新華嚴(yán)經(jīng)論卷第三十九

 

　　　　長(zhǎng)者李通玄撰

 

 

第二推德升進(jìn)中。從諸菩薩摩訶薩已下至辭退而去。并頌有十八行經(jīng)。約立五門(mén)。一推德升進(jìn)。二示善知識(shí)所在。云在此菩提場(chǎng)如來(lái)會(huì)中。三舉神之名名守護(hù)一切城增長(zhǎng)威力。四善財(cái)說(shuō)頌贊寂靜音海之德。五禮敬辭去。隨文釋義者。此菩提場(chǎng)內(nèi)如來(lái)會(huì)中者。表不離菩提心真如體大會(huì)海中故。有夜神者。明菩提性真如中妙理智慧為神。能破一切眾生無(wú)明執(zhí)著。為主夜神。常不離生死大夜起發(fā)一切眾生大明生故。名守護(hù)一切城增長(zhǎng)威力者。表常守護(hù)一切眾生心城。增長(zhǎng)第六地中及一切眾生智慧威力。使三空現(xiàn)前。寂滅定力。世間出世間智慧悉現(xiàn)前力。永超生死海。常住世間。得一切出世間智慧海力。如下文具明。如善財(cái)以十行頌嘆寂靜音海神法界身無(wú)邊佛海眾生海悉在一塵中。此尊解脫力。明前五地中禪體法身性無(wú)邊際大小量故。如水鏡。空中干體普含眾像皆現(xiàn)其中不相礙也。以定力印之自現(xiàn)。如頌中自明

 

第一正入當(dāng)位法門(mén)中。從爾時(shí)善財(cái)已下至我唯知此甚深自在妙音解脫門(mén)。于此段中長(zhǎng)科為十段。一爾時(shí)善財(cái)童子已下至守護(hù)一切城夜神所有四行半經(jīng)。明正念前法思惟勝進(jìn)分。二見(jiàn)彼夜神已下至現(xiàn)究竟調(diào)伏眾生身有六行經(jīng)。明夜神所現(xiàn)差別身教化一切眾生分。三善財(cái)見(jiàn)已歡喜踴躍已下至唯愿慈哀為我宣說(shuō)有五行經(jīng)。明善財(cái)申請(qǐng)所求分。四時(shí)彼夜神告善財(cái)言已下至問(wèn)諸菩薩所修行門(mén)有七行經(jīng)。明夜神嘆善財(cái)志德所求法分。五善男子我得菩薩甚深自在妙音解脫已下至心恒不舍一切智地有十四行半經(jīng)。明夜神自說(shuō)自行饒益眾生行門(mén)分。六善男子我以如是凈法光明已下至入如來(lái)難思境界有十四行經(jīng)。明夜神說(shuō)十種觀察入如來(lái)境界分。七又善男子我如是正念思惟已下至圣者證得其已久如有二十九行經(jīng)。明得此妙音解脫得佛陀羅尼為諸眾生說(shuō)法自在分。八夜神言善男子乃往古世已下至普入一切法門(mén)海般若波羅蜜有三十五行經(jīng)。明答善財(cái)?shù)么朔ň媒?jiàn)初佛分。九次有佛出興名離垢法光明已下至住一切智無(wú)上法城有六十九行半經(jīng)。明答善財(cái)?shù)梅ň媒B(yǎng)諸佛數(shù)量分。十我唯知此甚深自在妙音解脫令諸世間恒清凈語(yǔ)已下。明推德升進(jìn)分。菩薩智輪。遠(yuǎn)離一切分別境界。不可以生死中長(zhǎng)短染凈廣狹多少。如是諸劫分別顯示。如前十段門(mén)中所有法門(mén)。如文自具。從善財(cái)問(wèn)證得此法其已久如已下。以理事相。表法中義。隱難知處。略釋少分。以舉大綱。意明約報(bào)境即法故明以術(shù)行之法成其報(bào)故。因果相似。表所行。見(jiàn)報(bào)知法。經(jīng)云乃往古世過(guò)世界轉(zhuǎn)微塵數(shù)劫者。世界轉(zhuǎn)者。是西方大數(shù)中數(shù)。如釋天童子菩薩數(shù)法中具明此明轉(zhuǎn)世界一切眾生微塵數(shù)世間名言。成大智慧言音海。使令世間無(wú)粗惡語(yǔ)無(wú)雜染語(yǔ)。如下文云。我得此甚淺自在妙音解脫。令諸世間離戲論語(yǔ)不作二語(yǔ)常真實(shí)語(yǔ)恒清凈語(yǔ)者。意明變世間一切言說(shuō)。總成般若波羅蜜門(mén)。以舉世界轉(zhuǎn)微塵數(shù)為量。以劫名離垢光明者。表般若中本三空寂滅理體故。世界名法界功德云者。明智慧是法界中說(shuō)教功德云故。以現(xiàn)一切眾生業(yè)摩尼王海為體者。表無(wú)性寂滅三空妙慧。善知一切眾生業(yè)差別海。故號(hào)之為王。形如蓮花者。表智慧妙用辨體相而中虛無(wú)染故。此世界住四天下微塵數(shù)香摩尼須彌山網(wǎng)中者。明此三空妙慧住如來(lái)無(wú)礙四辯之香中故。具須彌山微塵數(shù)教網(wǎng)也。以出一切如來(lái)本愿音者。是第六地以初發(fā)心時(shí)依一切諸佛而發(fā)大愿。以其轉(zhuǎn)法輪音。遍滿十方。開(kāi)悟一切眾生。從此愿生故。蓮花而為莊嚴(yán)者。明其法音令一切眾生得無(wú)著智慧也。須彌山微塵數(shù)蓮花而為眷屬者。須彌明智慧高出世間。微塵明智慧廣多義。蓮花明智慧無(wú)著義。眷屬明善分別差別業(yè)及諸境緣生總別同異成壞義。須彌山微塵數(shù)香摩尼以為間錯(cuò)者。明以差別智慧。善說(shuō)無(wú)量戒定慧解脫。無(wú)垢白凈香以為間錯(cuò)。摩尼是離垢義故。有須彌山微塵數(shù)四天下者。但以須彌為四寶所成于大海中高勝義。若論此般若智中四無(wú)礙辯才等。一切眾生言音心數(shù)諸業(yè)分別量。一一四天下有百千億那由他不可說(shuō)不可說(shuō)城者。有如是成就那由他不可說(shuō)不可說(shuō)眾生法門(mén)。那由他當(dāng)此溝數(shù)。善男子者。呼善財(cái)之德稱。以告其法。彼世界中有四天下名為妙幢者。于一四無(wú)礙辯中。總名妙幢。中有王都者。以根本智為王。都名普寶花光者。從根本智起差別慧。名普寶花光。去此不遠(yuǎn)有菩提場(chǎng)名普現(xiàn)法王宮殿者。明以根本智。起無(wú)上正覺(jué)之心。成大悲宮差別智慧之殿。正法治眾生故。須彌山微塵數(shù)如來(lái)于中出現(xiàn)者。一切眾生微塵數(shù)煩惱。成般若海為佛出現(xiàn)。皆依本智為道場(chǎng)。起差別智慧能治惑習(xí)故。其最初佛名法海雷音光明王者。明根本智起差別智慧。覺(jué)觀超出情識(shí)之境。名為最初佛。善能說(shuō)法。號(hào)為雷音。教光破一切眾生之惑。名為光明。立法自在能破眾邪。在邪不能壞。名之為王。彼佛出時(shí)有輪轉(zhuǎn)王名清凈日光明面者。明智慧輪王日光照曜明現(xiàn)如摩尼鏡面顯照萬(wàn)像故。于其佛所受持一切法海旋者。明差別慧于根本智。受持眾法甚深無(wú)際。名之海旋。修多羅者。長(zhǎng)行經(jīng)也。佛涅槃后其王出家者。表此第六地中十地正覺(jué)智終。出纏智慧已滿。出纏覺(jué)觀已亡。名佛滅度出世智慧已成。十一地中唯普賢入纏行門(mén)。非是此第六地中十地等三空慧出纏門(mén)所及。如十定品中三十個(gè)三空慧解脫菩薩。皆已灌頂位中。以出世無(wú)量三昧門(mén)。三求普賢。畢竟覓不得見(jiàn)。如來(lái)使令想念求之。普賢方現(xiàn)。意明三空慧但及十地出纏門(mén)。以此已下但從初至末。列一百個(gè)佛果。不置后十一地普賢法門(mén)。此第六地寂滅三空智慧解脫。但位至十地佛位覺(jué)觀已終名佛涅槃故。其王出家者。此第六地寂滅三空智慧門(mén)。是出家義。如十住中以海幢比丘入滅定表之。其王出家護(hù)持正法者。以三空慧護(hù)持出世正法。法欲滅時(shí)有千部異千種說(shuō)法。近于末劫業(yè)惑障重。諸惡比丘多有斗諍。至不求功德者。明此位中但有三空寂滅智慧門(mén)。乏于慈悲無(wú)教化者。其王現(xiàn)神通光明種種諸事。令其正法六萬(wàn)五千年而得興盛者。六萬(wàn)者。六位升進(jìn)之?dāng)?shù)。五千年者。一位都收五位因果齊進(jìn)也。明空解脫門(mén)以智起出世中慈悲。乃至并前及后一百個(gè)佛次第出興。表此第六般若門(mén)但至十地出世佛果位終一地具十地。已上都舉供養(yǎng)須彌山微塵數(shù)佛。但表般若出纏高勝。如上一百個(gè)佛。是十地勝進(jìn)之果。一地配十。夜神所求承事供養(yǎng)佛身。是十地中修行之行。如供養(yǎng)佛剎微塵數(shù)佛。是法界總相。無(wú)一物不是佛。為一一塵中有無(wú)盡佛故。已上皆明約法行成其劫剎國(guó)土之果令觀果配因。總是法門(mén)。即事即理。以理是事。其王及女俱作比丘及比丘尼者。為般若波羅蜜三空寂滅門(mén)。是出生死中智慈之門(mén)。當(dāng)時(shí)轉(zhuǎn)輪王者。今普賢菩薩是。此明智也。比丘尼者。我身是。此明悲也。我唯知此甚深自在妙音解脫者。此明一音遍法界。音復(fù)無(wú)體無(wú)所分別。能轉(zhuǎn)一切法門(mén)。教化一切眾生。名之甚深自在妙音解脫。此是第六現(xiàn)前地。為一切智慧皆現(xiàn)前故。以般若波羅蜜為王。余九為伴。此治三空智慧寂用不自在障令得自在

 

第二推德升進(jìn)中。從如諸菩薩摩訶薩已下至辭退而去。約立六門(mén)。一推德勝進(jìn)二示善知識(shí)所在云在此佛會(huì)中。三舉善知識(shí)主夜神名開(kāi)敷一切樹(shù)花。四有二十二行頌。是主城神重頌前法。如文自具。五善財(cái)以二十行頌嘆主城神德。如文具明。六禮敬辭去。此佛會(huì)中者。明不離此正覺(jué)菩提無(wú)作不思不為無(wú)性之理。名此佛會(huì)中。而開(kāi)敷一切行華。成方便波羅蜜。于無(wú)生死中入一切生死。同事利行四攝之行。此同休舍優(yōu)婆夷八萬(wàn)四千那由他諸煩惱門(mén)皆共同行。明第六地出纏解脫已終。此第七地以彼出纏門(mén)。入俗利生而無(wú)怖畏。以處纏出纏皆平等故。長(zhǎng)一切大慈悲令廣大故。無(wú)限劑故。欲令大悲之行遍惡道故。攝取眾生至解脫故

 

第一正入當(dāng)位法門(mén)中。從爾時(shí)善財(cái)童子已下至我唯知此菩薩出生廣大喜悅光明解脫門(mén)。長(zhǎng)科為五段。一爾時(shí)善財(cái)童子已下至唯愿垂慈為我宣說(shuō)有七行經(jīng)。明善財(cái)至夜神所正申所求分。二夜神言善男子已下至菩薩出生廣大喜光明解脫有十五行半經(jīng)。明夜神授與善財(cái)自行法門(mén)分。三善財(cái)言大圣已下至令其安住菩薩智慧有六十六行經(jīng)。明答善財(cái)入此法門(mén)境界分。四善財(cái)童子言圣者發(fā)無(wú)上大菩提心其已久如已下至而說(shuō)頌言有十九行經(jīng)。明欲說(shuō)發(fā)心久近難信分。有二十九行頌。是重頌前法甚深難信簡(jiǎn)根堪聞?wù)摺Ｈ缃?jīng)具明。五善男子乃往古世已下至我唯知此菩薩出生廣大喜光明解脫門(mén)已上于此一段是答前善財(cái)所問(wèn)發(fā)心來(lái)久如分。隨文釋義者。善男子乃往古世已下。約有四門(mén)。一舉過(guò)世界海微塵數(shù)劫答前所問(wèn)發(fā)心久近。二舉世界海名普光明真金摩尼山。三舉世界海中有佛出現(xiàn)名普照法界智慧山寂靜威德王。四舉其世界海中有世界微塵數(shù)世界種一一世界種有世界微塵數(shù)世界一一世界皆有如來(lái)出興。乃至已下別舉。其中有一閻浮提有王都名堅(jiān)固妙寶莊嚴(yán)云燈。一萬(wàn)大城周匝圍繞。人壽萬(wàn)歲。其中有王名一切法音圓滿蓋。有五百大臣六萬(wàn)婇女七百王子。此會(huì)有長(zhǎng)者女名寶光明。與六十童女俱。皆身金色目發(fā)紺青。于下文中王嘆寶光童女。信知他人功德。以其自手授與童女寶衣中普出一切星宿光明。爾時(shí)一切法音圓滿蓋王者。今毗盧遮那如來(lái)是。光明王者凈飯王是。蓮花光夫人者。今摩耶夫人是。寶光童女者。即我身是。以四攝法所攝眾生。即此會(huì)中一切菩薩是。此是答善財(cái)所問(wèn)發(fā)無(wú)上大菩提心其已久如之行。明修第七地大慈悲行。自非不限劫數(shù)。起廣大心。盡生死際。等三世劫。如世界海微塵數(shù)。以無(wú)量劫為期。等一切眾生煩惱苦為際。方可稱其此位大慈悲行故。世界海微塵為約比也。若將世法表修行之門(mén)觀事知法者。舉世界海微塵數(shù)者。言無(wú)時(shí)可限也。修大悲行也。絕其限量之心。有世界海名普光明真金摩尼山者。表從普光明智起修大慈悲之行。從本已來(lái)無(wú)有始終。真金者。表法身也。摩尼者。表此智無(wú)垢也。山者。表此普光明智凈無(wú)垢處生死中利一切眾生無(wú)傾動(dòng)如山。覺(jué)此智名佛出現(xiàn)。名普照法界智慧山寂靜威德王者。表約普光明智立其佛號(hào)。普照者轉(zhuǎn)轉(zhuǎn)照明無(wú)斷盡智慧也。山者。不隨境動(dòng)。復(fù)是高出義。體無(wú)所作。是寂動(dòng)義也。智現(xiàn)煩惱業(yè)亡是威德。王是自在。故云佛號(hào)普照法界智慧山寂靜威德王。善男子。其佛往修菩薩行時(shí)凈彼世界海者。以根本智起菩薩行莊嚴(yán)自報(bào)使令嚴(yán)凈。已下微塵數(shù)世界種中。皆有如來(lái)出興于世者。明普光明智普印諸剎種等無(wú)有不見(jiàn)如來(lái)出與于世。乃至已下諸四天下。總以普光明智印印無(wú)不同。乃至普印一切眾生心海。如日處空水凈日現(xiàn)。乃至已下王都以法界為都城。智王所管。王名一切法音圓滿蓋者。明舉悲智二行齊行五位方便行名為五百大臣。六道中行慈悲法喜為婇女。故云六萬(wàn)婇女。七百王子。七覺(jué)分也。乃至已下惡世時(shí)起人壽短促苦多樂(lè)少。是行慈悲之處。六十童女者。表六道智悲之行。如下合會(huì)。爾時(shí)一切法音圓滿蓋王者豈畏人乎。今毗盧遮那如來(lái)應(yīng)正等覺(jué)是。光明王者凈飯王是蓮花。夫人者摩耶夫人是寶光童女者我身是。大意所表修大智大慈大悲行。具此三法。論主頌曰

 

　普光明智名為佛　　隨順本愿名為父

　慈育含生名夫人　　法悅利生名童女　

 

已上所有世界海及剎種。皆以世界海塵量。總是此四攝化之境。以無(wú)限智悲。當(dāng)如是行。法界海中遠(yuǎn)近長(zhǎng)短之量不可得。以明此經(jīng)即事即理。舉其如是劫海世界國(guó)土城都遍周十方廣多無(wú)限。如來(lái)出現(xiàn)遍其國(guó)中。其王行行濟(jì)生。童女求法。以惡世人苦苦告其大王。其事實(shí)然。又將此法表此第七地修方便波羅蜜法則樣式也。舉法況之。此一段已上經(jīng)文及頌大意。使修習(xí)處俗大悲。不立出家之相。以毗盧遮那佛為所表依主。即表第七地之慈悲門(mén)。通該五位直至佛究竟果海故。以是起初至終不異普光明智。以一佛普會(huì)。不安立十地百佛勝進(jìn)。不似前出纏三空般若位中其王及女出家作比丘比丘尼表之。此但以俗士表之。設(shè)佛果毗盧遮那佛亦是俗身。以花冠瓔珞環(huán)釧莊嚴(yán)。非出家也。以此第七一位慈悲門(mén)與前后五位中同行。但約出世處世表像別故。令識(shí)勝進(jìn)別同異。此是第七遠(yuǎn)行地善知識(shí)。何故名遠(yuǎn)行地者。為此地修處世大慈悲行。遠(yuǎn)徹十方世界海。人天地獄一切行徹也。不同有求一念出世間心。以方便波羅蜜為主。余九為伴。以治處染凈二心大悲處生死不自在障令得自在。至八地菩薩行得一分自在。于佛十力猶未自在。十地方終。自六地已前未得四攝中而得自在。為有染凈二業(yè)未亡。七地已去四攝事中方得自在故。以此位治染凈二障。入無(wú)染凈慈悲行故。我唯知此菩薩出生廣大喜光明解脫者。此位四攝四無(wú)量心法方始徹故

 

第二推德勝進(jìn)中。從如諸菩薩摩訶薩已下至辭退而去。約立三門(mén)。一推德升進(jìn)。二此道場(chǎng)中有夜神名大愿精進(jìn)力救護(hù)一切眾生。三禮敬辭去。云道場(chǎng)中不云菩提者。為此第八不動(dòng)地?zé)o功智現(xiàn)諸法普會(huì)。無(wú)有菩提已發(fā)當(dāng)發(fā)現(xiàn)發(fā)。不云離與不離故。直云道場(chǎng)中無(wú)功之智處中道故。是故善財(cái)亦不云我已先發(fā)菩提心等故。夜神名大愿精進(jìn)力救護(hù)一切眾生者。以智悲行滿無(wú)功任本愿風(fēng)之所吹利物故。以本愿波羅蜜風(fēng)。一往利生無(wú)休息故。一切諸佛七勸三加。令教化眾生無(wú)有休息。以立名故。故名大愿精進(jìn)力救護(hù)一切眾生

 

第一正入當(dāng)位法門(mén)中。從爾時(shí)善財(cái)童子已下至我唯知此教化眾生善根解脫。于此段中長(zhǎng)科六門(mén)。一爾時(shí)善財(cái)童子已下至現(xiàn)本清凈法性身有十五行經(jīng)。明善財(cái)往見(jiàn)大愿精進(jìn)力救護(hù)一切眾生夜神所見(jiàn)夜神所現(xiàn)差別不同分。二時(shí)善財(cái)童子已下至是為十明善財(cái)見(jiàn)夜神五體投地頂禮生十種心分。三發(fā)是心已下至頌明善財(cái)?shù)帽艘股衽c諸菩薩佛剎微塵數(shù)同行分。并善財(cái)說(shuō)十行頌嘆夜神德。如文具明。四爾時(shí)善財(cái)已下至阿耨多羅三藐三菩提得不退轉(zhuǎn)有六十六行經(jīng)。明夜神答善財(cái)法門(mén)名目及此門(mén)現(xiàn)種種色身無(wú)盡分。五善男子如汝所問(wèn)從幾時(shí)來(lái)發(fā)菩提心修菩薩行已下至滿足大愿成就諸力有三十七行經(jīng)。明夜神告善財(cái)。菩薩智輪遠(yuǎn)離一切分別境界不可以生死中長(zhǎng)短染凈廣狹多少所知分。六佛子乃往古世過(guò)世界海已下至頌。此一段明夜神答善財(cái)發(fā)心久如分。已下一段頌。明夜神重頌前法。隨文釋義者。善財(cái)見(jiàn)彼夜神在大眾中坐普現(xiàn)一切宮殿摩尼王藏師子之座普現(xiàn)法界國(guó)土摩尼寶網(wǎng)彌覆其上者。表無(wú)功之智體凈無(wú)垢為座。常現(xiàn)一切人天龍宮殿。咸處其中。摩尼寶網(wǎng)覆上者。表無(wú)功之智恒施教網(wǎng)。此明約智報(bào)成故。現(xiàn)日月星宿影像身。現(xiàn)隨眾生心。普令得見(jiàn)身。明以智報(bào)得其座還如智體能現(xiàn)眾法。所現(xiàn)眾法如佛剎微塵數(shù)。已下如文具明。善財(cái)五體投地者。明敬法深重也。善財(cái)獲益。如下文具明。爾時(shí)善財(cái)問(wèn)夜神此解脫其名何等。夜神答言。名教化眾生令生善根者。明一切眾生皆從無(wú)作智生。此智者。一切善根自然而生。一切諸苦自然而滅。以智體性無(wú)作者故。眾生迷之。于無(wú)苦中妄作諸業(yè)。若也達(dá)此。苦亡善生。是故名教化眾生令生善根解脫。又于解脫于無(wú)色身中以無(wú)依住智。普現(xiàn)一切諸佛眾生身。如下文具明。又善財(cái)問(wèn)神發(fā)無(wú)上大菩提心其已久如。夜神答云。菩薩智輪遠(yuǎn)離一切分別境界。不可以生死中長(zhǎng)短染凈廣狹多少如是分別顯示。以菩薩智輪本性清凈離一切分別網(wǎng)超一切障礙山隨所應(yīng)化而普照故。從此已下舉六種喻。一如日游空無(wú)有晝夜喻。二如日輪住閻浮提現(xiàn)一切寶中及以河海凈水中而眾生無(wú)不見(jiàn)日喻。三如舡師常以大舡于河流中不依彼此及中流喻。四如大虛空一切世界于中成壞而無(wú)分別本性清凈喻。五以大愿如風(fēng)輪持萬(wàn)象喻。六如幻化人支體雖具而無(wú)出入息及寒熱饑渴憂喜生死喻。此六喻大約智性自如空。無(wú)性無(wú)依無(wú)有處所。而常現(xiàn)一切諸佛眾生前。教化無(wú)有休息。以先所發(fā)大愿風(fēng)輪所持故。從佛子乃往古世過(guò)世界海微塵數(shù)劫已下。是夜神隨世說(shuō)劫舉發(fā)心久近因緣。此是如幻中安立。經(jīng)云乃往古世過(guò)世界海微塵數(shù)劫者。明無(wú)數(shù)表本無(wú)數(shù)體可得。時(shí)劫亦然。有劫名善光者。明無(wú)功智體安立名也。世界名寶光。無(wú)功用智任物現(xiàn)法。名世界也。于其劫中有一萬(wàn)佛出興者。以無(wú)功之智隨根應(yīng)現(xiàn)。名一萬(wàn)佛出興。一萬(wàn)者。以一智應(yīng)萬(wàn)行也。其最初佛號(hào)法輪音虛空燈王如來(lái)十號(hào)圓滿者。以無(wú)功之智任運(yùn)利生。恒轉(zhuǎn)法輪。音如虛空中響。無(wú)有依處。而照燭一切眾生故。名燈明智。自在故名王。十號(hào)具足者。智用遍周隨行立名也。彼閻浮提有一王都名寶莊嚴(yán)者。是智王所化之境。名寶莊嚴(yán)。其東不遠(yuǎn)有一大林名曰妙光者。東方表智化眾生令明生處也。以東方表法也。以木貫日為東字林名妙光。以行如林蔭俗廣多。啟明利物。名為妙光。中有道場(chǎng)。名為寶花。表以行利生心花開(kāi)敷故。道場(chǎng)名寶花。彼道場(chǎng)中有普光明摩尼蓮花藏師子之座。時(shí)彼如來(lái)于此座上成阿耨菩提者。以無(wú)功用智性。恒普照法界自性無(wú)垢以為座。以此智體性無(wú)成壞。名曰成無(wú)上菩提。滿一百年坐于道場(chǎng)者。百者為表。一地中十地十波羅蜜滿也。又約此位勝進(jìn)后位過(guò)九地一階百波羅蜜滿至十地自佛位滿故。約立百為階級(jí)已下勝光王。是智之所治行慈之所治行慈之境界。王及太子。舉善惡相刑發(fā)慈心之方便也。王名勝光是智善伏太子是行慈之行已下諸苦境界。是智所行慈悲位也。如下合會(huì)。五百大臣欲害我者。今提婆達(dá)多五百徒黨是。是諸人蒙佛所化。于當(dāng)來(lái)過(guò)須彌山微塵數(shù)劫。善光世中成佛。有五百佛次第而成。乃至彼諸罪人我所救者。即拘留孫佛等賢劫千佛是。拘留孫。此云應(yīng)斷已斷。及百萬(wàn)阿僧祇菩薩普在十方行菩薩行者。是勝光王今薩遮尼干子大論師是。薩遮尼乾者。此外道裸形自餓。不為衣食所系。王宮人及諸眷屬。彼尼干子六萬(wàn)弟子是。已上總明智所化境成就之人。佛子我于爾時(shí)救罪人已父母聽(tīng)我出家者。表智位體凈無(wú)染名為出家。出有功用家。于虛空燈王佛所出家學(xué)道。五百歲中凈修梵行。即得成就百萬(wàn)陀羅尼者。五百歲者。表無(wú)功用智體通五位。但生熟不同。此為初佛通。此初佛有十九個(gè)佛次第出興者。明至八地?zé)o功智中學(xué)佛十力自成一佛通為二十個(gè)佛升九地十地佛果故。至此八地?cái)z后二地果故。在此八地位中以無(wú)功之智。即十地佛果不二故。故于此位安立十九個(gè)佛。明通八地?zé)o功之智。共為二十以相入故。表八地中即十地行也。三世一也。其中承事佛者。表隨行之身。初舉萬(wàn)佛出興。表九地萬(wàn)行滿。次日光劫中有六十億佛出興。表十地中六位齊因果一體無(wú)前后也。已上意明以普光明體勝進(jìn)利生大悲智自在無(wú)功之行。益眾生之樣式。安立利人發(fā)行救眾生之法。用令學(xué)者仿之如前。或隨位中安立一百佛。已后更安一二三四佛者。總明約位成行故。行中有果。設(shè)使其自行果外見(jiàn)佛者。不離自行所見(jiàn)故。行及方見(jiàn)即真佛也。要期而方見(jiàn)者。暫化還亡是化佛也。以即事即理言之。二十八相者。欠四相不滿三十二相。表此第八地欠九地十地四重因果未滿位故。一地兩重因果。以位位中有正位果有向果故。一切世界海微塵數(shù)劫所有諸佛出興于世親近供養(yǎng)者。明無(wú)功之智遍周無(wú)法不佛佛即法也。十方虛空無(wú)有間缺針?shù)h毛端不是一切法一切佛故。但有微塵許是非染凈心。皆不是佛也。以智眼印之。已下一段頌。重明前法。如文自具。善男子我唯知此教化眾生令生善根解脫已下。推德升進(jìn)。此是第八不動(dòng)地中善知識(shí)。以愿波羅蜜為主余九為伴。治無(wú)功用智中說(shuō)法未自在障令得自在

 

第二推德勝進(jìn)中。從如諸菩薩摩訶薩已下至辭退而去。有十一行半經(jīng)。于此段中約分三門(mén)。一示善知識(shí)所居之處。二釋善知識(shí)名。三禮敬辭退。云此閻浮提有一園林者。明修第九善慧地法門(mén)邊際普蔭十方一切眾生行解脫廣大處生死如園萬(wàn)行如林。故為名也。嵐毗者。此云樂(lè)勝。尼者此云園也。為以智慧法樂(lè)眾生故。此園林亦是如來(lái)示現(xiàn)下生時(shí)誕生之園。明八地菩薩從兜率天降神下生為處胎為受生也。于九地中修智慧利人天。及滿一切眾生之智慧故。名為受生。受學(xué)諸佛智慧令滿一切眾生故。如經(jīng)自明。有神名妙德圓滿者。明善慧地妙慧圓滿故。神者以悲智善能說(shuō)教為神

 

第一正入當(dāng)位法中。長(zhǎng)科為十段。一爾時(shí)善財(cái)童子已下。至增長(zhǎng)菩薩大功德海有六行經(jīng)。明善財(cái)往見(jiàn)善知識(shí)分。二善財(cái)見(jiàn)已已下至為世大明有三行經(jīng)。明善財(cái)見(jiàn)善知識(shí)申請(qǐng)所求分。三彼神答言已下至十者入如來(lái)地受生藏有十二行半經(jīng)。明正受善財(cái)十種受生藏分。四善男子云何名愿常供養(yǎng)一切佛受生藏已下至是為菩薩第十種受生藏十種受生藏。自有十段文分。五從佛子若菩薩摩訶薩于此十法修習(xí)增長(zhǎng)已下至頌有十二行經(jīng)。明勸修得益分。次下有二十行頌。重頌前法。嘆受生法門(mén)。六善男子菩薩具此十法生如來(lái)家已下至自在受生解脫門(mén)有兩行半經(jīng)。明神自申得法久遠(yuǎn)分。七善財(cái)白言圣者此解脫門(mén)境界云何已下至頌此一段答前善財(cái)所問(wèn)受生境界。八有二十三行頌。重頌前法。九善男子我唯知此菩薩于無(wú)量劫遍一切處示現(xiàn)受生自在解脫已下。明推德升進(jìn)。十隨文釋義者。此之菩薩得無(wú)生忍獲無(wú)功智。創(chuàng)始現(xiàn)前令使升進(jìn)。九地學(xué)佛說(shuō)法辯才門(mén)。令使?jié)M足天之及人一切眾生意名為受生藏。如經(jīng)頌云。聞法不厭樂(lè)觀察。普于三世無(wú)所礙。身心清凈如虛空。此名稱者受生藏。其心恒住大悲海。堅(jiān)如金剛及寶山。了達(dá)一切種智門(mén)。此最勝者受生藏。廣如經(jīng)具明。于此第九地學(xué)佛智慧。普周十地大智法悅現(xiàn)前。以瞿波表之。十一地悲滿智周。以摩耶夫人佛母表之。處世利物。大約以佛及摩耶凈飯王等。表智悲之行滿。若佛者一切處一切時(shí)無(wú)不是生故。善財(cái)問(wèn)法境界有二義。一問(wèn)受生境界。二問(wèn)得法門(mén)久近境界。如下文大天得此解脫其已久如。誕生之中約三乘境界。一如摩耶夫人身所生法。約中下根眾生所見(jiàn)。約上根眾生。蓮華化身。或從空現(xiàn)不從母胎。上上根眾生豁然悟道。自覺(jué)圣智冥與智應(yīng)。不論如來(lái)出世。如善財(cái)所有知識(shí)所說(shuō)往因發(fā)心之始。具有如是種種諸流。亦有夜觀星月。便空中有佛而為說(shuō)法。亦有見(jiàn)佛從空而下而為說(shuō)法。亦有空中供養(yǎng)栴檀塔座佛為說(shuō)法者。如賢勝優(yōu)婆夷得菩薩解脫名無(wú)依處道場(chǎng)既自開(kāi)解復(fù)為他說(shuō)。又得無(wú)眼耳鼻舌身意盡皆無(wú)盡門(mén)。此不從師學(xué)。此摩耶夫人身。但明悲智相資益眾生事隨根所見(jiàn)各自不同。普賢菩薩云。為劣解眾生母胎出現(xiàn)。上根之類蓮花出興。若約異類多根六趣差別所見(jiàn)如來(lái)受生萬(wàn)類不同。且約人間感根所見(jiàn)。如經(jīng)具明。乃至十方世界塵塵中。普見(jiàn)如來(lái)受生境界。以此境界以為園林。念菩薩何時(shí)誕生經(jīng)于百年者。表從此九地升十地為百年。至十一地是生時(shí)如下一一具陳。十法已下廣明寶多羅樹(shù)者。如此方棕櫚樹(shù)。勝寶所成已下問(wèn)發(fā)心久近中。言善男子乃往古世過(guò)億佛剎微塵數(shù)劫?gòu)?fù)過(guò)是數(shù)者。是非限量分別之?dāng)?shù)。但總是無(wú)數(shù)也。世界名普寶者。從普賢愿愿行為世界之體故。劫名悅樂(lè)者。表從第九善慧地生如來(lái)智慧家故。八十那由他佛于中出現(xiàn)者。表從第八地生第九佛智慧家故。第一佛號(hào)自在功德幢明。已升十地。已下世界是所化之境。王都是智所攝化之人。王及夫人。表智悲之行。二十億那由他婇女。表智悲二行。法悅充滿園及樓閣。表智游生死如園。為明菩薩居生死中攝化眾生令得樂(lè)者。是菩薩法樂(lè)游故。其邊有樹(shù)名一切施喜光。依所生菩薩施法樂(lè)得名。夫人攀彼樹(shù)枝而生菩薩者。表大悲攀緣利人。然菩薩何得有生而作生法。皆緣像表法。引接眾生令易解故。設(shè)見(jiàn)生者。但約一分眾生見(jiàn)。如是生非盡然也。已下以此知之。隨眾生解處而取之。是菩薩誕生法。但隨眾生宜何受益。是菩薩誕生法故。意明像智慧生隨眾生欲說(shuō)法自在。是菩薩受生也。畢洛差樹(shù)此云高顯也。依佛名高顯而立樹(shù)名。亦稱德而高顯。彌覆十方已下合會(huì)因緣本行。如經(jīng)具明。已下二十三行頌。重頌前法。如文具明。此是第九善慧地善知識(shí)。以力波羅蜜為主余九為伴。治于一切趣說(shuō)法不自在障令得自在

 

第二推德升進(jìn)中從諸菩薩已下至辭退而去。有九行經(jīng)。約分四門(mén)。一推德勝進(jìn)。二示善知識(shí)所居之城云迦毗羅。三舉善知識(shí)名曰瞿波。四禮敬辭去。迦毗羅城者。此云黃色城。是黃頭仙修道之處。事以會(huì)十地應(yīng)真合中宮之色。是以表法中宮土為黃色。圓而無(wú)方。明智悲二德以體用遍周載育萬(wàn)有而無(wú)體也。像戊己二位。戊表智。己表悲。然達(dá)世應(yīng)真如真者。方如徹其萬(wàn)法之本也。始得妙用之精微者。智悲為本也。此瞿波者。亦云瞿夷。此云守護(hù)地者。守護(hù)菩薩行中大慈大悲之地。如毗盧遮那如來(lái)是智。以花冠瓔珞眾福莊嚴(yán)。是智悲二行之報(bào)生佛也。列位雖二行是一人。瞿波雖號(hào)如來(lái)為大子時(shí)第三夫人之?dāng)?shù)。意是慈悲法悅之位。終非如世間五欲妻也。如來(lái)應(yīng)真智會(huì)體遍十方。不可以如世間質(zhì)礙論。不可以作世間形相解現(xiàn)同人間示同人法現(xiàn)同天上與天同風(fēng)。地獄畜生隨類差別。不可以作一行知。不可以作一身解眾生。無(wú)量佛亦同然。然其報(bào)土報(bào)身。遍一切方超出三界。與菩薩眾人天同居。有翳之流恒同身共居而常不知不見(jiàn)。十方佛剎智境含容于一微塵。總圓無(wú)盡。言瞿波者。約此人間現(xiàn)同人法。有而不著。表大智之功德舍而能舍起引生之路。如經(jīng)下文自說(shuō)。往古同行之因緣所行菩薩行。為夫妻之緣起。乃至佛位。又約先德所說(shuō)。如來(lái)為太子時(shí)。有三夫人。一名耶輸陀羅。二名瞿波。三名摩奴舍。未知出何教門(mén)約有此義。如耶輸陀羅。出家作比丘尼。太子名威德主已下。明太子出游瞿波婚禮及見(jiàn)佛所有因緣。于此段中約分立十門(mén)。一太子出行游觀。二善現(xiàn)母女見(jiàn)太子心生愛(ài)染。三女母自念卑*非其匹偶。四童女寐夢(mèng)見(jiàn)勝日身佛。覺(jué)已有天告其童女云。勝日身佛出興于世。五童女自申美德。自進(jìn)請(qǐng)約為夫人。愿垂納受。六太子問(wèn)女。誰(shuí)為守護(hù)。先屬何人。七母說(shuō)頌以申女德及所生因。蓮花中化生與太子同日生。八太子入香牙園問(wèn)女及母。我行菩薩行。汝不障礙不。九女白太子言敬奉來(lái)教。十太子納女為夫人。以五百摩尼寶散其身上。已上十門(mén)明太子納妻。童女受位已下女母善現(xiàn)嘆女智德。于此已下復(fù)分十門(mén)。一女母嘆女之德。二太子與妙德及十千婇女往香牙園法光道場(chǎng)見(jiàn)佛。三太子及女見(jiàn)佛嘆供養(yǎng)。四佛為說(shuō)普眼燈門(mén)經(jīng)。五太子及女聞法。于一切法中得三昧海。六妙德女得三昧。名難勝海藏。永不退轉(zhuǎn)大菩提心。七太子辭佛還宮啟白父王如來(lái)出世。八王聞歡喜。集諸小王群臣眷屬授太子灌頂職。與諸眷屬俱詣佛所。九王見(jiàn)佛禮敬繞畢退坐一面。如來(lái)放光以神通力。示化其王三乘法化。十其王及眷屬皆獲利益。出家學(xué)道不久得離暗燈陀羅尼門(mén)。已上明財(cái)主王得道。已下明太子為王十五日七寶來(lái)至。于此段中復(fù)立十門(mén)。一太子登紹王位七寶自至。二八十王城安置僧坊。三請(qǐng)佛入城。四佛入城。已以大神力眾生歡喜眾生獲益。五太子輪王者。今毗盧遮那如來(lái)是。六財(cái)主王者。寶花佛是。現(xiàn)在東方世界。七其女母者。我母善目是。八為輪王夫人妙德者。我身是者。即瞿波是。九自此已去明供養(yǎng)佛。數(shù)都舉六十億百千那由他。十通本勝日身如來(lái)至末佛。號(hào)廣大解。有五十。已上十門(mén)明都結(jié)本緣因果。從最后佛號(hào)廣大解已下復(fù)立十門(mén)。一于此佛所得法門(mén)。二明得法門(mén)。名觀察一切菩薩三昧。已經(jīng)佛剎微塵數(shù)劫勤加修習(xí)。三明率化勸修此門(mén)。四雖多劫勤修自念。猶未能盡知菩薩行。五推德勝進(jìn)。六正嘆后善友之德。七示其善友所居世界之處。八舉善友之名。名曰佛母摩耶。九瞿波說(shuō)頌重頌前法。十更舉往古初時(shí)遠(yuǎn)因?yàn)榫邮颗畷r(shí)所緣之行。已上四十門(mén)總明答善財(cái)所問(wèn)發(fā)心久如因緣之行。夫菩薩之意深廣難知。或說(shuō)事而意在理中。或說(shuō)理而無(wú)虧事行。今舉其事行略申表法之門(mén)廣長(zhǎng)。約陳少分云爾尼

 

依三乘出世法。如瞿波。作善財(cái)十地位中善知識(shí)。表十地大悲行徹約古人作四句解之。一得真不證。二知真行俗。三處纏不染。四大悲同事。此約毗盧遮那行普賢行十方六道化身處世應(yīng)根大悲之行。今約立十門(mén)。以嘆其德。一以智體無(wú)依隨器現(xiàn)相門(mén)。二即如影性無(wú)塵門(mén)。三智影本無(wú)器隨心現(xiàn)門(mén)。四智無(wú)彼此如響應(yīng)緣門(mén)。五眾生妄夢(mèng)所見(jiàn)非智有作門(mén)。六智無(wú)所作隨夢(mèng)幻生門(mén)。七如幻人有形無(wú)質(zhì)非有欲想門(mén)。八以智體如空隨本愿力十方勤現(xiàn)門(mén)。九以無(wú)緣大悲徹俗利生門(mén)。十以大智遍通含識(shí)俗體恒真而無(wú)所污門(mén)。以此十法嘆瞿波行普賢之行。若以普賢行中引眾生出纏離俗之行。即具須擇。是擇非應(yīng)根所宜治惑。若智現(xiàn)隨流而性常者。此為佛子大意。此瞿波十地道終出世智滿。欲令諸菩薩至十地道者。入十一地普賢行門(mén)。如蓮花處水不濕或處世。大悲破其染凈二種習(xí)障。方得入十一地普賢行門(mén)。如前十定品十地位中。灌頂受如來(lái)職位。出世智悲二行已滿。猶于十一地位。三度入百千三昧門(mén)。畢竟覓普賢菩薩。不得如來(lái)。令生想念志求。方見(jiàn)普賢菩薩。為有出世凈智習(xí)在。準(zhǔn)此例知。須發(fā)廣大悲愿誓度有情。深觀世間與真體一。不屬染凈處幻生門(mén)。入幻住海化幻眾生。知如幻性入無(wú)依智門(mén)。等法界性。以智幻作一切供養(yǎng)之具。供養(yǎng)一切幻生如來(lái)。以如是智幻生門(mén)。供佛利生無(wú)有休息

 

第一正入當(dāng)位法門(mén)中從爾時(shí)善財(cái)童子已下。長(zhǎng)科六段。一爾時(shí)善財(cái)童子已下至不久當(dāng)成無(wú)上果故有十九行經(jīng)。明善財(cái)至法界光明講堂無(wú)憂妙德神與一萬(wàn)主宮殿神來(lái)迎善財(cái)嘆善財(cái)志德發(fā)心勇猛精進(jìn)分。二善財(cái)童子已下至頌此一段經(jīng)。明善財(cái)自說(shuō)菩薩志愿益眾生之行將升法堂諸神散花供養(yǎng)善財(cái)分已下。有十行頌。無(wú)憂妙德神稱嘆善財(cái)童子。如文具明。三爾時(shí)無(wú)憂妙德神已下至修諸善行恒不止息有二十五行經(jīng)。明善財(cái)至瞿波所申請(qǐng)所求分。四瞿波告善財(cái)言已下至頌此一段。明瞿波為善財(cái)說(shuō)菩薩行因陀羅網(wǎng)普智光明及十種事善知識(shí)之行并二十四行頌重頌前法分。五時(shí)釋迦瞿波說(shuō)此頌已下至一切如來(lái)解脫光明皆了知故有五十六行經(jīng)。明瞿波答善財(cái)所問(wèn)法門(mén)境界分。六爾時(shí)善財(cái)童子白瞿波言已下至卷末。總明答善財(cái)所問(wèn)得法久如分。隨文釋義者。言漸次游行。明勝進(jìn)前位。至菩薩集會(huì)普現(xiàn)法界光明講堂者。明十地世間出世間二智清凈平等遍周智悲純凈。是一切灌頂菩薩同會(huì)此堂。智悲同真名普現(xiàn)法界。智光破闇名光明。以一正智普含多法名為講堂。其中有神號(hào)無(wú)憂妙德與一萬(wàn)主宮殿神來(lái)迎善財(cái)者。明大慈大悲覆護(hù)一切法界中一切眾生心為宮殿神。一萬(wàn)者名萬(wàn)行也。來(lái)迎者。善財(cái)于此地出世智悲二行相及與位合故。明升進(jìn)智悲會(huì)此位也。即以瞿波為智悲圓滿之主故。以王種中生者表智王女表悲。一萬(wàn)主宮殿神。是明主伴萬(wàn)行圓滿義已下。嘆善財(cái)志德。如文自明。善財(cái)升進(jìn)堂者。入位也。入普現(xiàn)法界光明講堂者。會(huì)如來(lái)理智大悲。大體遍周故。周遍推求者。入位觀智體會(huì)初入位勝進(jìn)。釋氏女者姓也。在講堂內(nèi)坐寶蓮花師子座者。無(wú)染行也。八萬(wàn)四千婇女者。八萬(wàn)四千煩惱。皆以慈悲同行。皆從王種中生者明悲智。王所生已下四攝同行皆不離智境故。已下談其瞿波及婇女志德。如文具明。次善財(cái)至瞿波所申請(qǐng)所求瞿波為說(shuō)所求之法。如下具明次下善財(cái)所問(wèn)法門(mén)境界中。云不善根所攝善根善根所攝不善根者。如行粗理細(xì)。又如世有行非復(fù)能行一分善事。又如外道行邪行是見(jiàn)亦是邪。總不善。復(fù)是求善是不善根所攝善根。如人天外道世間善根所攝不能斷除三界苦業(yè)。是不善根。又二乘及凈土菩薩伏三界業(yè)不令現(xiàn)行。是善根所攝。未能達(dá)悟如來(lái)智悲。是不善根。是善根所攝不善根故。又如瞿波于往昔因中為居士女以愛(ài)染心布施寶瓔珞。是不善根所攝。因此二百五十劫不入惡道生人天中王種中生。乃至十地位是不善根所攝善根。余如文自具。如因依外道及邪見(jiàn)之徒。無(wú)正知見(jiàn)。妄謂正道因。而發(fā)心究竟不能解脫。因起邪見(jiàn)入于苦趣。是善根所攝不善根。如世界種者。如華藏世界品已釋。世界種所攝者。一大世界四周十佛剎塵眷屬國(guó)土四周圍繞。是安立世界輪者。如最下風(fēng)輪持水水持金剛金剛持大地。以火大相資也。輪者次第也。次第相成故。世界場(chǎng)者。或以所行法門(mén)為世界場(chǎng)。亦以場(chǎng)者平坦。能治高下為場(chǎng)。世界轉(zhuǎn)者。西方大數(shù)也。自余如文。善財(cái)問(wèn)得法久近中。約立十門(mén)。一舉久遠(yuǎn)劫數(shù)云過(guò)佛剎微塵數(shù)劫。二舉有劫名勝行。三舉世界名無(wú)畏。四舉世界中有四天下名安隱。五舉四天下中閻浮提。六舉閻浮提中有城名高勝樹(shù)。七舉于八十城中此城最為上首。八舉王之名名為財(cái)主。九舉王有六萬(wàn)婇女。十舉大臣王子具有五百。已上十段。明往發(fā)心。經(jīng)云。善男子我于往世過(guò)佛剎微塵數(shù)劫者。都明時(shí)之無(wú)體可數(shù)故。劫名勝行者。表十地大慈悲門(mén)。入觀察一切菩薩三昧。是劫名勝行也。世界名無(wú)畏者。入此勝行門(mén)無(wú)有諸生死五種可畏故彼世界中有四天下名為安。隱者是此菩薩行以四攝法安隱眾。生故四天下閻浮提中有一城名高勝。樹(shù)者表十地行樹(shù)高勝前諸位故覆育廣博故。八十王城中最為上首者。表諸位進(jìn)修八正道為體。至此十地八正之行勝前行故。財(cái)主王已下。婇女王子大臣。總明五位中智慧慈悲法悅?cè)f行也。王表智。婇女表慈悲法悅王子及臣。表行能破惑度眾生故。五配五位六配六位通十信。總在十地因果。通收無(wú)前后二際故。余仿此知之。已下菩薩眾龍?zhí)彀瞬康仫L(fēng)水火等一切諸神。配六道中祐眾生之行遍故。勝日身如來(lái)。是表根本智。次六十億百千那由他佛出興于世者。于根本智起差別智。通收十信。以從根本普光明智發(fā)心。六位行終不離此也。普光明殿中說(shuō)十信是也。從最初勝日身佛至末后廣大解佛。于中供養(yǎng)五十個(gè)佛者。表五位加行因果也。至末后廣大解佛。是普賢差別智滿。以此十地通收五位及六位因果。總在其中。本末相即三世一念入因陀羅網(wǎng)門(mén)觀察菩薩三昧者。明觀察菩薩行無(wú)盡圓周故不可窮也。余義如文自具。此是法云地善友。以智波羅蜜為主余九為伴。治于智中具大慈行不自在障。令得自在入普賢行門(mén)方滿。已下明十一地位

 

新華嚴(yán)經(jīng)論卷第三十九新華嚴(yán)經(jīng)論卷第四十

 

　　　　長(zhǎng)者李通玄撰

 

 

善財(cái)童子善知識(shí)十一地位二推德勝進(jìn)中。約立四門(mén)。此已下明十一地中善知識(shí)。一推德勝進(jìn)。二示善友所在云在此世界中。三舉善友名名摩耶。四禮敬辭去。云在此世界中者。是佛境界也。以善財(cái)詣摩耶夫人所。獲得觀佛境界智。以此世界者。是佛智境界也。名摩耶者。此云天后。亦曰夫人。是國(guó)大夫人。此是十一地。常在世間。無(wú)功大慈悲為體。出生普賢行門(mén)。一且如五位中十住中。從第七住位休舍優(yōu)婆夷。主從慈悲修智門(mén)。至第八住中一分無(wú)功用智現(xiàn)前二。至第十住中師子幢王女慈行。主智悲圓融具足門(mén)。三十行中第七行無(wú)厭足王是。十行中主慈悲方便利生門(mén)。四第八行大光王。以主無(wú)功之行行悲門(mén)。五十回向中。第七第八回向觀世音菩薩及正趣菩薩同會(huì)而現(xiàn)。主悲智圓融無(wú)二門(mén)。六十地中第七地開(kāi)敷樹(shù)花夜神。主以大悲發(fā)行遍周現(xiàn)果門(mén)。七第十地中瞿波主大悲智圓滿普合法界門(mén)。八此第十一地初即以摩耶夫人。為大慈之首。即以無(wú)功用慈悲圓滿。以明慈悲起智幻生成佛及以教化一切眾生諸行門(mén)。以此位法門(mén)。名菩薩大愿智幻解脫門(mén)。明此十一地中大悲為首以本愿慈悲心起智幻生。示現(xiàn)成佛利眾生事及以一切諸行之門(mén)。遍法界虛空界故。已上八門(mén)。和會(huì)五位修慈悲次第進(jìn)修方便差別同異。又于此十一地中。長(zhǎng)科十門(mén)。略知此地行相次第。一摩耶夫人明從悲起智幻生諸行成佛利生門(mén)。二三十三天王名正念女名天主光明智悲自在正念十方諸法無(wú)失現(xiàn)前門(mén)。三童子師明遍滿十方主世間法師范門(mén)。四善知眾藝明遍周十方字智門(mén)。五賢勝優(yōu)婆夷明主世間一切正邪吉兇諸方技術(shù)師巫傳說(shuō)一切總達(dá)利生門(mén)。六堅(jiān)固長(zhǎng)者明處世無(wú)著念清凈解脫門(mén)。七妙月長(zhǎng)者明處世凈智光明門(mén)。八無(wú)勝軍明于無(wú)相法中得盡相門(mén)。九最寂靜義羅門(mén)明誠(chéng)愿語(yǔ)門(mén)。十德生童子有德童女明智悲圓滿處世幻住門(mén)。如出現(xiàn)品中文殊普賢二位齊也。表法身智慈悲齊滿也。已上十門(mén)。是十一地行也。已下至慈氏如來(lái)。明一生佛果滿也。一生者。無(wú)生中生也。非三世前后生故

 

第一正入當(dāng)位法門(mén)中。從爾時(shí)善財(cái)童子已下。長(zhǎng)科為十一段。一爾時(shí)善財(cái)童子已下至得觀佛境界智有一行半經(jīng)。明善財(cái)勝進(jìn)入十一地門(mén)分。二作如是念已下至作是念有十一行半經(jīng)。明善財(cái)嘆摩耶夫人身之體相自在分。三有主城神名曰寶眼已下至乃至必當(dāng)成佛有三十六行經(jīng)。明主城神為善財(cái)說(shuō)主治心城法門(mén)分。四爾時(shí)有身眾神已下至睹一切剎佛出興故有十四行半經(jīng)。明身眾神嘆摩耶夫人身摩耶夫人于耳珰放光入善財(cái)身分。五時(shí)有守護(hù)菩薩法堂羅剎鬼王名曰善眼已下至是為十。明羅剎王為善財(cái)說(shuō)十種親近善知識(shí)法分。六佛子已下至說(shuō)是語(yǔ)時(shí)有十一行經(jīng)。明羅剎王為善財(cái)說(shuō)十三昧法令善財(cái)常親近善知識(shí)分。七善財(cái)童子仰視空中已下至如來(lái)不可思議微妙功德有二十七行經(jīng)。明善財(cái)見(jiàn)羅剎王為說(shuō)禮敬十方求善知識(shí)法復(fù)為說(shuō)觀身心如夢(mèng)如幻法得見(jiàn)摩耶夫人蓮花及座樓閣莊嚴(yán)分。已上三眾神是入此十一地前方便。方便有三。一善守護(hù)心城。二善知音聲性遍十方。三羅剎王名守護(hù)堂者。以十三昧門(mén)及知身心如夢(mèng)幻觀是守護(hù)法界堂義。羅剎王者。此云可畏。王名自在。以三昧觀察守護(hù)身心法堂。令佞邪惡鬼破散故。摩耶耳珰放光入善財(cái)身者。明入教光三昧耳主教音以此三法以為十一地前方便方得正入十一地門(mén)。八爾時(shí)善財(cái)見(jiàn)如是座已下至已得成就寂滅身故有三十一行半經(jīng)。明善財(cái)見(jiàn)摩耶夫人如幻色身遍周十方一切眾生前分。九爾時(shí)善財(cái)童子見(jiàn)摩耶夫人已下至云何學(xué)菩薩行而得成就有三十七行半經(jīng)。明摩耶現(xiàn)超過(guò)一切諸色相身遍周剎海善財(cái)亦現(xiàn)等爾許身前合掌敬禮申請(qǐng)所求及得證入諸三昧門(mén)分。十答言佛子我已成就菩薩大愿智幻解脫已下至有修行普賢行愿化一切眾生者我自現(xiàn)身悉為其母有一百七行經(jīng)。總明摩耶答善財(cái)所問(wèn)法門(mén)。十一爾時(shí)善財(cái)童子白摩耶夫人證此解脫經(jīng)今幾時(shí)已下至我唯知此菩薩大愿智幻解脫門(mén)有二十七行經(jīng)。明答善財(cái)所問(wèn)得此解脫久如分。隨文釋義者。夫摩耶夫人總相中以三法而成別相中以等佛數(shù)眾生數(shù)行門(mén)而得其名。三法者。一以一切諸佛眾生平等無(wú)相自體清凈法身妙理為體。二以等一切諸佛眾生平等理中普光明無(wú)作無(wú)依之智為體。三以等一切諸佛眾生無(wú)作理智之中無(wú)作性。長(zhǎng)養(yǎng)一切眾生。饒益大慈大悲。與一切眾生本同一體自他性亡。恒為利益不求恩報(bào)。此乃天真本然眾生共有。依此三法行之。即得雖然眾生共有。而眾生迷之者。須具方便行門(mén)。起發(fā)顯明方得。云何方便。其方便有十大愿門(mén)。如愿修學(xué)。一愿初始發(fā)心時(shí)起等一切眾生數(shù)慈悲大愿。皆當(dāng)救度一切眾生令出三界苦中皆令成佛。二愿承事恭敬供養(yǎng)十方一切諸佛無(wú)空過(guò)者。三愿于諸世界中所生之處。有德藝過(guò)己之人奉事修學(xué)。雖學(xué)諸藝智出人天不生憍慢。恒以大慈大悲為首。四愿恒以四念處觀隨病治之立四正勤成就根力。五愿恒以七覺(jué)分不離心首長(zhǎng)諸正慧照十二緣生成大智海。六愿恒以八正道行無(wú)始無(wú)終常現(xiàn)在前。七愿自己正道現(xiàn)前常住世間。利益人天一切六道眾生。自己不樂(lè)別求余方凈土。明見(jiàn)一切法界之門(mén)。深知染凈本從妾起依真本無(wú)。八愿于菩薩五位行門(mén)。明知法則。所有十住十行十回向十地十一地中方便及諸三昧。利人天法。一念遍周善知其趣。次第修行。九愿常念本愿風(fēng)輪以持本智。鼓揚(yáng)無(wú)邊諸波羅蜜行。等十方界對(duì)現(xiàn)色身。應(yīng)根接引一切眾生。十愿常以大慈大悲身。起一切智如理遍周法界大智。普照不遺一切平等。普賢此是摩耶夫人身所成之行。若修行者應(yīng)如是修。無(wú)有一佛不從大愿海大悲智生。是故經(jīng)云。但行普賢行愿皆從我生。表此十一地智從悲起十地已前大慈大悲之行。皆以本愿及以從根本智。生有修學(xué)。長(zhǎng)養(yǎng)十一地。一切功終。純是大慈悲為法界體。以悲生智幻生等眾生數(shù)身。常為利益曾無(wú)休息。名為生佛。非要得三十二相乃至九十七相。但初發(fā)心時(shí)一分會(huì)真智悲同起。雖未得通化變易自在法。是一同知見(jiàn)真故。如是修學(xué)如是悟入。方名初發(fā)心時(shí)便成正覺(jué)。亦名以佛知見(jiàn)示悟眾生。欲令眾生入佛知見(jiàn)。從此摩耶夫人。表十一地初門(mén)。已后九個(gè)善知識(shí)。總明從大慈悲為母體。皆從母行。以智幻生悲智遍周十方普現(xiàn)。不作階級(jí)次第對(duì)治。已后善知識(shí)。雖亦云我唯知此法門(mén)。余不能知者。以明同中具別。表普賢差別智隨俗遍周。非如十地已前滯障不達(dá)此之十一地。但顯修行行十一地行。滿此普賢十一地位。顯得遍周行備塵俗無(wú)求出世自天主光。已去總是同世凡流不標(biāo)。神相異狀。與世人一種。但有法利人。明十地已前是修悲智已出世圣道法門(mén)。十一地是自以大慈悲心。行赴俗濟(jì)生之門(mén)。表自出世道滿更無(wú)求解脫雖染離染之心。但以乘法性舡張大慈悲帆。以大智為舡師。順本愿風(fēng)吹諸波羅蜜網(wǎng)。常游生死海。漉一切眾生有著之魚(yú)。安置無(wú)依普光明之智岸。常生一切幻住萬(wàn)行功德法界無(wú)礙寶堂。如下慈氏所居樓閣是。如善財(cái)?shù)昧_剎王。為說(shuō)求善知識(shí)法。令善財(cái)普禮十方正念思惟一切境界。勇猛自在遍游十方。觀身觀心如夢(mèng)如幻如影求善知識(shí)。爾時(shí)善財(cái)受行其教。即時(shí)觀見(jiàn)大寶蓮花從地涌出十方求善知識(shí)者。明自身心內(nèi)外十方以法諦求有何體性令稱法身。又令觀身觀心如夢(mèng)如影者。令達(dá)其教達(dá)性達(dá)相如影。通同無(wú)二便入智幻生門(mén)。是見(jiàn)摩耶夫人也。初見(jiàn)蓮花從地涌出者。以自性清凈法身為地體。一切萬(wàn)行蓮花從此生故。金剛為莖者。是根本智。明一切差別行差別智從法身根本智生。設(shè)是有此境界莊嚴(yán)亦是此依報(bào)也。終不別有報(bào)終不別有報(bào)因果也。妙寶藏者。慈悲含育報(bào)生也。摩尼為葉者行無(wú)垢報(bào)生也。光明寶王以為其臺(tái)者。以根本智現(xiàn)。照用自在所報(bào)生也。眾寶色香以為其須者。戒定慧解脫解脫知見(jiàn)香所報(bào)生也。無(wú)數(shù)寶網(wǎng)彌覆其上者。以能施教網(wǎng)報(bào)生也。上有樓觀者。差別智報(bào)生也。普納十方法界藏者。以大智遍周教網(wǎng)普覆所報(bào)生也。奇妙寶飾者。妙行報(bào)嚴(yán)故。金剛為地者。法身報(bào)生也。千柱行列者。行有千萬(wàn)行也。一切皆以摩尼寶成者。行行中無(wú)垢也。閻浮檀金以為其壁者。柔和忍辱之所報(bào)生也。眾寶瓔珞四面垂下者。四攝之行垂慈接生之所報(bào)生也。已下準(zhǔn)此例知。教廣文長(zhǎng)不可具述。已下摩耶夫人所現(xiàn)遍法界身同一切眾生事業(yè)等身生一切諸如來(lái)身如。文自明

 

如善財(cái)童子。問(wèn)摩耶夫人得此解脫其已久如中摩耶答言善男子乃往古世過(guò)不可思議非最后身菩薩神通道眼所知者。唯佛能知故。意明不可以時(shí)分知不可以劫數(shù)度也。要須以佛智印冥同古今量盡始末見(jiàn)亡者。能知其發(fā)心得法之久近。若立始終之見(jiàn)者。設(shè)將無(wú)盡剎微塵。比之成數(shù)無(wú)由可悉。設(shè)使展轉(zhuǎn)無(wú)盡剎塵。比之成數(shù)。亦不可悉。數(shù)亡系盡智現(xiàn)方知。即無(wú)以數(shù)法算其遠(yuǎn)近。若以算法盡無(wú)盡劫。算毛孔中虛空量。了無(wú)得其邊際故。以虛空無(wú)受量故。以此無(wú)量為得時(shí)也。如文殊師利頌云。一念普觀無(wú)量劫。無(wú)去無(wú)來(lái)亦無(wú)住。如是了知三世事。超諸方便成十力。此是最后身菩薩之大數(shù)也。爾時(shí)劫名凈光者。表法身為劫體。世界名須彌德者。得不動(dòng)為世界體。雖有諸山五趣雜居然其國(guó)土眾寶所成清凈莊嚴(yán)無(wú)諸穢惡者。唯其自心凈即一切境界凈萬(wàn)法無(wú)垢。作凈穢二見(jiàn)即自心見(jiàn)不凈也。明大悲遍含五趣大智無(wú)染凈等見(jiàn)故名眾寶莊嚴(yán)有千億四天下者。明萬(wàn)行利生之位也。有一四天下名師子幢者。明大智遍周。十方一境于中有八十億王城。有一王城名自在幢者。明八正道行十波羅蜜。于中智所游居名輪王所居號(hào)自在幢王名大威德者。是智自在能治生死自不壞也。彼王城北有一道場(chǎng)名滿月光明。城北者。北為坎位。是師君智所居治迷之位故號(hào)道場(chǎng)。能治執(zhí)惑故。名滿月光明。其道場(chǎng)神名曰慈德者。以智之化迷以慈悲為德。有菩薩名離垢幢者。法身起行性自無(wú)垢。坐于道場(chǎng)將成正覺(jué)者。欲成為將。有一惡魔名曰金色光。與其眷屬兵眾俱至菩薩所。彼大威德轉(zhuǎn)輪王已得菩薩神通自在化作兵眾其數(shù)倍多圍繞道場(chǎng)諸魔惶怖悉自奔散者。意明惡魔名金色光者法身智境真假一相一向。離垢菩薩未明心境平等。要假一切智王。明觀心境理徹?zé)o二心境。如幻一切境界幻智幻生。即于境不迷。妄相心魔。總法界皆為佛事。名為奔散。道場(chǎng)神慈悲歡喜者。法悅也。道場(chǎng)神于彼王而生子想者。明破見(jiàn)由智起行化俗由悲明此位智由慈悲所生故。觀智如子乃至合會(huì)輪王者。毗盧遮那是。道場(chǎng)神我身是者。明恐人不解其意托事像之令易解故。終不可以心外別有境魔。但明心無(wú)內(nèi)外中間。萬(wàn)法自他同體。一亦不一。他亦不他。只為法幽難顯借事表明。諸有智者以譬喻得解。乃至一切初發(fā)無(wú)上大菩提心。皆先起大愿大慈悲心教化眾生。方求出要利眾生之行。及至行滿此法不移一切諸佛皆如是。先從大慈悲大愿行生故。十方世界無(wú)量諸佛將成佛時(shí)。皆于臍中放大光明來(lái)照我身及我宮殿屋宅者。悲宮智殿養(yǎng)育為屋。生死海為宅。明臍處身之中一切眾生生長(zhǎng)之際此處是含生生長(zhǎng)之藏。如樹(shù)根魁之際。向上長(zhǎng)莖干枝條。向下生根入地。處陰陽(yáng)之中際發(fā)生之元始。又如甲子旬中以戌為天魁。左生陽(yáng)。右生陰。今臍中放光者。表受生之元始如天魁之像。起慈悲之始生大智之元故。如人生亦爾。初生少小漸長(zhǎng)大者。亦從臍輪起氣通于上下。生長(zhǎng)之性。此處是受氣始生之元故。從此放也。是其乾位是始終之際生長(zhǎng)之元此臍中是也。又表處智悲之中際成智之中即眉間毫相是成大悲之中即臍中。是故此是十一地普賢處世利生門(mén)。治十地中出世緣真利生不自在行不廣大障。如十定品中。諸菩薩求覓普賢三求覓者。是隨大智之中行檀度為主。總統(tǒng)法界波羅蜜海門(mén)也。都言三世一切佛以慈悲為初生。無(wú)慈悲利物有厭生死。即是二乘及凈土菩薩。后回心始可歸真。定性之流多劫難返。余如經(jīng)自具。我唯知此菩薩大愿智幻解脫者。明推德升進(jìn)。推德升進(jìn)中有三門(mén)。一示善友之處云在三十三天。有王名正念。明智凈自在如天王。名正念者。表凈智無(wú)念而自在任理施為。不為而萬(wàn)事自為。明十一地凈智任運(yùn)應(yīng)現(xiàn)也。在十住位中但名正念。天子問(wèn)其梵行。未云有女。至此十一地中名王。又云有女。明以智生悲也。有女名天主光者。表無(wú)作智中慈悲無(wú)染性任用利物也。此位表智圓用無(wú)前后也。取天表處生死中自在神化無(wú)方。非即在于處所也。敬申所求云我得菩薩解脫名無(wú)礙念者。得三世無(wú)礙智一念印三世古今及未來(lái)一切眾生生死劫量及一切三世諸佛成道劫量。一念遍知無(wú)不了然。如今現(xiàn)前。以無(wú)妄念智現(xiàn)前諸法本如是故。此明無(wú)妄念之正念智也。于中所有諸劫中諸佛之?dāng)?shù)于諸劫中或供養(yǎng)多佛增減不定者。是一念中無(wú)念正智。普皆供養(yǎng)三世諸佛之?dāng)?shù)。此是無(wú)久近中久近之狀也。總無(wú)時(shí)之大圓智境。法自如是不由修正也。修但自照十二緣生達(dá)妄成智。智無(wú)所修。但自解迷真無(wú)可作。亦無(wú)三世古今之性。此是十一地中第二地善知識(shí)。次十一地中第二地善知識(shí)已下。總明正念中無(wú)礙智用遍周同行攝生之行身也。此是十方一切世界例然。六道等遍總從摩耶夫人大悲海生。以正念無(wú)作智為體也。此是十一地中戒波羅蜜。以智生悲門(mén)故。女名天主光

 

第三迦毗羅城童子師。此為黃色城也。黃色者。是中宮色故。明為此童子師不離中道軌治俗典如此孔丘之流。明世間師軌門(mén)。如孔子頭頂下如反宇。表處俗行謙之道。以身表法。像尼丘山。似彼山頂中下。非彼山因求祠而生。此俗說(shuō)非也。姓孔者。圣人無(wú)名無(wú)姓。以德為名為姓。非以俗姓為姓。約德以有究明之德。以之姓孔。孔者究也。以行化蒙。名之為丘。丘者山岳之稱。以艮為山。為小男。為童蒙。因行所化而立名也。故名丘也。亦以德超過(guò)俗。名之為丘。亦至德尊重?zé)o傾動(dòng)之質(zhì)。名為丘。生在兗州者。艮之分也。主以化小男童蒙之位。兗州上值于角。角為天門(mén)。主眾善之門(mén)。亦主以僧尼道士。以乘角氣而生。此非世凡流之能體故。善財(cái)至此。遍友不言。而便令善財(cái)往眾藝所者。師范之法正者。不親教付之。以助教不決之事問(wèn)之。以正師表德不孤必有鄰。附贊成其化行也

 

第四遍友云此有童子名善知眾藝。學(xué)菩薩字智者。明遍友是師童子是學(xué)者依教立名。即如此方孔丘門(mén)人顏回之流。善財(cái)致敬申請(qǐng)所求。童子眾藝云。我得菩薩解脫名善知眾藝。我恒唱持此之字母。唱阿字時(shí)此云無(wú)也。入般若波羅蜜門(mén)名菩薩威力入無(wú)差別境界。明達(dá)一切法空門(mén)。是菩薩威力。斷一切障。入無(wú)功智遍法界眾生界故。唱多字時(shí)入般若波羅蜜門(mén)名無(wú)邊差別門(mén)。是明一切諸有是差別智。是普賢行。遍知一切三界六道眾生中法則行解及所宜應(yīng)化。如是總有四十二般若波羅蜜門(mén)為首。名字母。入無(wú)量無(wú)數(shù)般若波羅蜜門(mén)。如文自明

 

第五賢勝優(yōu)婆夷明世醫(yī)方眾術(shù)世及出世莫不總明安物養(yǎng)生無(wú)法不了。以居塵俗方便利生。或作傳說(shuō)世巫玄占未達(dá)。或作良醫(yī)善藥救世不安辨寶物以定真虛。刊名言而釋。文義奇才異智。莫不普明。鬼魅眾邪皆能制伏。含普賢之智海。等文殊之法身。佛果處躬。化靈萬(wàn)有。無(wú)方不至。無(wú)剎不周。無(wú)行不行。無(wú)生不濟(jì)。為慈悲故。現(xiàn)作女身。智無(wú)不明。號(hào)為賢勝。主禪波羅蜜門(mén)。城名婆怛那者。此云喜增益。此以德立名。以多饒益人多增喜事。得無(wú)依處道場(chǎng)者。法無(wú)依處。身亦無(wú)依。遍萬(wàn)行故。行無(wú)體故。居南印度

 

第六南方有城名為沃田者。以約此善友。以智德澤資也。人多善德厚以立其名故。長(zhǎng)者名堅(jiān)固解脫者。明求法無(wú)懈。如下自言爾時(shí)善財(cái)詣彼致敬申請(qǐng)所求。長(zhǎng)者云我得無(wú)著清凈念莊嚴(yán)者。明第六般若無(wú)相智慧莊嚴(yán)諸法即于一切法念自無(wú)著也

 

第七此城中有一長(zhǎng)者名妙月者。明此中長(zhǎng)者會(huì)第六無(wú)相智慧門(mén)。以方便波羅蜜為一體故。明十地已前第六地三空無(wú)相智慧門(mén)。是出世間解脫。十地已后十一地中三空寂滅智慧門(mén)。是處世間。成第七方便波羅蜜。與大慈悲一體無(wú)二。以從大慈悲母智幻所生。此最后地。十住十地中六七二位相融。此十一地中六七兩位和融一體。須知?jiǎng)龠M(jìn)形勢(shì)如是。善財(cái)往詣致敬頂禮申請(qǐng)所求妙月長(zhǎng)者云。我唯知此凈智光明解脫者。是妙月長(zhǎng)者。約德立名。慈悲智光。是破惑義。以破世間眾生惑故。因慈悲利生破惑立名。此明三空慈悲凈智總一體用圓滿故

 

第八南方者依初釋有城名出生者。表第八愿波羅蜜出生諸法及眾行故。長(zhǎng)者名無(wú)勝軍者。表勝一切無(wú)明憍慢生死邪見(jiàn)惡賊魔軍故。善財(cái)往詣敬禮申請(qǐng)所求長(zhǎng)者。答云我得菩薩解脫名無(wú)盡相者。明一切心境總?cè)鐏?lái)相于一毛處念念出生無(wú)盡諸相。無(wú)念理中智幻所生何有盡相

 

第九城南有一聚落名為法者。眾人所居名之聚落以無(wú)體性名之法。取其寂靜。名之中。有婆羅門(mén)。名最寂靜者。處之及名總皆寂靜。表力波羅蜜隨俗不俗眾會(huì)不喧。名為力用自在。善財(cái)往詣致敬頂禮申請(qǐng)所求云。我得菩薩解脫名誠(chéng)愿語(yǔ)者。誠(chéng)是實(shí)也。明所愿依言誠(chéng)實(shí)無(wú)虛妄言此是信士語(yǔ)從心愿所言依真而無(wú)虛誑語(yǔ)言體真也。所愿皆真故。名句文及聲言辭及所說(shuō)一切皆性真故。此為解脫。此是法師位。表法界為聚落。一切言說(shuō)自真。人法悉皆然。表言不虛也

 

第十此南方有城名妙意花門(mén)者。妙智行花悉圓滿故。表十一地十法滿也。彼有童子名曰德生。復(fù)有童女名為有德。此明智悲二行齊均無(wú)前卻故。童子童女者。明智悲齊滿雖處世間無(wú)五欲相以居幻住故。善財(cái)往詣頂禮致敬申請(qǐng)所求云。我等證得菩薩解脫名為幻住者。約佛境界眾生境界皆智幻所生住居幻境。無(wú)實(shí)無(wú)虛無(wú)有識(shí)情。心境皆亡性相無(wú)礙。以智功德故。幻生光影身土重重。如因陀羅網(wǎng)身境重重。十方身土境相相入。無(wú)礙無(wú)礙。十方世界。智凡體徹。無(wú)始無(wú)終。圓古今而一性。常住世間無(wú)所依止。此明世間緣生性自離故。真如虛妄假安立故。妄體本無(wú)真無(wú)住故。智無(wú)依止如虛空故。以智報(bào)生皆幻住故。有無(wú)自在隨智用故。雖智體同空不處寂故。智身無(wú)量等遍十方性無(wú)往來(lái)相光影故。身土重重?zé)o大小故。經(jīng)云幻境自性不可思議。從此十一地已后會(huì)慈氏一生所得佛果門(mén)。于此門(mén)中長(zhǎng)科為十段

 

第一善男子于此南方有國(guó)土名為海岸已下至辭退而去可有半卷經(jīng)。明德生童子有德童女推慈氏菩薩之德令善財(cái)童子親近勝進(jìn)分

 

第二爾時(shí)善財(cái)童子蒙善知識(shí)教潤(rùn)澤其心已下。至皆以信受善知識(shí)教之所致耳。有三十行經(jīng)。明善財(cái)童子自念往因過(guò)惡不善自慚悔恨起恭敬供養(yǎng)親近善知識(shí)分

 

第三善財(cái)童子以如是尊重如是供養(yǎng)已下。至皆從菩薩善巧方便所流出故。有三十二行經(jīng)。明善財(cái)童子于樓閣前五體投地暫時(shí)斂念思惟獲益無(wú)量分

 

第四善財(cái)童子入如是智端心潔念已下。至善財(cái)說(shuō)頌此一段經(jīng)。明善財(cái)嘆善知識(shí)所居樓閣分。已下頌是善財(cái)童子重頌前慈氏菩薩所居樓閣住處。并嘆慈氏菩薩之德。如文具明

 

第五爾時(shí)善財(cái)童子以如是等一切菩薩無(wú)量稱揚(yáng)贊嘆法已下。是善財(cái)欲見(jiàn)彌勒菩薩從外而來(lái)分

 

第六爾時(shí)善財(cái)童子合掌恭敬已下。至此卷末。明善財(cái)申已發(fā)大菩提心慈氏為贊菩提心善根功力不思議分

 

第七爾時(shí)善財(cái)童子恭敬右繞彌勒菩薩摩訶薩已下。至此卷末。明善財(cái)入慈氏樓閣觀果知因三世所行境界同異總別一多無(wú)礙自在同時(shí)圓滿分

 

第八善男子汝應(yīng)詣文殊師利已下。有五行半經(jīng)。明慈氏還令善財(cái)見(jiàn)文殊師利明至果同因表因中之果本來(lái)無(wú)二分

 

第九爾時(shí)善財(cái)童子依彌勒菩薩教已下至頌。此一段明善財(cái)以于慈氏所得一生之佛果。普印一百一十城之法門(mén)。方于初信心中金剛藏智菩提場(chǎng)毗盧遮那如來(lái)師子座前一切寶蓮花藏座上。起等虛空界廣大十種心等。以明經(jīng)歷一百一十城至慈氏一生佛果究竟不離初信心。毗盧遮那如來(lái)金剛藏智菩提妙理中城。便于金剛藏智菩提妙理之中起法界佛果恒常普賢圓周法界妙行。以此已下善財(cái)于普賢身中行菩薩行。普賢摩善財(cái)童子頂。方明法界中恒常佛果恒常普賢行相及相應(yīng)方始乃得。一切諸佛已成舊果普賢舊行。至慈氏菩薩。明此無(wú)三世中一生。是見(jiàn)道修行。初始入佛果位之生。當(dāng)來(lái)降神下生。是當(dāng)來(lái)成佛之生。以六相法門(mén)該之。善財(cái)亦今生是見(jiàn)道修行。行滿之生。來(lái)生方明成佛之生。以此當(dāng)來(lái)一生之佛果。會(huì)根本金剛藏智菩提妙理毗盧遮那如來(lái)所得之果。普賢舊行本來(lái)一體具足三世。古今不二時(shí)復(fù)不遷。同異自在處法界因陀羅網(wǎng)無(wú)礙法門(mén)。從此慈氏一位法門(mén)約分六門(mén)。一明舉果成因起信門(mén)。二明已信加行契修門(mén)。三加行修行契果門(mén)。四已將所契之果會(huì)因門(mén)。五還依本因圓融門(mén)。六究竟法界始終因果無(wú)二同時(shí)不遷門(mén)。以此六門(mén)和會(huì)可見(jiàn)其意

 

第十從八行頌已下。至經(jīng)末明普賢稱嘆如來(lái)法界果德利生廣大無(wú)盡功德分

 

一從初段中。善男子南方有國(guó)土名為海岸者。明勝進(jìn)至慈氏一生佛果故。名為海岸。入佛智海臨生死海故。亦以此國(guó)臨海而居故。有園林名大莊嚴(yán)者。約慈氏所居以生死為園。萬(wàn)行為林。莊嚴(yán)自己智悲。佛果已皆滿足。名大莊嚴(yán)。其中有一廣大樓閣名毗盧遮那莊嚴(yán)藏者。明根本智差別智總體報(bào)生以立名故。毗云種種光明。遮那云遍照。以差別智為種種光明。以根本智為遍照。此二智約用成名。其體用一也。總無(wú)作者。以此法界體用普光明智。成諸萬(wàn)行。廣利含生報(bào)生故。此大莊嚴(yán)樓閣廣大量等虛空。一切世間及以眾生咸處其內(nèi)。同住游止不覺(jué)不知。如善財(cái)童子。入此樓閣中。見(jiàn)凈世界不凈世界。大千世界小千世界。乃至地獄畜生餓鬼所住。乃至十方世界有佛世界無(wú)佛世界。菩薩眾會(huì)種種等事。咸在其中。廣如經(jīng)說(shuō)。以佛智海大悲念物萬(wàn)行利生大愿所持。共成樓閣之體。止住一切眾生生死園中。以萬(wàn)行林覆蔭含識(shí)。皆令永得白凈法身無(wú)垢凈智清凈之樂(lè)。經(jīng)云。從菩薩善根果報(bào)生。從善巧方便生。從福德智慧生。生無(wú)來(lái)處滅無(wú)去處。皆是如幻智住生滅之相。還如眾生以業(yè)生滅。無(wú)有去來(lái)體相可得。取舍無(wú)有欣厭。經(jīng)云。善男子住不思議解脫菩薩。以大悲心為諸眾生現(xiàn)如是境界。集如是莊嚴(yán)。彌勒菩薩安處其中。以下廣如經(jīng)說(shuō)。從此第一段中。復(fù)分為五段。一善男子于此南方有國(guó)土名為海岸已下至云何事菩薩善知識(shí)有二十行半經(jīng)。明示善友所在及勸往詣其所咨問(wèn)法門(mén)分。二何以故善男子菩薩摩訶薩已下至住于十地凈佛國(guó)土事善知識(shí)有十四行經(jīng)。明德生童子嘆慈氏德令善財(cái)親近承事分。三何以故善男子菩薩應(yīng)種無(wú)量諸善根已下至應(yīng)普事一切善知識(shí)有四十九行半經(jīng)。明德生童子教善財(cái)童子所應(yīng)學(xué)應(yīng)行廣大之法分。四善男子汝求善知識(shí)不應(yīng)疲倦已下增長(zhǎng)一切菩提法分有三十四行經(jīng)。明德生童子教善財(cái)童子事善知識(shí)不觀過(guò)失不應(yīng)疲倦由善知識(shí)獲無(wú)量利益分。五何以故善男子善知識(shí)者能凈諸障已下辭退而去。此一段經(jīng)明德生童子教恭敬善知識(shí)法及由善知識(shí)成就廣大佛法分。如經(jīng)云。不應(yīng)以限量心行于六度住于十地凈佛國(guó)土事善知識(shí)者。明六度十地。皆是出世一分凈見(jiàn)未亡。以此障故。未具普賢行。不同毗盧遮那如來(lái)報(bào)身因果境界。但得同于出世化佛化身以毗盧遮那報(bào)相果海功德身具華冠瓔珞環(huán)釧。眾相福海嚴(yán)身。非是出纏舍諸飾好厭生死身故。是達(dá)無(wú)明本元法界大智之境。自具無(wú)邊功德報(bào)身。又加普賢行愿海差別智所成無(wú)限功德。互為莊嚴(yán)功德報(bào)身故。是故十一地滿。德生童子。教善財(cái)童子入法界門(mén)會(huì)根本果體不隨引俗化境住凈見(jiàn)限量行門(mén)。余如經(jīng)具明。如化佛之境是出世之門(mén)。云有他方。別分凈土。報(bào)佛此以十方總為一凈土。不分凈穢

 

第二爾時(shí)善財(cái)蒙善知識(shí)教潤(rùn)澤其心正念思惟已下至皆以信受善知識(shí)教之所致?tīng)栍腥薪?jīng)。明善財(cái)童子自念往因過(guò)惡自慚悔恨起恭敬供養(yǎng)親近善知識(shí)分

 

第三善財(cái)童子以如是尊重如是供養(yǎng)已下至皆從菩薩善巧方便所流出故有三十二行經(jīng)。明善財(cái)童子于樓閣前五體投地暫時(shí)斂念思惟獲益無(wú)量分。如文自明

 

第四善財(cái)童子入如是智端心潔念已下至善財(cái)說(shuō)頌。此一段經(jīng)明善財(cái)嘆善知識(shí)所居樓閣分。如文自明

 

第五爾時(shí)善財(cái)童子以如是等一切菩薩無(wú)量稱嘆法已下。是善財(cái)欲見(jiàn)彌勒菩薩。從外而來(lái)分。此明菩薩常以不居自報(bào)隨俗攝生。而有隨后之眾。是所攝之眾。化來(lái)至果。余如文自明

 

第六爾時(shí)善財(cái)童子合掌恭敬已下至此卷末。明善財(cái)申發(fā)菩提心慈氏為贊菩提心善根功力不思議分。意明一切神通道力菩薩萬(wàn)行皆以菩提心為根本。滅生死截苦流。凈八萬(wàn)四千煩惱門(mén)。顯成一切智海。皆以菩提心為根本。如文廣嘆。以菩提心無(wú)依無(wú)住無(wú)有體性生滅可得。如是現(xiàn)前煩惱自亡智海便現(xiàn)。由智現(xiàn)故種種方便神通萬(wàn)行。以智能成。由菩提心無(wú)依故智亦無(wú)依。以智無(wú)依故一切所作。皆無(wú)作者。依住可得。以此生死業(yè)亡唯智自在。大悲萬(wàn)行從智而生。智體無(wú)依。萬(wàn)行如化。利生如幻。神通道力。如空中月普現(xiàn)眾生。智體不去。眾生心水不來(lái)。隨自業(yè)凈與智同體隨凈淺深現(xiàn)智各異。非此非彼。若欲見(jiàn)十方諸佛如來(lái)智海。但自凈十二有支業(yè)緣。佛智現(xiàn)爾。但求他勝境自法便隱。不及智法。一一自己功成不損功程。不違圣旨。如善財(cái)。一一善友所具。其五位方便加行菩薩之法。不著他法。不著自心。無(wú)所依住。但令其心廣大以方便三昧饒益廣多。令一切眾生皆得離苦。又令自心至究竟實(shí)法。亦令眾生皆悉同得十方諸佛一切菩薩諸法利眾生。諸行乃至一眾生。法不知不了。不名為智滿之佛。不名摩訶薩

 

第七爾時(shí)善財(cái)童子恭敬右繞彌勒菩薩摩訶薩已下至此卷末。明善財(cái)入慈氏樓閣觀果知因。三世所行境界同異總別一多無(wú)礙自在同時(shí)圓滿分。于此段中。慈氏菩薩彈指出聲其門(mén)即開(kāi)者。明聲是震動(dòng)啟發(fā)之義。彈指者。是去塵之義。塵亡執(zhí)去法門(mén)自開(kāi)。善財(cái)入已其門(mén)還閉者。以迷亡智現(xiàn)名之為開(kāi)。智無(wú)內(nèi)外中間無(wú)出無(wú)入無(wú)迷無(wú)證名為還閉見(jiàn)樓閣廣博無(wú)量同于虛空者。智境界也。于中莊嚴(yán)皆約智約慈悲心所行諸行愿報(bào)得。一一如經(jīng)具明。于中神化境界。以約法界智境法爾合然。無(wú)物不神達(dá)法應(yīng)真一切自神。乃至見(jiàn)彌勒菩薩三世所行境界。慈氏菩薩往昔曾所事諸佛善知識(shí)亦為善財(cái)說(shuō)法者。以法身智境本自如然無(wú)三世性。古今三世窮劫元不移一念。此非神通法合。如是兜沙羅色者。如此方霜冰之色也。余如經(jīng)自具。經(jīng)云。善男子我愿滿足成一切智得菩提時(shí)汝及文殊俱得見(jiàn)我者。會(huì)三世因圓智無(wú)古今即三世佛一時(shí)相見(jiàn)同一智慧。于此段中約科為三段。一爾時(shí)善財(cái)童子恭敬右繞慈氏菩薩已下直至見(jiàn)樓閣中一切莊嚴(yán)自在境界有八九紙經(jīng)。明入佛智境觀果知因無(wú)異分。二爾時(shí)彌勒菩薩已下至善知識(shí)加被憶念威神之力有九行半經(jīng)。明彌勒菩薩自攝神力所現(xiàn)一切境界并無(wú)以手彈指命善財(cái)令起分。三圣者此解脫門(mén)其名何等已下至與汝往昔同生同行可有四紙經(jīng)。明善財(cái)問(wèn)法門(mén)名目并問(wèn)彌勒菩薩來(lái)處所生處所分。于問(wèn)法門(mén)名目中。問(wèn)其四法。一問(wèn)入樓閣中所有法門(mén)境界解脫之名。二問(wèn)莊嚴(yán)事何處去。三問(wèn)彌勒菩薩從何處來(lái)。四問(wèn)菩薩生處。一問(wèn)法門(mén)名目者。此解脫門(mén)名入三世一切境界不忘念智莊嚴(yán)藏。二問(wèn)莊嚴(yán)事何處去者。慈氏答言于來(lái)處去。又問(wèn)從何處來(lái)。答曰。從菩薩智慧神力中來(lái)。依菩薩智慧中住。約體無(wú)來(lái)去處。具如經(jīng)文。三問(wèn)慈氏從何處來(lái)者。初約法答次依事。初約法答云。諸菩薩無(wú)來(lái)無(wú)去如是而來(lái)。無(wú)來(lái)無(wú)去如是而去乃至大慈大悲大愿中來(lái)。廣如經(jīng)說(shuō)。依事者。云我從生處摩羅提國(guó)而來(lái)者。此國(guó)是約圣者之德立號(hào)。表圣者智德高出世無(wú)過(guò)者。長(zhǎng)者子名瞿波羅者。此云守護(hù)心地白法也。慈氏令入佛法故。四問(wèn)生處者。初法答次依事。初依法答有十事生處。經(jīng)云。菩提心是菩薩生處。次深心。次善知識(shí)。次諸地波羅蜜。次大愿。次大慈。次大悲。次如理觀察。次大乘。次教化眾生。次智慧方便。如是等是菩薩生處。般若為生母。以方便為父。檀度為乳母。持戒為養(yǎng)母。忍辱為莊嚴(yán)。精進(jìn)為養(yǎng)育。禪定為浣濯。善友為教授師。菩提分為伴侶。眾善為眷屬。菩薩為兄弟。以如是等是菩薩生處。廣如經(jīng)自具。依事答者。于此閻浮提界摩羅提國(guó)拘吒聚落婆羅門(mén)家是生處。拘吒聚落。此云多家。多諸人家所聚同居。名為多家故。婆羅門(mén)家者。凈種中生也明智無(wú)垢也。善男子我住于此大樓閣中隨諸眾生心之所樂(lè)現(xiàn)種種方便教化調(diào)伏者。明處大智大慈悲遍法界廣大報(bào)得幻生樓閣中。隨諸眾生所樂(lè)現(xiàn)身。各隨業(yè)異示現(xiàn)調(diào)伏。以示現(xiàn)菩薩福智。變化莊嚴(yán)超過(guò)一切諸欲界者。此對(duì)欲界者說(shuō)。計(jì)以一生佛果菩薩福智報(bào)境。總超過(guò)三界及三乘乃至下地一切諸境界故。以智同十方一切諸佛所用故。現(xiàn)佛智德無(wú)障礙故。已授一生次補(bǔ)佛位故。猶如長(zhǎng)子持父家事不異父故。亦如輪王第一夫人所生大子。具三十二相與父同其福智同其報(bào)業(yè)。若奉王命使持國(guó)事與父無(wú)異。但以父王所攝眾生。化緣未盡不處王位。慈氏如來(lái)亦復(fù)如是。但為毗盧遮那示現(xiàn)化跡所攝眾生一勢(shì)未終。未處示現(xiàn)下生成佛之位。然約其實(shí)德。已與一切諸佛智用無(wú)差也。但為如來(lái)設(shè)教引凡示現(xiàn)出沒(méi)。令眾生不厭長(zhǎng)自道心。非是諸佛此生彼沒(méi)。若以法界智境不約凡情。一方一切國(guó)土微塵一一塵中佛海無(wú)盡互參映徹。不生不出不沒(méi)。但入法性身處智境幻住門(mén)照之。一切眾生不生不沒(méi)。一如佛境

 

第八善男子汝應(yīng)往詣文殊師利已下有五行半經(jīng)。明慈氏所已勝進(jìn)入一生之佛果。卻令善財(cái)會(huì)入初信心時(shí)普光明殿如來(lái)知藏佛果法界寂滅大用常然之門(mén)。無(wú)三世體總一時(shí)故。菩提體如虛空。非始終三世古今出入故。故令善財(cái)卻見(jiàn)文殊師利。明果不移因故。如下文自明

 

第九爾時(shí)善財(cái)童子依彌勒菩薩教已下至頌。此一段可有十紙經(jīng)。明善財(cái)于慈氏菩薩所勝進(jìn)入一生之佛果智境得三世一切境界不忘念智莊嚴(yán)藏門(mén)。返印一百一十城之法門(mén)。入初信心時(shí)不出剎那際。因圓果滿至金剛藏菩提場(chǎng)毗盧遮那如來(lái)師子座前一切寶蓮花藏座上。起等虛空界廣大十種心。方起恒常法界佛果普賢恒行。以此位中十方佛剎微塵中普賢菩薩一一塵中一時(shí)摩善財(cái)頂。以明佛果法界行滿意。明行滿不離因時(shí)不遷智不異。乃至見(jiàn)佛剎微塵數(shù)善知識(shí)。乃至見(jiàn)普賢身支節(jié)毛孔中國(guó)土身。以明入法界智境行網(wǎng)一多重重?zé)o礙無(wú)礙無(wú)盡無(wú)盡利生常然之門(mén)。具如文自廣明。論文略申經(jīng)中意趣。所以不可具錄其文。于此段中長(zhǎng)科為十段。一爾時(shí)善財(cái)童子依彌勒菩薩摩訶薩教已下至同住渴仰欲見(jiàn)普賢菩薩有三十三行半經(jīng)。明善財(cái)以慈氏菩薩所勝進(jìn)修行入一生之佛果卻會(huì)初信心中菩提場(chǎng)普光明殿智境法界恒然寂用無(wú)礙因陀羅網(wǎng)境界佛果普賢行海恒圓滿分二即于此金剛藏菩提場(chǎng)毗盧遮那如來(lái)師子座前一切寶蓮花藏座上起等虛空界廣大心已下至善財(cái)童子起如是心時(shí)有八行經(jīng)。明善財(cái)于初所信心中法界金剛智藏菩提體中起普賢法界大用因果同時(shí)無(wú)礙分。以六相義該之。三由自善根如來(lái)加被普賢菩薩同善根力已下至是為十有十一行經(jīng)。為明善財(cái)見(jiàn)十種瑞相分。四又見(jiàn)十種光明相已下至是為十有十七行經(jīng)。明善財(cái)見(jiàn)十種光明分。五時(shí)善財(cái)童子見(jiàn)此十種光明相已已下至增長(zhǎng)大法成一切智有五十七行經(jīng)。明善財(cái)見(jiàn)普賢菩薩在如來(lái)前眾會(huì)之中坐寶蓮花師子之座及見(jiàn)普賢身一一毛孔廣大法界分。六爾時(shí)善財(cái)童子見(jiàn)普賢菩薩如是自在神通已下至一切如來(lái)游戲神通有二十三行經(jīng)。明善財(cái)重觀普賢身身十方諸佛人天地獄咸在于身毛孔之中分。七善財(cái)童子見(jiàn)普賢菩薩如是已下至善財(cái)童子既得是已有十三行半經(jīng)。明善財(cái)童子得十種智遍一切法智波羅蜜分。八普賢菩薩即申右手摩善財(cái)頂已下至所得法門(mén)亦皆同等有十四行經(jīng)。明此方普賢菩薩摩善財(cái)頂及所得法門(mén)十方一切世界一切微塵中普賢菩薩一時(shí)摩善財(cái)頂及善財(cái)所得法門(mén)皆悉如此分。九爾時(shí)普賢菩薩摩訶薩告善財(cái)言已下至善男子汝應(yīng)觀我此清凈身有六十行經(jīng)。明普賢菩薩為善財(cái)說(shuō)自為眾生求出離道修行福智二行以不可說(shuō)不可說(shuō)佛剎微塵數(shù)劫行菩薩行求一切智城邑聚落國(guó)土王位妻子眷屬眼耳鼻舌身肉手足乃至身命而為布施求一切智利益眾生無(wú)暫時(shí)間斷分。十爾時(shí)善財(cái)童子觀普賢菩薩身相好支節(jié)一一毛孔中已下至頌此一段明善財(cái)觀普賢菩薩身相好毛孔境界法門(mén)一念所入諸佛剎海過(guò)前不可說(shuō)不可說(shuō)佛剎微塵數(shù)位分。一毛孔如是。一切毛孔亦然廣如經(jīng)自明

 

于說(shuō)頌中分為三段。一初八行頌明普賢菩薩敕眾諦聽(tīng)。欲自說(shuō)佛功德分。二有六行經(jīng)。明眾喜樂(lè)聞分。三以頌略申如來(lái)功德少許之分其意頌文自具。如上經(jīng)云漸次而行經(jīng)游一百一十城已到普門(mén)國(guó)者。以一切十方諸佛及一切眾生同為一法界國(guó)土無(wú)別體故。經(jīng)游一百一十城者。明一時(shí)普印前所修法無(wú)前后故。思惟觀察一心愿見(jiàn)文殊師利見(jiàn)三千大千世界微塵數(shù)善知識(shí)者。即明以文殊師利。法身智慧等同普見(jiàn)一切不異文殊之體明總相也。以三千大千世界微塵數(shù)量者。普門(mén)國(guó)法界初數(shù)總相。次第意明毛孔中三千大千世界即周十方。一一皆等入法界方便不可越數(shù)數(shù)之也。次于此金剛藏菩提場(chǎng)中毗盧遮那如來(lái)師子座前一切寶蓮花座上起等虛空界廣大心者。明以本信心中所信佛果菩提金剛智藏?zé)o染大悲之體。起一切法界因陀羅網(wǎng)境界普賢恒行之門(mén)。已下意例如文廣說(shuō)。此明總收所進(jìn)修之因果。而歸本樣立法如是。令使開(kāi)解一一如是自心。觀達(dá)修行令使相稱。是眾圣賢之大意也。意明不離初信心中菩提體根本智。修差別智滿普賢行。充滿十方。塵剎重重普賢行海。是自行滿。因果不出剎那際中。恒以此法恒化眾生。不出剎那際。無(wú)有斷絕始終之念。此明毗盧遮那普賢法界無(wú)始無(wú)終大圓明智。恒普印之常行無(wú)有出沒(méi)休廢之事十方常然身無(wú)內(nèi)外

 

新華嚴(yán)經(jīng)論卷第四十