大方廣佛華嚴經隨疏演義鈔卷第五十一

 

　　　　唐清涼山大華嚴寺沙門澄觀述

 

 

第八回向。疏從所依立名義通能所者。但言真如相即是所依善根。一合如故義通能所。此中有五。一上正釋。二故本業下引證。言常照者。以有能所況一合相。復有二義。一有無不二即一合相以同如故。二智與境冥絕能所故。則通能所為如相矣。三若梵下會梵本。四即以法界下出體。能所契合為法界故。五此與前后下揀濫。前即第七以平等隨順眾生故。后即九十九即離于能所縛著故。十入法界亦契合故。故其四名多分相濫。疏揀可知。余如第四回向者。彼以善根如于實際。故至一切處。前對此揀竟故今不對第四揀之。疏四中初句總標下。疏文分二。一釋總句。二三十一愿下。別釋。釋中先釋可愛。后釋此下。正明科釋。于中三。初雙標。次總者下略釋總字。三言橫下。雙釋二章。疏三通受用變化者。但言清凈。變化亦有凈故無諸煩惱則是受用。既眾生往生故皆通也。言余皆土中之事者。四即法門流布。五行即菩薩修行。六即天眼常喜世界生者。天眼徹見十方。七則水鳥樹林華池寶閣。八護法。九證法。十心無著。疏無漏法林等。即凈名佛道品。無漏法林樹總持之園苑下。經三昧為園苑故。疏對上草木者。三草二木即法華藥草喻品。初會已引五乘差別。但由智異故。將善觀察智以對草木。疏第二三愿明果滿三德者。能斷是般若。所斷是解脫。智周法界即法身取所證故。又初即智德。次即斷德。后即恩德。恩德故能現世間。故涅槃三德。釋中云如來之身亦非涅槃通色身故。疏初句立宗者。即雖善修正業。而知業性空。量云正業是有法?？沼袩o礙是宗法。因云緣成即無性故。同喻云如幻?；梅◤木?。生空有不相礙。正業從緣生同彼幻法不相礙。疏十句五對令四心彌固者。即天親般若論中答住問也。若依無著即當第一發心住處。然無著十八住處住住皆答三問。三問即應云何住。應云何修行。應云何降伏其心。秦經闕修行問合在二中。言發心住處者。經佛告須菩提菩薩。應如是降伏其心。所有一切眾生之類。若卵生。若胎生。若濕生。若化生。若有色。若無色。若有想。若無想。若非有想。若非無想(即廣大心)我皆令入無余涅槃而滅度之(第一心也)如是滅度無量無數無邊眾生。實無眾生得滅度者(常心也)何以故。須菩提。若菩薩有我相人相眾生相壽者相。即非菩薩(不顛倒心也)論偈云。廣大第一常。其心不顛倒。利益深心住。此乘功德滿。此偈上半標四心下半說住義。四心利益具自他行故。此深心菩薩應住大乘功德盡圓滿矣。言四心者。三界九類皆盡度之。是廣大心。令入無余涅槃。是第一心。二乘尚有三。余非曰無余。不名第一。今二種涅槃無余第一。四涅槃中。無住涅槃方為第一。今言無余。即佛無住。往昔但有三涅槃。故不言無余耳。彼疏科上二心名加行住。言常心者論云。如是取眾生如我身。常不舍離是名常心。偈中利益解其常義。謂度眾生常不離大悲同體。如我之心故名常矣。疏科此心為修行定。言不顛倒心者。疏科為折散心。言不顛倒者。論云此示現離依止身見眾生等相故。依身執我名為身見。有我等四即非菩薩是名顛倒。今離此四即是菩薩非顛倒心。大云言。此文即根本智。前文大悲。是后得智。由根本智即離我見。故前大智觀無眾生相始得成就。又大云解。實無眾生得滅度者?？傆形辶x。一眾生性空故無可滅。二菩薩后得智同體悲。離自身外無別眾生。即無他體。于根本智必先自離我見之相即自無體。既無自他實無眾生得滅度矣。三一切眾生本來寂滅不更滅故。四順法性法性無念。心若起念即違法性故。五解法界不度眾生。天親解云。平等真法界佛不度眾生。以眾生名名即法界。眾生陰身陰即法界。眾生與佛同一法界豈于此理度眾生哉。故凈名云。眾圣賢亦如也。至于彌勒亦如也。若彌勒得受記者。一切眾生亦應受記。以同一如不應別故。斯理特深。天親下文有此解者。謂教地上諸大菩薩。以初地上盡證真如。令地上學佛平等法界觀矣。而今天親即解此文。大悲同體。是教地前學地上觀故為此釋。天親妙意今日曉矣。釋曰。上皆暉公之意。今謂不然。且問寂滅與空為一為異。若言一者則初三不別。若言異者異相云何。豈不詮言法性本空寂耶。又寂滅言但是盡相為顯實耶。若是顯實即同第五同一法界。又同體悲寧殊同一法界。又五法界與順法性復何差別。非無念智不名真解。是知論明法界生佛相望。論明同體菩薩望生故不應二。則上五解唯應為二。其無念義應合在于不顛倒心。經唯舉我以為顛倒。法執不亡豈非顛倒。故不顛倒。約止絕妄想同體常心觀冥真理。是故經文以不顛倒釋上常心。云何以故由無妄故方能契實。由契理故方得無妄。二義相成故無眾生得滅度者。一契空如性空寂滅故無可度。二契不空同一法性。法性平等故無可度。足顯玄妙皆就諸佛菩薩觀心非獨約理故。今疏文直取論意便為正解。復順今經以今經證。天親解經妙符圣旨。疏順緣曰如者。即隨緣義。凈名云。法隨于如無所隨故。今謂如隨于法無能隨故。以如性空方能隨緣成一切故。疏而起信云下。此論解釋分中初釋真如門。正舉法體有二。一正顯如體。二會執釋名。初門論云。心真如者。即是一法界大總相法門體。所謂心性不生不滅。一切諸法唯依妄念而有差別。若離心念則無一切境界之相。是故一切法從本以來。離言說相。離名字相。離心緣相。畢竟平等無有變異不可破壞。唯是一心故名真如。釋曰。此上論文自有三段。一就實略標。二一切諸法下會妄顯真。三是故下結真離妄。此三皆是正顯如體。即離妄偽為真離異相為如。今疏所引即會執釋名。具足論云。以一切言說假名無實。但隨妄念不可得故。言真如者亦無有相。謂言說之極因言遣言。此真如體亦無可遣。以一切法悉皆真故。亦無可立以一切法皆同如故。當知一切法不可說不可念故名為真如。釋曰。此上論文中二。先釋。后當知一切法下結。前中分三。初正會執?？钟袌萄浴Ｉ涎噪x名字相。何故復立真如之名。故云此真如名亦是假說。二言說之極下約名釋疑。疑云。若但假立何故不立余名而立真如。釋云。真如者言說之極。此后更無有名故。攝論中。謂真如為究竟名故云極耳。因言遣言立此極名。若無此名無以遣名。若存此名。亦不遣名三此真如體亦無可遣下。約相釋遣。古有多釋今并不依。今謂此即非安立真如。若安立說。遣妄曰真顯理為如。同唯識意。今正拂此二無法非真何妄可遣耶。則真非真矣。無法不如何理可顯。故如非如矣。斯則無遣無立為非安立之真如矣。故疏結云唯就遮詮頓彰真理。疏二明種類總有六門。謂一二三七十及百為六類。二中有三及六真如并八真如總有十義。余如十藏及前諸會已說。唯七真如今當說之。即顯揚論第三卷攝事品第一之三論曰。真如作意相者。謂緣七種遍滿真如作意廣說如經。一流轉真如作意。謂已見說諸菩薩。以增上法行善修治作意。于染凈法時思惟諸行無始時來流轉實性。既思惟已離無因見及不平等見。二實相真如作意。謂如前說。乃至于染凈法因思惟諸法眾生無我性。及法無我性。既思惟已一切身見。及思惟分別。眾相作意不復現行。三唯識真如作意。謂如前說。乃至于染凈法所依。思惟諸法唯識之性。既思惟已如實。了知唯心染故眾生染。唯心凈故。眾生凈。四安立真如作意。謂如前說。乃至于染凈法體。思惟苦諦既思惟已。欲令知故為有情說。五邪行真如作意。謂如前說。乃至染污法因思惟集諦。欲令斷故為有情說六清凈真如作意。謂如前說。乃至于清凈法體。思惟滅諦既思惟已欲令證故為有情說七正行真如作意。謂如前說。乃至于清凈行。思惟道諦既思惟已。欲令修故為有情說。釋曰作意之義即菩薩觀余可知。疏但列名略囑而已。疏一成依持用者即唯識論真如為迷悟依。如四轉依義中廣辯十地再辯。疏起信說有三大等者。疏文有四。一引論三大。二對會今文。三釋論用大。四對會百門。今初全是論文而體大中一者。體大下缺一切法言耳。斯即立義分中。彼疏釋體云。真性深廣而凡圣染凈皆以為依故受大名。隨流加染而不增。反流除染而不減。又反流加凈而不增。隨流闕凈而不減。良以染凈之所不虧。始終之所不易。故云平等不增減也。二相大。論云。謂如來藏具足無量性功德。故疏釋云。二種藏中不空如來藏也。今疏略無如來藏言。但約真如以說相故。謂不異體之德故云性功德也。如水八德不異于水。三用大全同彼疏。釋云。謂隨凈業約自然大用報化二身粗細之用。令諸眾生始成世善。終成出世善故。彼論下文具顯用相。疏然彼依心下。第二對會今經。亦是解妨。妨云彼論依一心法而立三大真如乃是其一。何得真如具三大耶。故彼立義分中云。摩訶衍者總說有二種。云何為二。一者法。二者義。所言法者。謂眾生心。是心則攝一切世間出世間法。依于此心顯示摩訶衍義。所言義者。則有三種。一者體大等。通局既異何得引耶。故下通云。以一統二。二皆屬如故下解釋分中分為三門真如即是一法界大總相法門體。又此二門不相離故。故如必有相用二也。疏然違真下。三釋用大義。似太局亦名解妨。妨云真如既為一切法體隨流。成法。何得不言能生惡因果耶。故為此通。是以瓔珞經云。始起一想住于緣。順第一義諦名之為善。背第一義諦名之為惡。約違義邊。不言生惡。于中先明不生惡所以。后然違順雖殊下。釋為惡體。藏和尚云以違真故不得離真。以違真故非其用也。故今疏云。離如則無可違故不離也。如波違水離水無波。疏若會百門下。第四會釋經文。具闕至下當知。疏四約教不同可以思準者。小乘但有生空。始教即立二空及六七等不即于事。終教則即事即如。頓教多用非安立義。圓教即是百門重重無盡。疏五釋文于中三。一敘昔。二理皆難通下辯順違。于中二意。初奪分者。次若取下?？v成分義責不出相貌實則縱成二義。三今且十十下。申今正解。上辯順違二皆有理。后有究竟分則理長。文中先總明。二初遍一切下別顯。即為十段。依唯識第九。前雖隨地別釋。今為對文類例并舉。今初遍一切處。及無相為相即遍滿真如。謂此真如二空所顯無有一法而不在故。世親釋云。謂此法界遍一切行以無少法非無我故。今言二空無有一法非二空故。今疏云遍滿一切。遍滿義彰無相為相即二空相。疏二中無能測等者。唯識釋最勝真如云。謂此真如具無邊德。于一切法最為勝。故注云由離犯戒垢。證此真如德莊嚴故今無測無對即最勝義。三中下。論釋勝流真如云。謂此真如所流教法。于余教法最為勝故。注云。由得三慧照大乘法觀此教法。根本真如名勝流真如?；蜃C此如說法勝故。今云于法無礙即教法等為眾法眼亦勝流矣。四中等者論云。四無攝受真如。謂此真如無所系屬。非我執等所依取故。世親解云。于此如中無計我所無攝我所。如北洲人無系屬。故應說此如非我執我慢我愛無明邊見我所見等所依取故。今無著無住即無攝受。五中論云五類無別真如。謂此真如類無差別。非如眼等類有異故。注云。謂生死涅槃二皆平等故無差別。今云畢竟無盡無變豈有別耶。六中論云。六無染凈真如。謂此真如本性無染。亦不可說后方凈故。中邊釋云。由六地觀十二因緣。知緣起法無染無凈。非謂如也。由真如故法無染凈。詺此真如。為無染凈。今云。無有分別。何有染凈。七中論云。七法無別真如。謂此真如雖多教法種種安立。而無異故。注云。雖諸教法依如建立。如無異故今云無所不在。何有別耶。有無同如法豈別耶。八中論云。八不增減真如。謂此真如離增減執。不隨染凈有增減故。即此亦名相土。自在所依真如。謂若證得此真如已?，F相現土俱自在故。注云。謂凡位不減圣位不增。故今云。清凈平等豈有增減。九中論云。九智自在真如。謂若證得此真如已。于無礙解得自在。故。注云。謂此地中得無礙解名智自在。今遍一切智。何不知是佛境界真自在也。十中論云。十業自在真如。謂若證得此真如已。普于一切神通作業?？偝侄ㄩT皆自在故。今云。住一切地成佛菩薩業自在矣。然此十如約詮辯體。若不爾者且如非先不遍今者方遍。若不約詮說遍何法。上來略取。文中各有二義以成其名。余各八義取類本名可以意得。疏隨地別顯唯說十如下。第二解妨。總有四妨。第一十百不同妨。二前后無如妨。三如觀難成妨。四回向非如妨。今初妨云。彼唯十如此中說百何要將百以同十耶。故釋云。為順十地且說十如。理實真如具無盡德。十十融攝且說百門。百十皆是一周一圓數順無盡。耳。疏地前通修等者。第二通前后無如妨。妨云。將百門如配十地如。地前等妙應無如矣。故為通云。地前通修十如。等覺遍等十如。妙覺窮證十如。但同地如無不同矣。疏然異從義別下。第三通如觀難成妨。妨云。十地菩薩一地之內。唯觀一如加行既成方證其一。今羅百數成觀何由。況一味之如何由契合。故答云。約行布說別證十如。就圓融修一含眾妙。加行有異說十不同。正證相應本唯一味。隨門入理略說百門。若契一門自含眾妙。如海一滴味具百川。牽衣一角全體來矣。故唯識云。雖真如性體無差別。而隨勝德假立十種。十既假立百門亦然。德用多門非體不一。言能同回向亦融攝無礙者。由如融攝行順于如。亦融攝矣。故初地中遍達十如。隨能證行后后建立。疏稱如起行下。第四通回向非如妨。妨云。夫如普遍無法非如。何有如外別有回向。以為所喻。通意有二。一以其所信喻所不信。二若取文義下。為立體式則無前難。疏百門之內下。第三釋文于中二。先總后最初下別。既依十如則十十科之。疏大般若云。三世諸佛皆以性空而為佛眼者。見性為佛眼故。疏理無惑計有無常實者。即生公十四科實相義中。具云夫惑情所封則兩端斯失。失理背宗所計皆虛。理無惑計則有無并實。實則說空可以袪滯有者之惑。明有可以釋守空者之迷。斯則空有二教旨俱得實。釋曰。此中有三。初約情非。二約理是。三約教真。今當其中但用理是。疏無有少下。文中三初牒經。二如遍非情下設難。三故應釋言下會通。然此段疏為遮妄執一切無情有佛性義。就計此義自有淺深。一謂精神化為土木金石。梟獍負塊以成于子。情變非情。非情變情。斯為邪見不異外道。眾生計生草木有命故不可也。若說無情同一性故則稍近宗亦須得意。彼本立意約于真如自體遍。故真實之性無有二。故涅槃經說第一義空為佛性。故一切法中有安樂性。攝境從心無非心故。色性智性體無二故。如是等文諸經具有。今謂此釋太即太過。失情無情壞于性相。若以涅槃第一義空該通心境。涅槃何以揀于瓦礫言無性耶。廣如別破。今直顯正義。謂性與相非一非異。情與非情亦非一非異。故應釋言以性從緣等。一如涅槃者。揀去墻壁瓦礫等故。二無覺不覺者。真性之中無心境故。三無非覺悟。以無情性融覺性故。故引起信文略一句。然其此義前已引竟。今此復要彼論通問。問云。若諸佛法身離于色相者。云何能現種種色相。答曰。即此法身是色體故能現于色。所謂從本已來色心不二。以色性即智性故。色體無形說名智身。以智性即色性故說名法身遍一切處。今取二性相即互融之義說耳。論云等者。引證非正證前故云亦可證此?？蔀樽C者。智及智處同般若故。既二性相即下。結釋經文。況心為總相下。舉況以釋。前結一性義。今結唯心義。總相則無所不攝。又融攝重重即本經意。隨舉一塵即含法界。何令色境非一性耶。第九回向。今初牒名下文有四。初釋名。二此約無礙大用下。結得名。三約脫惑障下。會六釋。四即上體用下。出體性。今初有三。一約行釋無縛著。引證中諸法無二。所見無著。般若無生能見無著。諸法無二通上能所。諸法即無二般若即無生。三世一合相。豎論無著一合相言。文在三世義通前三。一者一切法無二。二者般若無知。三者上二契合。二又解脫下。約用釋名。三于何無縛著耶下。別解縛著。于中四。一指前總明。二別申十事。三若約下一事具二。四惑縛著一義中二。一生死為能縛。由離凡故不縛。言不縛生死者。不為生死所縛耳。此即相不縛不著二乘即所見不著。二境相不縛。能見不著。三現惑不縛。所見不著。種子即所見故。四有不能縛。所見空不能著。五惑不能縛。見智不能著。故雖十事不出相惑及能所見也。疏一毫之善下。即生公釋。法華一毫之善。發跡顯佛舉手低頭皆已成佛。言無非佛流即涅槃意。乃至外道典籍亦佛法流況內法耶。大小等教皆從如來大悲所流故

 

疏。愿成普賢兼二回向者。位后普賢是佛即向菩提。等覺位前即向眾生

 

疏。別有十四根者。按經文數故云十四義合二十二根。如俱舍第十一明。疏勝用增上光顯義故者。彼論解根有二義。此依薩婆多宗。故彼論云。最勝自在光顯名根。由此總成根增上義。解云。根體勝故為最勝。根用勝故名為自在。體用雙彰名光顯。由有最勝自在光顯名為增上。將增上義以釋根也。論云。此增上義誰望于誰。釋曰。謂二十二根望誰增上頌曰。傳說五于四四根于二種五八染凈中各別為增上。釋曰。傳說五于四者。眼等五根于四事能為增上。一莊嚴身。二導養身。三生識等。四不共事。釋曰。初盲聾等非莊嚴故。二眼見耳聞避險難故。香味觸三是段食性能受用故。三生識等。等取心所。四不共事。眼唯見等。言四根于二種者。謂男女命意名為四根。各于二種而得增上。男女于二得增上者。一有情異。謂男女類別。二分別異。謂形相言音乳房等別。命根二者。一能續過去眾同分。二能持現在眾同分意根二者。一能續后有。二自在隨行。謂經云。心能導世間即自在義。心能遍攝受即隨行義。如是一心法皆自在隨行。言五八染凈中者。五謂樂等五受。八謂信等五根三無漏根。謂五受順三毒染。信等八根順清凈法隨生長故論次敘異說云。了自境增上總立于六根(謂發識了境根名增上)從身立二根。男女性增上(同前分別)于同住雜染清凈增上故。應知命五受信等立為根。釋曰。謂下二句由上二句得增上義故立根名。謂命根于同分住得增上等。五受于染法得增上。信等于暖頂位中伏諸煩惱引圣道故。大同前解。頌云未知當知根具知根亦爾。于得后后道涅槃等增上。釋云。言亦爾者。類顯一一各能為根。未知根是見。道已知根是修道。具知根是無學道。未知已知于根道有增上用。見道引修道故。已知于具知根道有增上用。引無學故具知于涅槃有增上用。由具知根心得解脫。心若解脫方證涅槃故。已知是未知之后。具知是已知之后故言后后。更有異說未知已知各于自道斷惑增上。具知于現法樂住得增上。已知根義正義所立。二十二根經中略無男女二根余皆具有

 

疏。兼五受根者。頌云身不悅名苦(損惱義故)即此悅名樂(攝養義故)及三定心悅(謂第三禪五識無故無有身樂心悅名樂)余處悅名喜(余處謂初二禪及欲界處心悅名喜)心不悅名憂中舍二無別(中謂非苦非樂此處中故名為舍根舍在身心同無分別任運而生故雖通二身心二舍同一舍根也)見修無學道依九立三根者。釋曰。九謂意喜樂舍信等五根。若在見道依此九立未知當知根。修及無學亦依九立已知具知。論云。如是三名因何而立。謂在見道有未曾知當知行轉。故說彼名未知當知根。解云。即見道十五心八忍七智。如苦法忍與疑得俱。未知苦諦名未曾知。后至智位必當知故名為未知當知根。如苦忍既爾。諸余七忍亦然。故忍總名未知當知。中間七智雖能正知良由知諦未遍中間起故。亦名未知當知。故說彼在見道行者名未知當知。又論云。若在修道無未知當知。但為斷除余隨眠故即于彼境復數數知。是故說彼名為已知。釋曰。從道類智已去乃至金剛喻定皆名修道。若在修道上下八諦總已知竟無未曾知。但為斷除迷事煩惱貪嗔癡慢四隨眠故。于四諦境復數起智知名為已知。又論云在無學道。知已已知故名為知(此釋知也謂盡智無生智作知已已知之解故名為知)有此知者。名為具知(此釋具義有此者成就義也約成譯具也)或習此知已成性者。名為具知(此第一解約習釋具也)謂得盡智無生智故。如實自知我遍知苦。不復更知。乃至廣說。釋曰。即以盡無生智為具知根體。四諦之上各有盡無生義故。云乃至論彼所有根名未知當知根等者。此釋名。謂彼未知等行者。身中所有此根故名未知根等也。余如俱舍根品廣明信等五根前疏已釋命根之義問明品說。疏以不退轉是定義者。以精進言經文自有定。但有義故以不退當之。進謂進趣定謂不動。故疏金剛界根者。釋此一根疏文有二。一正釋。二傍通。今初有四。一雙標定慧。二金剛三昧下示定。三金剛正智下示慧。四界即是性釋于界言通定慧義。智了心性者。智了即慧契性不動是定。然此根體通智通心二俱名根。故第六回向施心中云。愿一切眾生得萬字相。莊嚴金剛界心。心體性堅即金剛心智。符心王同不可壞。心智俱能壞惑。壞惑亦即利義受金剛名。今觀心性義含王所。亦即未知當知根等者。二傍通也。金剛定慧即等妙覺。今欲具三無漏根故以此當未知根。未知根正在見道何有金剛之義。故言現觀位中得不壞故?，F觀即見道諦現觀也?，F觀之義十地廣釋。疏金剛焰下。文中二。一正釋金剛發焰。金剛如燈。發焰如教。故雙了事理。及能所者。照境為所。亦兼照于能觀智也。即已知根者。通照事理如修道中故。二故離世間下。引證雙證前二根。初證界根知法性故。二又云金剛光焰根。即證前焰根雙照之義。先舉經。后佛境有二下。釋同一所知中已通事理。二分齊境有能觀智故。前釋云焰通事理及能所故。后二具知根三無漏根具矣。然心名根清凈心王于無分別智。有所依增上義故二智名根。即于后后道涅槃得增上故。如前論釋。大小乘說六八等殊。三得成根義類相似故得引于俱舍文證。人常了故。疏其業行界下。疏以十力攝五十二。于文有二。先知眾生。后知菩薩。前中有十七想。眾生是總。十力皆是化生事故余即明十力所知。一初有五想。皆處非處于佛法等相應為處。不相應名非處故。二業力。三行即禪定行。四即界力。五即解力。六根力。七時即宿住。八持即遍趣行。遍持善惡至諸趣故。九煩惱下。三想即漏盡力。十見佛想。即天眼智力想。取其相皆了知故從法輪想下。知菩薩亦不出十力所知?？址辈慌洹ｋx四過失等者。從一切佛智下。即具五功德。疏如聲聞中有信行法行等。此二通有退思護住者。俱舍二十五云。阿羅漢有六。謂退至不動。前五信解生總名時解脫。后不時解脫。從前見至生。釋曰。契經說有六阿羅漢。一者退法。謂遇少緣便退所得。二者思法。謂懼退失恒思自害。三者護法。謂于所得喜自防護。四者安住法無勝退緣。雖不自護亦能不退。無勝加行亦不增進。五堪達法。謂性堪能好修練根速達不動。六不動法。不為煩惱所退動故。前五種性從無學位信解性生。此五總名時解脫也。以要待時方能入定。及心解脫。言待時者。此有六種。一得好衣。二得好食。三得好臥具。四得好處。五得好說法師。六得好同學。后不動種性名不時解脫。謂是利根以不待時便能入定。及心解脫故。從先學位見至性生。釋曰。論云從先學位信解生等者。二十三論云。至第十六心隨三向住果名信解見至。亦由鈍利別。釋曰隨三向住果者。隨三向人至住三果。隨鈍利根得名不同。若鈍根人名為信解。若利根者名為見至。前隨信行今名勝解。謂由信故勝解相顯名為信解。前隨法行今名見至謂由向見得至果見故名見至。此二圣者信慧互增。故標信解見至名別。言謂由向見得至果見者。以法行人見理情多故。次前論云。且依見道十五心位。建立眾圣有差別者。頌曰。名隨信法行由根鈍利別具修惑斷一至五向初果斷次三向二離八地向三。釋曰。初二句明見道位中有二圣者。謂根鈍者名隨信行。彼于先時隨信他言而行義故。若利根者名隨法行。彼于先時由自披閱契經等法隨行義。故此上二句下。疏更釋此中相承故具出之。下四句即前二圣于見道位立為三向。釋曰梵行品已引取意不同。今復引之謂于先時未以世道斷欲修惑名具修惑。此為一人。或有漏道斷于一品至于五品即為五人。兼前六人至見道中名初果向。趣預流果故。若斷六七八品名為次三。此有三人。至見道中名向第二果也。言離八地向三者。謂斷欲界第九品為一人。次四禪三空為七地名九品。七九六十三兼前欲界一品。即有八地為六十四人。至見道中名第三果向。故上總有七十三人皆在見道。故見道中名為信行法行。至第十六心去修道位中三果圣人。名信解見至。阿羅漢位名時解脫不時解脫。故疏如聲聞中有信行法行等。言此二通有退思護住等者。信行至羅漢有前五見至。至羅漢為不動等。即等取堪達不動。就前五中自有上中下。據法華中則不動羅漢亦有上中下三根。聲聞悟不同故。五百千二百亦稱下故。況前見道之內有多種人亦是上中下也。言隨于一品復有信等者。如一下根亦具五根。而于五中互有勝劣。有人定增有慧增等故。其根品多不同也。今菩薩理觀深玄。于一根中能都照耳。疏一準無性攝論以難知故者。即第一論釋阿陀那識甚微細言。論意云深揀世智。細揀聲聞故論釋甚細云。諸聲聞對難了知是故不為聲聞等開示此識。彼不求微細一切智故。釋曰本論雖但云細釋有微細之言。辯公亦云此等并難知故。衍法師云所知之事。幽微故能知之智。微細亦難知義也。疏一緣謂專注一境故不散者。釋曰此下成德翻上諸過。而小不次一緣成上不散。以善寂成上不亂。以善分別成上不迷。以善住成上不怯怖。疏識所了境通于善惡等者。無分別是智。有分別是識。故晉經下。證成上義。思議是心地。不思議非心地也。此中心地不同心地法門。疏于非心處下。于中二。初正釋。二揀濫。言即非心量之心量者。此有二義。若楞伽云。非心之心量我說為心量者。此拂跡入玄。謂以非心量為遣心量。若以非心量為是斯即心量。二者不同上意。謂非心量即不思議之心量者不礙心量故。引第八回向證之。住不思議即非心量。思議不可盡即之心量。以二相即奪故。有下半俱寂滅也。以心與非心下引義證成。疏不為此釋下第二揀濫。人多誤解情作非情非情作情故。下又縱云。設言于非心處示生于心。亦是非情為情者。既言示生非真無情為有情矣。疏今譯以非通二義者。一非法是不善。二是無法。今言無法則非不善。但有無義無義自有二意。疏依第二義者。是上非即無物則法本自無因緣生諸者。全是仁王下卷經。然有二義。一本來自空從緣生故。則同第三義。若唯識等從無至有曰生。自有還無稱滅。則法本從無因緣生諸。今依第二義異第三亦順彼經。須彌巨海俱為灰陽。二儀尚殞國有何常生必滅義。若依第三則從無住本等者。無住即實相異名。疏名或小異等者。今當會之一剎即第六世界。二眾生即第二眾生趣。三一切法果報即第九法。四眾生心即第五眾生界。五一切說法時即第八入劫。六法界即第七法界。七盡虛空界一切三世亦屬第八入劫。八語言道即第四菩薩位德位但假名故。九世間行即第一世間法。十出世間行即第三菩薩行德。甚微細十句結于九門。故一重明而劫即長時。三世即短時耳。第十回向

 

疏。今初謂稱法界等者。疏文有二。初標會異名。第二法界無量即是所入下。別釋其相。于中十。一明所入。二何法能入下。釋能入。三謂以稱法界之大智下雙結成名。四此則位滿下結示得名。五等何法界下明法界類別。六然其四事下結通。七故不可但以下。結彈古人。即刊定云等是能等回向行。法界無量是所等事。謂盡十方虛空所攝事法界無可限量。今回法施等善根令成無漏體德及用。顯彼數量等。彼數量等彼事法界故。故今彈之所等有四無量有二安局事耶。八言無量下釋無量義。九前回向下對前辯異。十即以法施下出體

 

疏。夫法施者。亦古德意。然各二句今各舉一。彼云一則發之以智慧為生解之妙方。二則化之以多人。作津濟之弘躅。三則為起行之根本。實倚仗之良詮。四則為入圣之階漸。標引道之要津。疏略以摘其語用故不指古人下引則全是。疏今不生于化者。即金剛三昧經云。若化眾生無生于化不生無化其化大焉。上兩句遮過。下兩句成德。今但要成德耳。疏示果寶渚者。即法華化城喻品云。譬如五百由旬險難惡道曠絕無人怖畏之處。若有多眾欲過此道至珍寶處。有一導師聰慧明達。善知險道通塞之相。將導眾人欲過此難。釋曰五百由旬眾釋云云。今依生公。三界途阻二乘路險。此五百是菩薩惡道甚難過也。眾人即發菩提心欲求佛智以為寶渚。如來以況導師。故下經云。我亦復如是為一切導師。既知是息已引入于佛慧。佛慧即寶亦喻涅槃于理無失。以會相門菩提涅槃無二體故。故疏雙合果道即菩提涅槃。疏有始有卒者其唯圣人乎。即論語第十以世人靡不有初鮮克有終。唯圣人能有始終耳。亦由乾卦知進退存亡。而不失其正者其唯圣人乎。疏然廣等四心下。解妨可知。四心已見第八回向。疏二中有二十梵行下。疏文有四。初列十戒。二通用下出體。三今開下釋文。望智論文開為二十。若望經文束為十戒。皆用智論釋十戒文。以會今經。八九即自在戒。十三即無著戒。余文可知。四又安住下收為四等。疏攝論云若自住邪行等即梁論第七引契經說。若無性攝論當其第五。一句小異。云如契經言。若自住邪行便受他譏謗。是人終不能制止他過失。又云若懷嗔分誨他所犯以非利益。非方便故。言不威肅他轉違背起諸邪行。如有頌言。慈憐如一子誨舉他所犯。決定令受持后不復當犯。疏沙彌求龍是懷毒回向者智論云。昔有羅漢居近龍池。每至食時皆請羅漢入池供養。羅漢神通兼坐繩床。忽然而去。有一沙彌于一日中臨至食時。密在床下攀繩床轅。羅漢不知如常運通至龍池中。從床下出龍王怪問。此未離欲何以將來。以天甘露而供羅漢。以人間味而膳沙彌。沙彌滌缽駭其香味。恨師忿龍兼貪龍女興心欲奪。龍得他心知沙彌意。復兼頭痛求其謝過。沙彌心志毒愿不息。加功精誠后足下水出尋至池邊。以衣覆頭便化為龍。遂入池中咬殺其龍。奪其宮殿妻子眷屬報龍已畢。即興風云震雷降雹。拔倒寺宇凈無所有。國王知之復為立寺。復被毀滅國王大怒。遂檄其龍若更為害當填此池。龍遂謝過謂其師曰。自今已后不敢為惡。然是龍身性多嗔毒恐后還發。若見池上有黑云生。即是弟子起于惡心。當令鳴鐘。念摩訶般若惡心則息。后如其言每有云起即稱念般若鳴鐘擊磬云則散滅。釋曰此沙彌為龍。有其二意一為貪色味。二為嗔恚而皆是毒疏不畏生死長遠等者。即三種練磨心。唯識第九資糧位中。偈云。乃至未起識求住唯識性。于二取隨眠猶未能伏滅。長行釋未能伏滅中云。此位二障雖未伏除修勝行時有三退屈。而能三事練磨其心。于所證修勇猛不退。一聞無上正等菩提廣大深遠心便退屈。引他已證大菩提者。練磨自心勇猛不退。注云。第一菩提廣大屈引他況已練。廣者無邊。大者無上。深者難測。遠者長時。由此退屈引他已證我同彼類何故退耶。攝論頌云。十方世界諸有情念念速成善逝果。彼既丈夫我亦爾不應自輕而退屈。論云二聞施等波羅蜜多甚難可修。心便退屈省己意樂。能修施等練磨自心勇猛不退。注云。第二萬行難修屈省己增修練。偈云。汝已惡道經多劫無益受苦尚能超。今修少善得菩提大利不應生退屈。論云。三聞諸佛圓滿轉依極難可證。心便退屈。引他粗善況己妙因練磨其心勇猛不退。即第三轉依難證屈。引粗況妙。練如行施等尚感貴樂。況我所修清凈妙善而無果耶。論偈云。博地凡夫初發心尚擬遠趣菩提果。我已精進經多劫不應退屈卻沉淪。論云由斯三事練磨其心堅固熾然修諸勝行。今疏初不畏生死長遠。眾生難度即通說也。轉依難證下。即倒牒三種練磨之心故總說云不畏。無性攝論當其第六。疏今初以法師下。辯其圓音文分為五。一標數。二會他經。三隨難釋。四以義通攝。五別釋音聲。疏即密跡下。第二會他經于中有四。一會同異。二會有無。三會通教旨。四會他經意。然密跡經即大寶積經中金剛力士會。第三之三卷。當第十。爾時寂意菩薩復問金剛力士。如來有幾事秘要。答有三種。一曰身密。二曰意密。三曰口密?？谥姓f六十種音。廣贊如來無思無想無言之言竟。即云如來從口敷演。如一言詞出六十品。各異音聲。何謂六十。釋曰。然經直列今加次第。一吉祥音。二柔軟音。三可愛樂音。四悅意清凈音。五離垢音。六顯曜音。七微妙音。八明德音。九無亂音。十無憒音。十一師父音。十二無剛硬音。十三無粗獷音。十四善順音。十五安重音。十六身所吉利音。十七隨心隨時音。十八如如悅意音。十九天愛安想音。二十無熱惱音。二十一方正音。二十二識達音。二十三親近音。二十四意好音。二十五歡悅音。二十六和雅音。二十七曉了音。二十八精勤音。二十九和忍音。三十重了音。三十一其響去穢音。三十二應師子音。三十三龍嗚音。三十四好雨音。三十五海雷龍王音。三十六真陀羅伎音。三十七哀鸞音。三十八鷹暢音。三十九鶴嗚音。四十耆域音。四十一英鳥音。四十二雷震音。四十三不卒音。四十四不暴音。四十五普入響音。四十六去非時音。四十七無乏音。四十八無怯音。四十九悅豫音。五十通暢音。五十一戒禁音。五十二甘美音。五十三進行音。五十四廣普音。五十五具足音。五十六諸根無班音。五十七不輕疾音。五十八無住音。五十九響聲普入眾會音。六十宣諸德音。密跡金剛力士謂寂意菩薩言。是為如來六十梵音。其如來音普遍十方諸佛世界。悅可一切眾生心行。釋曰已具列六十。今經但四十五缺于十五次下當明。然密跡經但列不釋。莊嚴論第六亦引彼經而兼有釋。論偈云。菩薩自成就。如前義應知。聲有六十種。是說如來事。長行釋云。如來有六十種不可思議音聲。如佛秘密經中說。寂靜慧如來具足六十種聲語。所謂潤澤柔軟可意意樂清凈如是廣說(上是論釋引經下釋云)此中潤澤聲者。眾生善根能攝持故。柔軟聲者。現前聞法得樂觸故?？梢饴曊?。由善義故。意樂聲者。由善字故。清凈聲者。無上出世后得故無垢聲者。諸惑習氣不相應故。明亮聲者。字句易解故。善力聲者。具足功德破諸外道惡邪見故。樂聞聲者。信順出離故不絕聲者。一切外道無能斷故。調伏聲者。貪等煩惱能對治故無刺聲者。制戒樂方便故。不澀聲者。令犯戒人得正念故。善調聲者。教化教授故。悅耳聲者。亂心對治故身倚聲者能引三摩提故。心了聲者。能引毗缽舍那故。心喜聲者。善斷疑故。喜樂聲者。決定拔邪故。無熱惱聲者。信受不悔故。能持智聲者。成就聞因智依止故。能持解聲者。成就思因智依止故。不隱覆聲者。不惱而說故。可愛聲者。令得自利果故?？恃雎曊?。已得果人深愿樂故。教敕聲者。不思議法正說故。令解聲者。思議法正說故。相應聲者。不違聽故。有益聲者。如其所應教示導故離重聲者。不虛說故。師子聲者。怖外道故。象王聲者。振大故。雷聲者深遠故。龍聲者令信受故。緊那羅聲者。歌音美妙故。迦陵頻伽聲者。韻清亮故。梵聲者。出遠去故。命命鳥聲者。初得吉祥一切事成故。天王聲者。無敢違故。天鼓聲者。破魔邪故。離慢聲者。贊毀不高下故。入一切聲者。入毗伽羅論一切種相故。離不正聲者。憶不忘故。應時聲者。教化事一切時起故。無著聲者。不依利養故。不怖聲者。離慚羞故。歡喜聲者。聞無厭故。隨舍聲者。一切明處善巧入故。善友聲者。一切眾生離成就故。常流聲者。相續不斷故。嚴飾聲者。種種顯現故。滿足聲者。一音無量聲說法故。眾生根喜聲者一語無量義顯現故。不毀呰聲者如所立義信順故。不增減聲者。應時量說故。不躁急聲者。不疾疾說故。遍一切說聲者。遠近諸眾同依止故。一切種成就聲者。世間法義皆譬喻令解故。上依論牒釋故缺其二。與彼經亦少不次。其佛秘密經即密跡經。疏然彼無下。第二會有無(此一)乃是名變。論釋亦有此缺十五。疏中但列其九。余更缺。六應添。一耆婆。二英鳥。三雷震震與海雷龍王別故此亦喻故更添。四師父。五親近。六明德。方為六十。疏又此所明下。第三會通教旨可知。疏法有所本下。第四會他經意。兼欲盡其論釋。疏中間下。第三隨難別釋。疏然六十種下。第四以義通收。疏通言下。第五別釋音聲。疏若彼潤玉等者。涅者水中黑泥。緇者黑色。謂若玉在泥中千載不黑。疏法華云彼國等者。即第二經譬喻品中。授舍利弗記云。其劫名大寶莊嚴。何故名曰大寶莊嚴。其國中以菩薩為大寶故。疏楚魏之朝等者其文出論語。疏若言嚴事過者。然嚴事即是所成。謂座旛幢蓋等百事。其寶香華鬘等即是能成。能成如金銀銅鐵泥木等。所成如以金為佛菩薩華鬘等百事。以銀為百事亦然。能成有十一各各能成所成百事。今云若嚴事已過者。則不應言皆如寶莊嚴者。寶嚴有百事。今過百倍即成一萬。何言如寶。如寶但有百事耳。下引晉經即是能成為百。如金銀銅鐵等為百事耳。故云即以香等為百香等。是能成故。言過此倍之三字譯者不妙者。謂但列香等百事何要過此百倍之言。以無可過故。若過寶嚴事百倍則有可過。次云若別理通者。為順今經故。欲令過前嚴事百倍則有萬矣。而亦文不便故應回過此百倍向寶莊嚴下。則能成唯十一所成各萬則成十一萬。兼前一百有十一萬一百嚴事。疏體用理量俱無障者。理量即如理智如量智。佛地論第三亦名二修。一如理修。二如量修。世間所知唯有二種。一人。二法。若能通達此二空者則永證得真如實際。是故名為理量(總釋二修)如理修者。不壞人法如此人法本來妙極寂靜為性。故無增無減離有離無。寂靜相者。自性清凈法本來無生。凈心不執名為滅諦。是心有自性清凈。及煩惱惑障。如此兩法無漏界中。善心惡心獨自行故。于一念中兩心不相應故。乃至如此而知名如理知(別釋初修會歸理智)如量修者。究竟窮達一切境界名如量智。若見一切眾生乖如境智則成生死。若符境智則得涅槃。一切如來法以是義故名為如量(別釋量智即第二修也)至初地菩薩得此二智。以通達遍滿法界理故生死涅槃二法俱知(二智起種也)又此兩智是自證知見。由自得解不由他得。但自得證知。名自證知見(明自證非他也)又此智有二種相。一者無著。二者無礙。言無著者。見眾生界自性清凈名為無著。是如理智相。無礙者。能通達觀無量無邊界故是如量智相(二智相別)又此二智復有二義。如理智為因。如量智為果。言如理為因者。能作生死及涅槃因。如量智為果者。由此智故知于如是真俗等法具足成就(因果義別)又如理智是清凈因。如量智是圓滿因。清凈因者。由如理智三惑寂滅。圓滿因者。由如量智三德圓滿(二因不同)釋曰前文頻有理量二智。此方廣釋第五會竟

 

大方廣佛華嚴經隨疏演義鈔卷第五十一大方廣佛華嚴經隨疏演義鈔卷第五十二

 

　　　　唐清涼山大華嚴寺沙門澄觀述

 

 

　　十地品第二十六(盡加所為畢)

 

疏。初來意等者。文分為五。一總明答問可知。二夫功不下。立理明次。前因后果義次第故。解即十住。行即十行。愿即十向。故為賢終。親證十如故名圣位。先賢后圣亦次第故。三前是教道者。辯定法門。即九種教證中地前地中相對。言證前三心者。謂直深大悲三菩提心。三賢別增此中齊證。四故無性下。引論證成。前為此因即第三論具云。此聞熏習種子下中上品應知亦是法身種子。與阿賴耶相違。非阿賴耶所攝。是出世間最凈法界等流性故。雖是世間而是出世心種子性。又出世心雖未生時已能對治諸煩惱纏。已能對治諸險惡趣。已作一切有漏惡業根壞對治。又能隨順奉事一切諸佛菩薩。雖是世間應知初修業菩薩所得亦法身攝。釋論中云。雖是世間者。以有漏故。而是出世心種子性者。是無漏心資糧性故在文可知。五然會來下。辯其通別。一會一品來意。即通晉經闕十定品。重會普光故十地他化中說十一品。則會品意趣別也

 

疏。約處名他化等者。分三。初釋天名。二表所入下顯表法。三不處化樂下通妨。二中二。先釋他化自在。后釋第六天義。前中三。一約二智。二約事理。三約自他。今初證如無心若自不化。后得起用如他為化

 

疏。事理存泯非即離故者。二約事理釋。然事理相望互為自他。泯如不自化。存如他為化。言非即離者。自他既別如事理非即。他化自受如二非離。然其通有四句。一存理泯事猶根本證如。二存事泯理如后得觀法。三俱存如齊照。四俱泯。如兩亡既事理互為自他。則亦應言他人無心我為彼化。而自望他是他之化故。但云他化。又應唯就證如之上亦有自他。一于境無心唯能證智。如他無心我為他化。即存自泯他。二絕能證智唯有如故。如自無心他為我化。即存他泯自。三不壞能所俱無執故。故云都無所得即俱存義。四取都無所得即俱泯義

 

疏。因他受用而有所作非自事故者。三約自他釋。然曲有二義。一自他隱顯義。二自他相作義。前中語則是一。義乃有二。一約見他受用身。土名而有所作。非自受用之自事故。二者大悲為首一向利他。非由自已而有其事。二自他下明自他相作義。如第八地十身相作。經云。此菩薩能隨眾生心之所樂。能以自身。作國土身。眾生身。業報身。聲聞身。緣覺身。菩薩身。如來身。法身。智身。虛空身。此即自作他也。又隨眾生心之所樂。能以眾生身作自身。即他作自也。若令眾生身作國土身菩提身等。亦有以他作他。今但取自他相作之義。然自作他如自身。無作他作自。如令他化作樂具。又自作他如為他化作樂具。他作自如他為己化作樂具。故云自他相作皆自在故

 

疏。將證離欲下。二通釋第六天義。以是欲界之頂鄰梵天故。色界梵天即是離欲。如于佛位。今明十地如在第六希欲。將升鄰極證故

 

疏。三約法下。就法釋名。分二。一得名。二十是一周下釋名。前中二。先解本名。后釋別目。今初本業有三義。一持。二生。三成。本論開為四義。住持為二故。一生者。出生。謂出因生果。二成者。成就。亦通因果。又以因望果始起名生。終滿名成。又為因名生。為緣名住。故第三名住。住亦住處。故龍樹十住毗婆沙云。十皆住處。名之為地。又因滿分相應不退。名之為住。住即不動義故。初地云以不動相應故。四持者。通望因果如彼初地。能持自他一切功德。復持二地乃至佛果所有功德。若無初地余不成故。若合住持但是三義。則同本業為功德依。地能持故能持為持。所持為住。住亦依義。然若望離佛智外無可修行。由行佛智而成十地。則佛智為能持。如下經說。十山十德皆依于海。海喻佛智。若望不修十地不得成佛。則佛智功德皆是所持。十地能持。今約此義下會唯識義唯識云與所修行為勝依持故。闕生果義。本論云生成佛智。佛智已含因果。論及經中皆詺此地智為佛智故。況住持中不唯佛智無盡功德皆依持故

 

疏。有別行下。二釋異名。名十住經。即藏中大十住經。以古譯十地為十住故。十故毗婆沙亦是十地。言仁王兼明者。有住地二字。言入理般若者。入者證也揀于地前。未證真理所有般若不得名住。是則住字亦有二義。一者以無住住。二者安住不動

 

疏。三宗趣下。疏文有三。先正明宗趣。二別示體性。三問答料揀。疏?？傆卸x者。前義以行布為宗。圓融為趣。然總含別義。謂證即初二。初證契合。二即所證故。智即第三。斷即第四。修行即五六。寄位即七九。證及修行共為第八。其撮要宗不出上九。亦含在總中

 

疏。后別中下。疏文有三。一正明十義。二以義收束。三結成宗趣。今初一約本唯是果海者。此義即示說分齊中。論經云。我但說一分。論解云。是地所攝亦有二種。一因分。二果分。說者為解釋。一分者是因分。以于果分為一分故。然因果二言略有二意。一唯就十地以明。以證智為果分。方便寄法等并為因分。此復二義。一以修證相對則方便造修為因分。息修契實為果分。二以詮表相對。則以寄法顯地為因分。真實證智為果分。二約究竟佛果。對普賢因。說義通一部。謂此證智冥同果海為果分。地相之因同普賢因便為因分。然論唯前意就究竟果說。乃是古德義。取論意疏存二義。故云雖通一部此品正明

 

疏。二約所證者。約已出障故云離垢

 

疏。三約智中亦通方便者。正唯二智。以后九方便即后得故。初地方便未是地故。如欲入二地起于十心。是住初地后得智中進修十心。所謂正直心。柔軟心?？澳?。調伏。寂靜。純善。不雜。無顧戀。廣心。大心。此十若滿即入二地。二地入三地等皆準此知。初地加行若未圓滿正屬地前四加行位故。今言亦通者。后九方便望于本地。雖是后得望起后地為方便故。初地加行在十地會。明非回向位。故屬初地則此會中。亦有未入地行之方便也

 

疏。四約所斷。謂離二障種現。一者分別。謂邪師邪教及邪思惟。生入初地時便能永斷。二者俱生。生而便有此于修道地地斷之。此又二種。一者現行。二者種子。若俱生所知種現地地斷之。若煩惱現行亦地地斷。俱生煩惱種子直至金剛無間道斷

 

疏。五約所修者。所修正約行時故。禪道品等起行各別

 

疏。六所成者。唯成四故

 

疏。七約寄位行者。下論名為別地行相。一地一度顯位別故。此中寄位唯就大乘顯位差別。不同二乘寄淺近法等。故十地說行略有四別。一十地差別行。如第五門。二約三學行。如第六門。三約二利行。如第八門三道品行故。四約十度行。即如此門。然十度行曲復有三。初別地門如今文。二約增勝門。則初地成檀。二地成二度。以戒加檀。前檀已得故。乃至十地加智。十度即圓。謂前已得后不失故。三約圓修門。地地之中皆修十度。初心菩薩尚自圓修。豈況登地唯施無戒等耶。明知具足。今顯地差故言各一

 

疏。八者約法有其三德者。若遠公云。宗趣者何。若就經本義要唯有三。一所說教道之行。二所顯證道。三所表地法。言所說者。一切地前因分之行隨相造修?？梢匝哉f故曰所說。言所顯者。一切地中果分行德舍修契實離相離言。但可寄彼因分修相。顯標真德故說斯德以為所顯。言所表者。向雖顯德意不在事。為欲寄彼諸佛菩薩離相凈證。表彰地法以為所表。良以地法眾生自實。情倒謬解處而不覺。今欲即情拂妄顯實令人趣入即妄辯真在理難彰。故寄凈證以表法也。若就論說宗要有四。一是所釋經本言教。二是所成教道之行。三是所顯離言證道。四是所表地之法體。今疏就約經中加不住道成真德故略無地法。地法即是所證十如。及與果海之所攝故既不別釋。經論不同故不存于論之四釋

 

疏。九約寄乘者。謂初地明施。復顯人王即是人乘。二地十善生天是欲天乘。三地八定是色無色天乘。故以初三為人天乘。四地初斷俱生身見。觀于道品同須陀洹。五地四諦理終寄阿羅漢。六地觀緣寄于緣覺。七地一切菩提分法方便涉有故。寄三乘之中大乘菩薩。八地已上既是一乘故不云寄

 

疏。十撮要者。本分當明

 

疏。于此十中下第二以義收束不出圓融行布。如二中所證十如。若約十如各異即行布門。若約一如無二。如十如之德各互相收即圓融門。三中約十親證淺深之異即行布門。若約證如之智。如既圓融智無異相。一證一切證即圓融義。四中若約所斷十障即行布門。皆是所知一斷一切斷即圓融門。八中三德隨地不同即行布門。以教同證并皆無住即是圓融。十中六決定不出證智等。例前可知故通二相。初一雙非者。以離言故。若說圓融未免于言。言地地別宗者。如初地以施為宗。二地以戒為宗。余非不修不成宗故

 

疏。別論其趣不異總趣者。第三結成宗趣也。上十別宗初明相異分二不同。后圓融融之十皆具二。一一行布為宗。則圓融為趣。若具二為宗。則一一皆成佛為趣

 

疏。論其體下。第二示體性也。于中亦二。先別示十體。后以總收別。今初然解上十宗體可例知。但有開合取舍之異耳

 

疏。六取光明三昧即證入體者。上說如智合明但雙舉能所證法。今以人就法正明三昧。剛藏以如如智合如如理云正相應故

 

疏。收此十體下。第二以總收別者。言配屬可知。十中初一即離言體。二三四六皆克實體。五七八九十皆總含體

 

疏。問何為地前下第三問答料揀。先問深淺。后答明欲唯顯一乘。有標征釋。釋中有六。一示三一之相。二若俱下反舉非理。三故于地前下順答其難。四故虛空下引證。五故剛藏下結深。六以文成立四中。引四文證。一鳥跡即示說分齊中。二大海是地影像中。三即第一經云菩薩住于一地具攝一切諸地功德。四文文之內即說分中辯并如下說。五結深如下明

 

疏。又此一會下。六以文成立。于中二。初標。由無方便及進趣故。知攝前后。故為甚深。后所以下釋。于中四。初正明。二若爾下解妨。三若別立下反舉立過。四十地甚深下結酬

 

疏。第四釋文下。然下用論小異于古。謂論先具牒經文。后以論釋。遠公先委釋經后復釋論。后人多取遠公釋論之文。不觀前文釋經之處。故多闕略。今皆對會二處釋文為一異也。二昔人或釋經竟后牒論釋。或復牒論而后釋論。今則經中易者則直用論為疏釋之?；蛄盍x顯加一兩字。若經文難則先釋經后引論釋。若論難者先牒論文后方疏釋?；蛳热≌撘庖越饨浳摹：笠撟C。為二異也。三晉經論經及今唐本三經。不同賢首釋。晉遠公釋論后人但取以釋今經。若不善會時有差失。今同則不明。異則通會。為三異也。四古德隨難釋論而不具用意。令經論相對而講故。無論本釋經不盡。后人則多牒論。又不委釋論。語既難對。于論本講之尤難。今則嘆易皆牒。難者則釋。設有不引彼論易了故。有論無論講皆無滯。為四異也。已知文意次正釋文

 

疏。文分二。先總科判。后隨文釋。前中若準遠公。就經分判有其二義。一寄人顯德。二就法分別。初中復二。一約化主。二約助化。此二各具體相用三?；魅?。佛成正覺顯證法體。次七日思惟以彰德相。下論云。思惟因緣顯不共法故。后金剛藏入三昧下彰其德用。二就金剛藏助化三者。初入三昧顯證法體。諸佛同加顯德勝相故。下諸佛相與贊嘆。乃能入是大乘三昧。起分已下是其德用。釋曰。此上各三深有所以。以非釋法故略不明。今疏科文即是就法分別耳。疏文分二。先傍論依經科。后為四十八下。依論約義科。前中又二。先正科判。后明次第。前中復二。先前后襵疊科。從后襵之則有三重。若從前數應為四段。一此界說地。二結通十方。三菩薩證成。四偈頌總攝

 

疏。前中或總為一下。二增數展轉科。欲明此十須知論中初地八分。謂一序分。二三昧分。三加分。四起分。五本分。六請分。七說分。八校量勝分。下文開合多涉此八

 

疏。言加分已去皆是流通者。以己之德流彼信地說為流通。若約顯法益及末代則屬教攝。信行菩薩次下當明

 

疏?；驗樗姆终?。具列應云。一序分。二法說顯地分。三約喻顯地分。四流通分。言教證準前者。若約教道即正宗開二。已如上列。若約證道即流通開出。應云一序分。二正宗分。三法說流通分。四喻說流通分。然下釋文但就教道故。疏但云于正說中

 

疏。或為五分者。亦準約教道就序分二。一序分為遠序。二三昧。加起此三為近序。后三同前四中

 

疏?；驗榱终摺＜从谇拔宸趾铣醵驗橐挥芍?。聞法說顯地以為三分。若立名者。一起化由致分。二略說贊勝分。三彰地超言分。四廣明修相分。五寄喻顯德分。六德成證實分。然其義意下文廣明。今當略釋。故于疏中皆有一句。如初分云為生物信者。佛法大海信為能入。初分顯六成就明信可知。三昧分信其親證。起分信其將說。第二分云起眾樂欲者。示體舉名。贊是三世諸佛同說故生樂欲。第三令生正解者。剛藏令知心地無我。令聞空中風畫之相。示其深玄不許隨識。令隨智解諸佛加請。令開勝藏廣智妙行。入住展轉修習之相。復示分齊義。說二大同不同相超言絕慮故生正解。第四分令起行可知。第五分言顯德者。說于四喻顯教證德。寶珠大海顯證深玄。十山四河彰教深廣故名顯德。第六分言德成證實感化斯現者。此段意籠下文結說證成地利益。故菩薩證成即是證實?，F瑞證成即感化斯現余如下說

 

疏。或分為七者。于中二先正科合。論入中后二為說通十地故

 

疏。后問論云下。解妨難。先難。后答于中五。一反詰以成。謂十地皆說何以初地偏受說名。二故知下。正示通義。五塵皆色色獨受名。初地在初論偏名說。三若以論云下。引例反成。論主既云初地所攝有其八分。前六既通七何不通。若前六不通應獨為初地入定。不應通舉十地名體。三家五請應唯請初。前六既通七通何爽。四是知八中下。結示正義。后一即校量勝分。五又下說下。重遮外難?？钟须y云。下文論云已說請分自此已下正說初地。明知說局。從既有初地說分下。是疏通難以論例釋初地有說地地有說。復應更有難云。若許說通則此一品唯有九分無四十八。亦應答云。隨地別科有四十八。十地通說為九無失

 

疏?；蜷_為八分者。謂說分分二。云七說分八地利益分

 

疏?；驗榫欧终?。即于前八說分中。開應云七法說分八喻說分九利益分。疏或為十分。初為十地即是論意。因便故來下是疏意。既加偈攝則現瑞證成。結通十方。皆屬地利益攝

 

疏。此十次第有下。第二生起次第。先標三章。說即教道。證即證道。三即合二。后初之一義下。隨章別釋初教可知疏。請分拂相顯寂者。剛藏三昧顯證深寂。令亡情相知心無我悟于地智本寂默故。疏。寄修相以表德者。此言有二。一通。二別。別則七為修相。八為表德。通則可知

 

疏?；驗樗氖讼隆５诙勒摷s義科。于中二。先正科。后問答。今初先且依論具列對疏可知。論曰。十地法門初地所攝八分。一序分。二三昧分。三加分。四起分。五本分。六請分。七說分。八校量勝分。二地即第四論。論云如是說證正位。依出世間道。因清凈戒說第二菩薩離垢地。此清凈戒有二種。一發起凈。二自體凈。三地即第五論。論云依第三明地差別有四。一起厭行分。二厭行分。三厭分。四厭果分。四地即第六論。論云第四焰慧地。依彼凈三昧聞持如實智中顯示此地差別有四分。一清凈對治修行增長因分。二清凈分。三對治修行增長分。四彼果分。五地即第七論。論云第五地中。分別有三。一勝慢對治。二不住道行勝。三彼果勝。六地即第八論。論云如五地中三分。差別一勝慢對治。二不住道行勝。三彼果勝。六地亦如是。應知轉勝。十地即第九論。論云第七地中。有五種相差別一樂無作行對治。二彼障對治。三雙行差別。四前上地勝差別。五彼果差別。八地即第十論。論云八地中有七種相差別。一總明方便集作地分。二得凈忍分。三得勝行分。四凈佛國土分。五得自在分。六大勝分。七釋名分。九地即第十一論。論云九地中有四分差別。一法師方便成就。二智成就。三入行成就。四說成就。十地即第十二論。論云菩薩九地中。以作凈佛國土及化眾生。第十地中修行令智覺滿足此是勝故。此地中有八分差別。一方便作滿足地分。二得三昧分。三得受位分。四入大盡分。第五釋名分。六神通力有上無上分。七地影像分。八地利益分。已列四十八分。今疏從類例不次。而引對論可知

 

疏。問初第八中前七下。第二問答料揀。于中有二問答。初問論科通局。后問初不說戒下。釋通外難。前中先問后答。答中二。先訶問非以文難義故。后豈不下示正可知

 

疏。次正釋文中言雖有四事下。疏文有三。初引論解局意。二而不言下出論局意。三若以下將論義通

 

疏。以是初時下。疏文有三。初略釋勝義。二論經別行下會今無二七之言。三且依論下正征釋初勝。前初有多云且依論。于中有四重征釋。一明初七不說義為思惟故于中先依論釋。后因者下。以疏釋論。引法華中然彼以智慧為所說。此為能說。小異大意是同。故下論釋眾疑何因何緣。論云為因說者不能說耶。為緣聽者不堪聞耶。即其義也

 

疏。論云本為下。第二征釋思不說意可知

 

疏。論云何故顯已法樂下。第三征釋受樂之意。成上為利眾生。非己自要受樂

 

疏。何故唯行因緣行下。第四征釋唯因緣意。前段及此俱是論文。從謂窮智究竟下。疏釋論于中二。先順論文釋其通相審法觀察。又因緣下。明唯約所證果海得不共名。疏宮即下。疏釋論文

 

疏。若以欲頂下二難成勝義。于中三。初取意征起。二引論正釋。三謂機感下疏釋論文。于中二釋。一物機為感佛應為果。二又色界下。一向就機能感果報釋。下引二經皆明他化能感勝果。若唯約下。反成后義。則前正說義。言失所表者。失地智無心等故。則前正說對下顯勝。后將欲頂難對上顯勝故。獨第六得名處勝

 

疏。眾勝五科中。初文分三。一揀大異小。二揀尊異卑。三揀新異舊。并可知