四禪天人，思惟禪定，身心怡悅，謂之思食。四空天人，禪定深入與八識相應，身心愉快，謂之識食。今約段食。佛制比丘乞食，其義如下：一令貧者小施得福，能越貧窮。二令盲跛之人，見聞于佛，心生歡喜而種善根。三令家庭主婦，有機會見佛。四令諸病者，得見佛光而除煩惱。五令嗔毒眾生，見佛慈容而舍惡心。六令放逸之人，見佛功德而舍惡法。七令豪富，折伏驕慢，而生恭敬。八未信佛者見佛功德生善信心。九令懈怠之人，見佛功德，善心相續(xù)。十令眾等施，現(xiàn)前當來，皆得安樂。十一欲制學處，以身作則，令諸弟子而起仿效。一至六義，是興大悲，拔眾生苦；七至十義，是起大慈，與眾生樂。后一為令弟子舍貪得成道業(yè)，令正法久住。有如是因緣，故佛行乞。阿羅漢煩惱子縛雖斷；然此色身果縛尚存，仍須飲食。故阿羅漢上乞諸佛法味，以滋慧命；下乞眾生飲食，以養(yǎng)色身。但身命各異，一人食時，眾不能飽。例如心在身外，則身心脫節(jié)，彼此互不相干。何以佛才舉手，汝眼見時，心即分別。既然眼見心知，心未離身，云何心在身外？
佛告阿難：若汝覺了知見之心，實在身外，身心相外，自不相干，則心所知，身不能覺；覺在身際，心不能知。我今示汝兜羅綿手，汝眼見時，心分別不？阿難答言：如是，世尊！佛告阿難：若相知者，云何在外？是故應知，汝言覺了能知之心，住在身外，無有是處。
癸二正破
此以法合例，初三句按情執(zhí)。覺了知見之心，即攀緣心，隨六塵境，而起見聞覺知之用。佛云：若汝此心，實在身外，則身心相外，身離心，心離身，彼此了無相干。如是則心有所知，身不應有覺；覺在身之邊際，心亦應不能知。如眾比丘，一人食飯，眾不能飽。梵語兜羅綿，譯云細香，佛手幼細嫩滑而且香潔。今佛伸手云，我今示汝兜羅綿手，汝眼見時，心分別不？阿難答言：如是世尊。意謂：我眼見佛手時，心即分別，知此是佛手。佛隨即破云：若相知者云何在外？若心離身，而居在身外，則此屬身之眼，見佛手時，心應不知，今既相知，云何汝說心在身外？以是之故，應當知道，汝阿難所言，覺了能知之心，住在身外，無有是處。
阿難白佛言：世尊！如佛所言，不見內故，不居身內；身心相知，不相離故，不在身外。我今思惟，知在一處。佛言：處今何在？阿難言：此了知心，既不知內，而能見外，如我思忖，潛伏根里。猶如有人，取琉璃碗，合其兩眼，雖有物合，而不留礙；彼根隨見，隨即分別。然我覺了能知之心，不見內者，為在根故；分明矚外，無障礙者，潛根內故。
辛三破轉計潛根分二。壬初轉計
阿難初計心在內，佛以不見身內破之。次執(zhí)心在身外，佛又以身心相知而破之。故今阿難引述佛語，以不見內之肉團心及腑臟故，知心不居身內。以身心相知，眼見佛手，心即分別，不相離故，知心不在身外。我今思惟，知心實在一處。但未指明；在于何處，佛欲破無從，故再征問，處今何在？阿難答言：此了知心，既不知內，而能知外；故我思惟忖度，此心應該潛在根里。如人在門內，而面向外，是以不見內，而能見外；心潛眼根之內，其理亦然，因背內而向外故，能見外而不能見內。阿難恐佛再次破之，故設喻證明；琉璃碗，梵語，譯云：青色寶，通明透徹，猶今之眼鏡，喻肉團眼，琉璃惋所合之眼根喻心。琉璃合眼，喻心潛眼根。琉璃不礙于眼，眼在琉璃之內，仍見山河大地，如根不礙心，心潛根內，故能隨眼根，見外物時，心即分別。然我以下，復以法合喻，以謀挽救前昧內知外二計之失。阿難云：我此覺了能知之心，所以不能見內之臟腑，因潛在根向外背內故。雖不見內，然心潛眼根，仍在身內；如人在門內，雖面向外，而不能見內，然其身仍在屋內，故說心在身內，應無過失。又人在門內，背內向外，故能分明見外，室內之人說其在外，亦無不可。心潛根里，以臟腑望之，可說在外。此番計成，將救前二失。
佛告阿難，如汝所言，潛根內者，猶如琉璃；彼人當以琉璃籠眼，當見山河，見琉璃否？如是，世尊！是人當以琉璃籠眼，實見琉璃。
壬二破斥分二。癸初立例
阿難既立喻以證妄計，佛即引彼所立之喻為例而破之。初四句按其情執(zhí)，如汝阿難所言，心潛根內，猶如琉璃合眼，而不礙眼。心潛眼中，而眼不礙心；故能隨見，隨即分別。然則當人以琉璃合眼之時，因琉璃通明透徹，故能見遠處山河，當遠見山河之時，而眼還能近見琉璃否？佛故意問定，而后破之。阿難據(jù)事直答，如是，世尊！是人當以琉璃籠眼實見琉璃。
佛告阿難，汝心若同琉璃合者，當見山河，何不見眼？若見眼者，眼即同境，不得成隨。若不能見，云何說言，此了知心，潛在根內，如琉璃合？是故當知：汝言覺了能知之心，潛伏根里，如琉璃合，無有是處。
癸二正破
佛據(jù)阿難所答而破之。謂汝阿難之心，若果然同于琉璃合眼，當見山河之時，既能見琉璃，亦應見眼，而今云何不能見眼。既不見眼，則法喻不齊；若能見眼，眼則同境。若眼變?yōu)樗娭常援斒s能見之功，不得成就，彼根隨見，隨即分別。若不見眼，則心非潛根，不同于琉璃合眼，云何可說，此了知心，潛在根內，如琉璃合。是故以下是結破，以是法喻不齊之故，應當知道，汝阿難言覺了知心，潛伏根里，如琉璃合，無有是處。
阿難白佛言：世尊！我今又作如是思惟：是眾生身，腑藏在中，竅穴居外。有藏則暗，有竅則明。今我對佛，開眼見明，名為見外；閉眼見暗，名為見內，是義云何？
辛四破轉計見內分二。壬初轉計
阿難計心在內，佛以不能見內破。又計心在外，佛以身心相知破。再計潛在根里，佛又以不能見眼破之。故今又作思惟，既身心相知，心未離身，則此心仍在身內，所以不能見內，因內有腑臟，重重包裹，但見暗相，即此所見暗相，應名見內。化物而不藏謂之腑，能藏精氣不泄謂之臟。臟即心、肝、脾、肺、腎，心為神藏，肝為魂藏，脾為志藏，肺為魄藏，腎為精藏謂之五臟。腑謂六腑，大腸為行道腑，小腸為盛受腑，膀胱是津液腑，三焦是命腑，膽中清凈腑，胃是水谷腑，此五臟六腑，皆在身內，故曰腑臟在中。竅穴指眼、耳、鼻、口等七孔，能通于外者，故曰竅穴居外。有藏包裹之處則必暗，有竅通達之處則必明，因此，今我阿難對佛，開眼之時，因有竅穴故見明，名為見外；閉眼有臟腑故見暗，名為見內。此計還同第一番執(zhí)心在內，既遭佛破，故未敢肯定，而請決于佛曰：是義云何？
佛告阿難：汝當閉眼見暗之時，此暗境界，為與眼對？為不對眼？若與眼對，暗在眼前，云何成內？若成內者，居暗室中，無日、月、燈，此室暗中，皆汝焦腑，若不對者，云何成見！
壬二破斥分三。癸初正破
因阿難轉計還同在內，故佛獨約見暗破之，初二句按其情執(zhí)，次三句先定對與不對二義，然后分途破之。若當閉眼見暗之時，此暗境界，是與眼對；則此暗相，在于眼前，屬于身外，云何可成，心在身內，名為見內。恐轉計云，閉眼所見之暗，無論在于眼前或眼后，但見暗相，即名見內。故佛繼而破之，若謂凡見暗相，皆得名為見內；則汝黑夜，居暗室中，又無日月燈光，全室皆暗，即此室中所有暗相，應皆是汝三焦六腑，有是理乎？焦謂三焦，上焦在胃上，中焦在胃臍之間，下焦在臍下，為命府，是六府之一，故曰焦腑。佛又恐其轉計，謂閉眼所見之暗，不與眼對，故佛破之曰，若不與眼對，云何成見，因世間凡所有見，必然根境相對，今境不與根對，云何成見？
若離外見，內對所成，合眼見暗，名為身中。開眼見明，何不見面？若不見面，內對不成；見面若成，此了知心，及與眼根，乃在虛空，何成在內？
癸二轉破分三。子初被其轉計內對
佛恐阿難轉計云：閉眼所見暗相，雖與眼對，但非在身外，而是在于身內。故破之云：設使汝閉眼所見之暗，是離對外之見，而返觀身中，由內對所成。故不應說暗室之暗，皆汝臟腑，而得名為，合眼見暗，名為身中。然則開眼見明之時，何不見面？佛意見暗既非對外而是返觀身中臟腑；則見明之時，亦應返觀，而見自己之面。今見明時，何不見面？開眼見明，既不能返觀自己之面，則閉眼見暗，應亦不能返見身中內腑，則相對之義，自然不成。或許轉計，閉眼見暗，固可返觀身中，開眼見明，亦可反見自己之面，故佛破之，見面之義若成，則此了知心，及汝眼根，兩者皆應在于虛空矣。既在虛空，云何成就，閉眼見暗名為見內之說。
若在虛空，自非汝體，即應如來，今見汝面，亦是汝身。汝眼已知，身合非覺。
子二破其轉計在空
若然汝阿難之心與眼，皆在虛空；自然已非汝阿難之體。或謂，不管心眼何在，但能見我之面者，即我心眼。然則我今亦見汝面，則我如來，亦應屬于汝阿難之心眼矣。豈獨如來，能見汝面，即此在會大眾，莫不見汝阿難之面；如是大眾皆汝心眼，則汝阿難心眼，豈非無量。何況，汝在虛空之心眼，若已有知，則地下之身，應不有覺。一人豈能，具有兩覺。
必汝執(zhí)言，身眼兩覺，應有二知，即汝一身，應成兩佛。
子三破其轉計兩覺
此恐阿難轉計，何妨兩覺。故佛按而破之，必汝執(zhí)言，在地之身，在空之眼，兩皆有覺，則汝阿難一人，應有二個知覺。知覺為眾生本具佛性，依之修行，可成佛道。今汝阿難，有二知覺，則汝一身，應成兩佛。當知佛之應身雖無量，而佛之法身。唯一無二，豈能一人而成兩佛。
是故當知，汝言見暗，名見內者，無有是處。
癸三結破
乘上所說之故，汝阿難言，見暗名見內者，絕無此理。
阿難言：我常聞佛，開示四眾：由心生故，種種法生；由法生故，種種心生。我今思惟：即思惟體，實我心性。隨所合處，心則隨有，亦非內外中間三處。
辛五破轉計隨生分二。壬初轉計
阿難四番被破，不敢再逞己見，以下三番，皆引佛昔日言教，以為根據(jù)。故曰，我常聞佛，開示四眾。阿難為佛侍者，常隨于拂；且多聞第一，歷耳不忘。比丘，比丘尼，優(yōu)婆塞，優(yōu)婆夷，名為四眾。又四眾中，復有發(fā)起眾，當機眾，結緣眾，及影響眾等四眾。發(fā)起當經之人，謂之發(fā)起眾；如金剛經由須菩提發(fā)起，本經由阿難發(fā)起。當時聞法得益，轉邪歸正，轉迷為悟，轉愚為智，或轉凡為圣，謂之當機眾。雖同會聞法，以宿業(yè)深重，未能獲益，但結法緣，為將來因，名結緣眾。如影隨形，如響應聲，一佛出世，千佛護助，謂之影響眾。如此會中，文殊、觀音等大士皆古佛再來，助轉法輪者是。比丘中固有發(fā)起、當機、結緣、影響等四眾，比丘尼中，甚至優(yōu)婆塞優(yōu)婆夷眾中，亦無不皆有，當機等四眾。如是四四十六眾矣。
由心生故等四句，正是佛所開示之教法。諸法本無生，由心故有；心本無形，因法得顯。心法互為因緣，而生諸法，其義四教不同。若心若法，皆因緣生；緣生諸法皆無常、苦空、不凈、無我、是藏教義。若悟心法，皆本無生；無生則無滅，當體即空，非滅故空，是通教義。若謂無明不覺生三細，是心生法生，境界為緣長六粗，是法生心生，因此而有十法界假名，差別無量，是別教義。若云心生法生，法本無生；法生心生，心亦無生；若心若法，皆是清凈法界，不可思議，是圓教義。阿難引佛昔日言教，以證自己妄計，故曰：我今思惟，即思惟體，實我心性。不知思惟本無體性，乃緣前塵分別妄心耳。細則七識，恒審思量，粗則六識，對境分別，二皆三界煩惱，虛妄想相，全無實體。今阿難示同凡小，執(zhí)此攀緣之妄心，為自心性。隨心攀緣所合之處，心即隨有；心緣于內，心即在內；心緣于外，心則在外；心緣于根，即潛根里；若緣內臟，當然心在身中。故心不一定在內、在外，或在中間；但亦可謂心在內、在外，或在中間。此計若成，將救前四失。
佛告阿難：汝今說言，由法生故，種種心生；隨所合處，心隨有者。
壬二破斥分三。癸初牒計
由法生故二句，是佛牒其說；后二句是按其妄計，以便破之。
是心無體，則無所合；若無有體，而能合者，則十九界，因七塵合，是義不然。
癸二正破分二。子初破無體
佛意謂隨根所合之處，而有之心，原屬妄想攀緣，本無實體。以無實體之心，焉能與有體之物合。若無體之心，能與有體之物合，則同于十九界，與七塵合。人所共知，根塵識三，合成十八界。今十八界外，另加一無體之十九界，與于六塵外，另加一無體之第七塵合，豈非笑話，故曰是義不然。
若有體者，如汝以手，自挃其體，汝所知心，為復內出？為從外入？若復內出，還見身中；若從外來，先合見面。阿難言：見是其眼，心知非眼，為見非義。佛言：若眼能見，汝在室中，門能見不。則諸已死，尚有眼存，應皆見物；若見物者，云何名死？
子二破有體分二。丑初約內外出入破
若謂思惟之心，屬有自體，故能與外有體之法合。則汝阿難，且以手挃身體，試看此能知心，為復從內出，抑或從外而入。若從內出，此心仍居身中，何不見內之腑臟？又心從內出，還歸之時，亦應見身內之物。若從外來，是心在外，來入身中，則應先見汝面，如人從外入內，必先見門。今俱不見，可知此思惟之心，虛妄無體；既非內出，亦非外來，豈能隨根所合之處，心即隨有。此中見字，乃約心為能見。阿難及一般凡情，皆以為見是眼非心，而心謹能知而不能見。故曰見是其眼，心知非眼，為見非義。佛隨即按其妄情而破之曰：若眼能見，汝在室中，門能見否？佛以阿難喻心，門偷眼，室喻身，人在室中，門不能見，而能見者，是人非門。喻心在身中，眼不能見，而能見者，是心非眼。或云：人屬有情，室乃死物，豈可為喻。故佛再引死人為例，若眼能見，則諸已死之人，尚有眼存，亦應皆能見物。或謂安知死人，不能見物。佛即破云：若能見物，云何名死；既名已死，當不能見。
阿難，又汝覺了能知之心，若必有體，為復一體？為有多體？今在汝身，為復遍體，為不遍體？若一體者，則汝以手挃一支時，四支應覺；若咸覺者，挃應無在；若挃有所，則汝一體，自不能成。若多體者，則成多人，何體為汝？若遍體者，同前所挃，若不遍者，當汝觸頭，亦觸其足，頭有所覺，足應無知，今汝不然。
丑二約一多遍不遍破
前七句先征定四義，謂一體、多體、遍體、及不遍體。次八句約一體破。若謂四肢、同一心體；則汝以手隨觸一支，四支皆應齊覺。若言隨挃一支、四肢咸覺，則所挃之處，不應偏有所在，而應謹挃一處，全身處處皆知。而今不然，觸頭頭知、觸手手知，但一處覺，余則無知，顯然挃有所在，然則一體之義，云何能成。一體不成，便成多體；若多體者，則汝阿難，便成多人，應有眾多阿難，今則不然；唯一阿難，然則眾多心體中，何體為汝阿難所有？若言唯一心體，而能遍滿全身四肢，其義則與前四支共一心體同。故曰若遍體者，同前所挃。若謂心體，不能遍于全身四肢，而謹局跟于所挃之處，則當汝頭足同時被挃時，頭有所覺，足應無知，因心在頭而不在足故。反之，若足有所知，則心在足，而不在頭，故頭應無覺。今汝事實不然，頭足同觸，同時覺知，是以言心不遍，限于一處，其義不成。
是故應知，隨所合處，心則隨有，無有是處。
癸三結破。
以是心體非在內出，非從外入，非一非多，非遍不遍之故。應知汝阿難所言，隨所合處，心則隨有，其義不成。因心體既無所從來，何能隨合？心既無定體，何能隨有？故曰無有是處。
阿難白佛言：世尊！我亦聞佛，與文殊等，諸法王子，談實相時；世尊亦言，心不在內，亦不在外，如我思惟：內無所見，外不相知，內無知故，在內不成；身心相知，在外非義。今相知故，復內無見，當在中間。
辛六破轉計中間分二。壬初破泛計分二、癸初泛計
此當機復引佛昔日言教，以證今日之妄執(zhí)。文殊師利，譯云妙德。過去成佛名龍種凈尊王佛，現(xiàn)在北方作佛，名歡喜藏摩尼寶積佛，未來成佛，名普現(xiàn)如來。今現(xiàn)菩薩身，于釋尊座下居上首。等是等于觀音勢至，普賢彌勒，諸法身大士。法王是佛通稱，法華經云：‘我為法王，于法自在。’法王子，是諸大菩薩通稱，以能承繼佛位，紹隆佛種，掌法王權，持法王印，執(zhí)法王令，行法王事；號令人天，如法化世，不久即登法王寶座，故名法王子。佛與諸法身大士，常談實相法，實相指眾生本具不生不滅之清凈本體，義通四教。若云：諸行無常，是生滅法；生滅滅已，寂滅無相，無相即實相，是藏教義。若云：實相無相，無男女相，無長短方圓等相，而名實相，是通教義。若云：實相無相，無生死相，無涅槃相，無煩惱亦無菩提等相，超空有二邊，凝然不動名為實相，是別教義。若謂實相無相，無所不相，法法頭頭，無非實相，是圓教義。本經顯陰入處界，本如來藏，藏性即實相。無論煩惱與菩提，生死與涅槃，隨拈一法，皆是實相，故曰諸法實相。阿難常聞佛為諸大菩薩，說此實相，以真心清凈本然，離一切相，圓滿周遍，猶如虛空，無在無所不在，豈可說在內，在外，或在中間。阿難不解佛意，故曰世尊亦言，心不在內，亦不在外，因而憑一己妄心思惟，若心在內，不應內無所見；若心在外，身心應不相知，今內不見臟腑故，在內不成。身心相知故，在外非義。事實上身心相知，心未離身，可見心仍居身內，然反復推求，此心又不能見內之臟腑，然則當在根塵之中間，故妄計曰：今相知故，復內無見當在中間。
佛言：汝言中間，中必不迷，非無所在。今汝推中，中何為在？為復在處！為當在身！若在身者，在邊非中，在中同內。若在處者，為有所表？為無所表？無表同無，表則無定。何以故？如人以表，表為中時，東看則西，南觀成北，表體既混，心應雜亂。
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